陳小紅

(重慶市北碚職業(yè)教育中心 重慶北碚 400700）

梁漱溟先生是中國(guó)現(xiàn)代史上有名的學(xué)者、思想家和教育家，一生著作甚多，主要有《東西文化及哲學(xué)》《中國(guó)文化要義》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等。1989年山東人民出版社出版了《梁漱溟全集》，收錄了約五百萬字的專著、論文、演講等。他學(xué)術(shù)造詣深厚，深探佛儒，被當(dāng)代頗有影響力的漢學(xué)研究者艾愷譽(yù)為“最后的儒家”。1928年他在中山大學(xué)的演講中鄭重聲明道：“我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！”[1]他自稱“問題中人”，非是“為學(xué)問而學(xué)問”，其鮮明而獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格可見一斑。

“人生問題”和“中國(guó)問題”是梁漱溟先生一生做學(xué)問的主題。他出生在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一年，此時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，政治腐敗，民不聊生，加上家道中落，他自幼就面臨秩序危機(jī)和意義危機(jī)，因而社會(huì)改造的中國(guó)問題和意義重建的人生問題就成了他一生試圖解決的兩大問題，其治學(xué)動(dòng)機(jī)源于他自身對(duì)社會(huì)的、生命的現(xiàn)實(shí)問題的思考。梁漱溟先生自己對(duì)此亦有深刻的認(rèn)識(shí)。在《中國(guó)文化要義》的序言里，他分析說道，從一面說，他做學(xué)問的動(dòng)機(jī)太實(shí)用；從另外一方面說，它不是書本上的知識(shí)，不是學(xué)究式的研究，“……而是從活問題和活材料，朝夕寤寐以求一點(diǎn)心得，其中有整個(gè)生命在，并非偏于頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，并不是一些空名詞假概念?！盵2]“其中有整個(gè)生命在”為他的學(xué)術(shù)打上了鮮明的個(gè)人生活的烙印。他強(qiáng)調(diào)人無論求學(xué)還是做事都應(yīng)該從個(gè)人“最真切的要求”出發(fā)，遵從自己的內(nèi)心，提倡率性而為的治學(xué)態(tài)度，學(xué)術(shù)與生活渾然一體。田東興（2015）總結(jié)說梁先生的治學(xué)成就和最終成效“都在自家生活和生命上”，“其治學(xué)和生命是一個(gè)有機(jī)整體，互不分離”。[3]

在治學(xué)方法上他強(qiáng)調(diào)向上自學(xué)，獨(dú)立思考。為解決兩大問題的不舍追求，立志于救國(guó)救世，為他種下了自學(xué)的根本：“一片向上心”，無需他人的督促，從來都是自主自動(dòng)地去學(xué)習(xí)。在中學(xué)階段，他廣泛閱讀書報(bào)，對(duì)政治時(shí)局開始有了自己的見解。后來他傾向于印度出世思想，有志學(xué)佛，便尋求各類佛典，苦苦摸索各類典籍，兼讀中西醫(yī)書，后來將心得領(lǐng)悟?qū)戇M(jìn)了《究元決疑論》，得到蔡元培先生的賞識(shí)?？梢?，自學(xué)是梁漱溟先生求學(xué)的最重要途徑。梁漱溟先生于1921年出版《東西文化及哲學(xué)》，開始提出自己獨(dú)立的思想體系。在《中國(guó)文化要義》一書中，他通過對(duì)比中西文化，看到了中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值，提倡挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)的精華。在對(duì)中國(guó)文化的一片批判聲，他發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。在《如何成為今天的我》的演講里，梁漱溟先生提出了治學(xué)的八個(gè)層次，歸納起來就是用心思考，帶著問題看書自學(xué)，形成主見。唯有獨(dú)立思考，把握問題關(guān)鍵，形成“自己的看法”，才能產(chǎn)生真正的學(xué)問。

