楊若愚 劉靜 楊銀濤

云南香格里拉廁所文明的演化充斥著復(fù)雜性和不平衡，存在著曲折、停滯和反復(fù)，也帶有鮮明的區(qū)域特征和民族特性。香格里拉自推行廁所革命以來(lái)，政府行為、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衛(wèi)生要求等都起到一定作用，但廁所管理、理念意識(shí)、可持續(xù)性、適應(yīng)性等方面仍有不足。政府部門應(yīng)綜合考量、因地制宜、匯聚多方之力真抓實(shí)干，增強(qiáng)廁所的可持續(xù)性，讓香格里拉的廁所革命成為推動(dòng)農(nóng)村文明進(jìn)程的重要力量。

小廁所是大民生，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)政府主動(dòng)介入廁所的文明化進(jìn)程，對(duì)此保持著高度的積極性。中國(guó)的廁所革命是在資源和環(huán)境受限的大環(huán)境下進(jìn)行的，新時(shí)代的發(fā)展將更加注重質(zhì)量而不是速度，注重創(chuàng)新而不是簡(jiǎn)單復(fù)制。習(xí)近平總書記高度重視農(nóng)村廁所革命，多次作出重要批示，親自關(guān)心、親自倡導(dǎo)、親自謀劃。中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要挑戰(zhàn)就是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。改善如廁設(shè)施和環(huán)境是得民心、順民意、惠民生的重大民生工程，要在推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，把廁所革命擺在重要位置。

廁所文化中的農(nóng)耕文明特質(zhì)

以人糞尿?yàn)榉柿鲜青l(xiāng)村的基本常識(shí)，廁所是重要的生產(chǎn)設(shè)施。

以云南香格里拉某村為例，花椒樹(shù)是該村的特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，糞便被認(rèn)為是給花椒樹(shù)施肥的最好肥料，因此該村特意保留旱廁而不去修建帶化糞池的水沖式廁所。有的村民會(huì)在修建新廁所的同時(shí)使用老的，有的修建水沖式廁所但不使用無(wú)害化處理的化糞池，而是保留大坑以繼續(xù)獲取肥料。在另外一個(gè)以青椒聞名的村落則略有不同，在這個(gè)可耕種地基本種植花椒的村落，大家非常喜歡用糞水去澆灌花椒樹(shù)。2008年，該村推行以沼氣建設(shè)為主的農(nóng)村能源工作，大多都在建設(shè)戶廁時(shí)使用了水沖式和化糞池的設(shè)計(jì)。在“拋棄”了傳統(tǒng)的大糞坑后，他們?nèi)匀挥脙筛窕蛉窕S池分解和沉積后的糞渣作為肥料澆灌花椒樹(shù)，并且認(rèn)為兩者的功效是一樣的，同樣可以讓花椒樹(shù)多產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)。這里的村民還有一個(gè)有意思的想法，他們感到自產(chǎn)的糞肥遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用，很想去別的村子購(gòu)買“肥料”，只是拉糞車實(shí)在難以找到，因此這個(gè)想法只能作罷。農(nóng)民智慧的農(nóng)家糞肥的積制技術(shù)，是世代積累而形成的。各地農(nóng)民發(fā)明了很多種方法，但制肥技術(shù)因人而異，呈現(xiàn)的無(wú)害化處理質(zhì)量差異頗大。對(duì)絕大部分村落而言，尤其是高寒地區(qū)的村落，糞尿經(jīng)無(wú)害化處理后循環(huán)再利用，內(nèi)部消化仍是最可行的辦法。但也必須以無(wú)害化處理技術(shù)等必備條件和知識(shí)等作為前提，想要最大限度發(fā)揮農(nóng)家肥和化肥的長(zhǎng)處，把壞處控制到最低，需要更多科學(xué)層面和技術(shù)層面的研究和指導(dǎo)。