梁漱溟先生治學(xué)的另外一大特色就是“知行合一”。他自認(rèn)為是一個(gè)有思想且本著用思想行動(dòng)的人。艾愷在《最后的儒家—梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》的中文版序言中解釋了為什么把梁漱溟譽(yù)為“最后的儒家”，評(píng)價(jià)說道“他一生的為人做事，大有孔孟之風(fēng)”“他四處尋求理解和支持，以實(shí)現(xiàn)他心目中的為人之道和改進(jìn)社會(huì)之道”[4]。作為新儒家的代表人物，梁漱溟先生不只是坐而論道的思想家，而是積極投身社會(huì)實(shí)踐，成為了一個(gè)行走的儒家。他在早期的《東西文化及哲學(xué)》里提出了“文化三路向”的說法，肯定了西方文化和中國(guó)文化各自的價(jià)值，認(rèn)為兩者各有其優(yōu)劣，并認(rèn)為中國(guó)文化是文化的早熟，未來的文化屬于中國(guó)文化。在中國(guó)文化的出路上，他主張將植入西方文化的民主與科學(xué)，以滋養(yǎng)儒家文化。在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他認(rèn)為中國(guó)問題的癥結(jié)在于嚴(yán)重的文化失調(diào)，問題就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰?！皞惱肀疚?，職業(yè)分立”是他對(duì)舊社會(huì)構(gòu)造的概描述。西方文化的入侵使得舊的結(jié)構(gòu)已經(jīng)遭到破壞而新的秩序尚未建立，東不成西不就，社會(huì)陷入嚴(yán)重失調(diào)。在中國(guó)問題的出路上，他提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理論，本質(zhì)上是以儒家文化改造為核心，力圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方民主科學(xué)的結(jié)合，其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與其新儒家思想是一致的。

在實(shí)踐中，梁漱溟先生不斷深入反省，深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中達(dá)到新的認(rèn)知高度，終生不停止探索。對(duì)于致力于解決“中國(guó)問題”的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，他亦有新的認(rèn)識(shí)。趙曉宇(2007)指出：梁漱溟先生后期在《我的努力與反省》一書中對(duì)于自己的階級(jí)的看法發(fā)生了改變。起初他是否認(rèn)階級(jí)的存在的。在反思中，他承認(rèn)到，“我的錯(cuò)誤，實(shí)在過于強(qiáng)調(diào)中國(guó)問題的特殊性”[5]。他意識(shí)到了階級(jí)的存在，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村建設(shè)本質(zhì)上就是一場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)。他反省說自己對(duì)于中國(guó)革命問題做出了一些“似是而非”的判斷和處理，如“不革命自以為革命”，并找出了“非”的思想根源。

梁漱溟先生“問題中人”的提出暗示了他獨(dú)具特色的治學(xué)之道，他不是“為學(xué)問做學(xué)問”，不是學(xué)究式的研究，而是從自己的切身生命體驗(yàn)出發(fā)，提出“活問題”，帶著“活問題”去鉆研，有所心得再“由感觸發(fā)為行動(dòng)”，達(dá)到“知行合一”，并在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。他的治學(xué)過程充滿鮮明的個(gè)人生活的印記，黃造煌在《近20年梁漱溟思想研究綜述》中梳理了我國(guó)自20世紀(jì)80年代以后對(duì)梁漱溟思想的研究成果，他的結(jié)論是近20年的研究讓我們獲得了對(duì)梁漱溟更準(zhǔn)確的研究，但是也出現(xiàn)了“見木不見林”的窘境[6]。他指出“要避免這種窘境，唯有抓住根本”，這個(gè)根本就是梁漱溟“關(guān)于人生問題的思考”，并將它與其生命踐行聯(lián)系起來加以考察，因?yàn)樗耙幌蚴腔谧约荷w驗(yàn)思考，且思想和行動(dòng)密不可分的人”。黃造煌這個(gè)對(duì)于梁漱溟的評(píng)價(jià)是恰如其分的，也表明了對(duì)“人生問題”的思考及其生命踐行為切入點(diǎn)的研究對(duì)未來梁漱溟思想研究的重要意義。