隨著工業(yè)化肥的興起，農(nóng)民對(duì)于農(nóng)家肥的依賴明顯下降，由于工業(yè)化肥在價(jià)格、運(yùn)輸、使用等方面的優(yōu)勢(shì)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，工業(yè)化肥在廣大農(nóng)村更受歡迎。但是，隨著化肥過(guò)度使用，人們意識(shí)到工業(yè)化肥對(duì)環(huán)境造成污染，土地被提前透支，使用壽命不長(zhǎng)，生長(zhǎng)出來(lái)的農(nóng)作物也存在農(nóng)殘超標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題。對(duì)此，經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)民有其應(yīng)對(duì)的辦法，將“農(nóng)家肥與化肥互參兼用，以此來(lái)取得產(chǎn)量和土地修養(yǎng)上的平衡?！盵1]這樣的思路無(wú)疑是可供參考的，中國(guó)農(nóng)民從未停止對(duì)最優(yōu)的化肥方案持續(xù)探索。

如何看待自然，這是一個(gè)大問(wèn)題。習(xí)總書記在多個(gè)場(chǎng)合做了多次重要論述，表達(dá)了一系列重要思想。我們中國(guó)人最現(xiàn)實(shí)和迫切的需要跟改革開(kāi)放初期階段相比，已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。中國(guó)人分享的價(jià)值共識(shí)包括人和農(nóng)作物之間，人和自然之間相互依存、循環(huán)生息的綠色生態(tài)理念，尊重自然，提倡綠色，重構(gòu)綠色循環(huán)。這種綠色理念勢(shì)必會(huì)在廁所革命中全面體現(xiàn)。目前的共識(shí)是人與自然的和諧，傾向于使用農(nóng)家肥，降低化肥使用。人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈的再建，從技術(shù)層面保障將人體排泄物轉(zhuǎn)化為重要的資源，有機(jī)肥料使用的合理性再次伴隨著食品安全、綠色發(fā)展理念進(jìn)入人們的視野，農(nóng)村對(duì)于糞肥的珍惜和利用實(shí)踐也有其借鑒意義。

香格里拉鄉(xiāng)村廁所革命的觀念障礙與解決路徑

（一）方位的選擇

在香格里拉的農(nóng)村，不論哪個(gè)民族，大家往常的觀念就是廁所仍然不能進(jìn)入房屋的區(qū)域。訪談中大家紛紛表示對(duì)城市小區(qū)里面的室內(nèi)廁所極度不適應(yīng)。廁所在屋內(nèi)，旁邊就是廚房或者客廳，在他們看來(lái)這種空間上的布局是很不干凈衛(wèi)生的，自己去到城里親朋好友家時(shí)是沒(méi)有辦法在這樣的室內(nèi)廁所環(huán)境下自在大小便的。在自用的選擇上，蹲坑仍然是首選。選擇馬桶的是少數(shù)，這也適應(yīng)目前的實(shí)際情況。某戶人家仍然保有不同階段三種類型的廁所，可以從地理位置上明顯看出變化，最遠(yuǎn)的、居于中間的、離主屋和廚房較近的，廁所內(nèi)設(shè)施也是越來(lái)越好的趨向。通常就目前條件最好的廁所來(lái)說(shuō)，洗澡和如廁是分開(kāi)的，這不同于城市里干濕分離的理念，而是出于心理和觀念上對(duì)污穢和潔凈的劃分。農(nóng)村改廁始終面臨著鄉(xiāng)鄰們那些習(xí)以為常的觀念和行為的阻滯，其中最為常見(jiàn)的是認(rèn)為沒(méi)有那個(gè)必要，或者對(duì)在房屋、院落范圍內(nèi)有一間廁所感到不適。妥協(xié)的做法就是在院內(nèi)的一角另設(shè)廁所，把洗浴間和廁所分離。只有極少數(shù)新建的會(huì)把二者放在一起，更為常見(jiàn)的一種形式是將廁所放在遠(yuǎn)離整個(gè)房屋范圍的屋后，遠(yuǎn)離院落這個(gè)長(zhǎng)方體。

（二）旅游業(yè)的推動(dòng)

較早參與鄉(xiāng)村旅游的村落，早在幾年前就改造或新修了廁所，這些游客大多來(lái)自大城市或國(guó)外，因此對(duì)廁所有較高的要求，經(jīng)營(yíng)者也順勢(shì)進(jìn)行了廁所革命。一位客棧經(jīng)營(yíng)者談到在面對(duì)廁所時(shí)，外國(guó)人對(duì)馬桶的“執(zhí)著”與中國(guó)人對(duì)蹲坑的“偏愛(ài)”是非常突出的現(xiàn)象。于國(guó)人而言，比起坐式馬桶，蹲便器因?yàn)椴恍枰哳l次的清理與消毒“服務(wù)”，更為重要的是不需要人體和設(shè)施的直接接觸，從而降低在使用公共廁所時(shí)和陌生人身體及其排泄物接觸的可能。出于這樣的認(rèn)知和心理，在當(dāng)下及未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)蹲式廁所仍會(huì)是國(guó)人的“偏愛(ài)”，尤其是在公共領(lǐng)域。馬桶與蹲坑并無(wú)優(yōu)劣之分，從舒適性體驗(yàn)以及對(duì)高齡群體、特殊需求人群而言坐式馬桶無(wú)疑擁有它的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也應(yīng)該看到，西式抽水馬桶會(huì)持續(xù)帶來(lái)水資源重壓。中國(guó)地大物博，各地實(shí)際千差萬(wàn)別，結(jié)合我國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)際情況因地制宜的廁所革命，勢(shì)必會(huì)是一條中國(guó)特色的全新改廁之路、發(fā)展之路，為世界廁所革命提供新經(jīng)驗(yàn)、新思路。但無(wú)論是建沖水廁所還是蹲坑，“廁所革命”都是以立足生態(tài)、環(huán)保為主。

（三）如廁變遷中民族性特征的體現(xiàn)

藏族、彝族等少數(shù)民族聚居的傳統(tǒng)村落，屋內(nèi)外均不修建廁所，如廁的地點(diǎn)一般是在自家牲畜地圈或房屋附近的田間地頭。藏族、彝族女性所穿多為長(zhǎng)裙，方便時(shí)蹲下即可，若不巧被人看見(jiàn)正在方便也會(huì)覺(jué)得很正常。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，這些傳統(tǒng)村落的生活條件日益改善，才逐漸興修房舍，但絕大多數(shù)仍沒(méi)有廁所。某村因發(fā)展鄉(xiāng)村旅游多方籌措資金，在2018年修建了村旅游中心，傳統(tǒng)的藏式房屋氣勢(shì)恢宏，有客房、餐廳、娛樂(lè)產(chǎn)地等，惟獨(dú)沒(méi)有廁所。問(wèn)及原因是資金不足，就先不考慮建廁所，簡(jiǎn)易的旱廁則修在了路邊。在少數(shù)民族聚居的村落中，廁所革命推進(jìn)比較順利，大家都響應(yīng)政府號(hào)召積極新修廁所。但也面臨一個(gè)尷尬的問(wèn)題：一部分廁所被作為了存放草料或雜物的地方，大家仍沒(méi)有去廁所方便的習(xí)慣，倒不是覺(jué)得在房?jī)?nèi)方便污穢，而僅僅是不習(xí)慣。

也有例外的情況，部分藏族村落的農(nóng)戶家中設(shè)有經(jīng)堂，經(jīng)濟(jì)條件允許的家庭會(huì)在經(jīng)堂隔間修建廁所。這種廁所往往比較簡(jiǎn)易，多為旱廁，無(wú)法做到水沖，但糞污處理的方式也充滿了民間智慧。這類廁所往往會(huì)用草木灰來(lái)掩埋糞污，草木灰能殺滅細(xì)菌和病毒，并保持干燥，而且無(wú)副作用，是一種天然的消毒劑，這樣也避免了廁所修建在房?jī)?nèi)帶來(lái)的污染、疾病等問(wèn)題。同時(shí)糞污最后又會(huì)還田，不失為田間自然的肥料。這類廁所基本上都是由誦經(jīng)的僧人或家中從事侍佛活動(dòng)的男性專門使用的，無(wú)法解決整個(gè)家庭的如廁問(wèn)題。

（四）現(xiàn)代教育背景下的代際反哺

在現(xiàn)代教育的背景下，兒童從幼兒園開(kāi)始就接受了“嚴(yán)格”的廁所“文明”教育。這有別于他們父輩們“拉野屎”、坑式廁所以及后來(lái)旱廁使用的體驗(yàn)，在廁所文明這里出現(xiàn)了代際間的反哺教育，具體表現(xiàn)就是，兒女會(huì)“督促”父母做出家庭廁所改建的行為和如廁習(xí)慣的改變，這也成為此次廁所革命的一股推動(dòng)力。

（五）村和村之間差異的存在

青壯勞動(dòng)力多外出打工，家里大多是留守老人的村落，和青壯勞動(dòng)力較多的村落，在水資源大致相同的情況下相比，戶廁的情形是完全相反的。即絕大多數(shù)留守老人家庭使用旱廁，極少數(shù)家庭擁有水沖式廁所，而青壯勞動(dòng)力較多的村落，絕大多數(shù)家庭在幾年前已經(jīng)擁有了水沖式廁所。青壯勞動(dòng)力較多的村落通常是有一定產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和生活條件較好的村落，這類型的村莊往往在環(huán)境衛(wèi)生方面表現(xiàn)也比較突出，整體的村容村貌呈現(xiàn)出干凈和“綠色”的特點(diǎn)，村民的精神面貌也都是積極向上的。留守老人的心態(tài)傾向于能拖則拖，觀望心態(tài)也更為明顯，沒(méi)有強(qiáng)烈的改廁意愿，但也表示如果村里其他人家都改廁的話那自家也會(huì)改。但無(wú)論是哪一類型的村落，共同的一個(gè)特征就是簡(jiǎn)單地將“水沖式”廁所認(rèn)定為一勞永逸的改廁形態(tài)，而沒(méi)有考慮到，或是認(rèn)為沒(méi)有成熟的條件去修建相應(yīng)的污水處理管網(wǎng)系統(tǒng)。

因地制宜的改廁標(biāo)準(zhǔn)及期望

此次廁所革命的指向非常明確，就是讓所有農(nóng)民都能夠享有清潔、安全、便捷、舒適、體面以及有尊嚴(yán)的排泄環(huán)境。香格里拉市廁所革命也出臺(tái)了因地制宜的衛(wèi)生戶廁標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村衛(wèi)生戶廁結(jié)合農(nóng)村住戶的實(shí)際情況，優(yōu)先考慮利用原有廁屋進(jìn)行改造，不具備條件的在原有農(nóng)戶房屋建筑外部貼建。在項(xiàng)目實(shí)施期間農(nóng)村新建住房配套建設(shè)衛(wèi)生廁所。在高原地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)盡量提倡戶廁入室建造。香格里拉市地理環(huán)境和條件特殊，山區(qū)多而住戶分散，很難實(shí)現(xiàn)建設(shè)水沖式衛(wèi)生戶廁。不具備建設(shè)水沖廁的供水困難地區(qū)可結(jié)合實(shí)際，按照要求，改造和建設(shè)其他類型衛(wèi)生戶廁。改造和建設(shè)后的戶廁盡可能達(dá)到衛(wèi)生廁所要求。有墻、有頂，廁內(nèi)清潔、無(wú)蠅蛆，基本無(wú)臭。

通常那些改廁進(jìn)展比較順利的地方，往往也是經(jīng)濟(jì)和生活條件較好的村落，村民們對(duì)改廁高度認(rèn)同，積極參與配合。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的不斷提高，戶用廁所是重要和必要的生活設(shè)施這一普遍共識(shí)已經(jīng)基本形成，國(guó)家自上而下的廁所革命與農(nóng)民自生的改廁需求交匯到一起，絕大多數(shù)的農(nóng)民在改善包括廁所在內(nèi)的日常生活方面具有極高的主動(dòng)性，雖然具體個(gè)別的情形千差萬(wàn)別，但毋庸置疑地是伴隨著廁所革命等具體項(xiàng)目的實(shí)施，鄉(xiāng)村正在逐步縮小與城市的差距。當(dāng)前業(yè)已形成的共識(shí)是廁所革命是農(nóng)村在邁向全面建成小康社會(huì)路上的必備條件和結(jié)果，是農(nóng)民生活越過(guò)越好、追求越來(lái)越高的“標(biāo)配”之一。雖然在很多村民的意識(shí)里，這次廁所革命是一步到位的，但他們中的一些人也意識(shí)到，眼下的廁所革命只是初步解決如廁和圍繞廁所的一系列民生問(wèn)題，是未來(lái)鄉(xiāng)村的發(fā)展和農(nóng)民生活品質(zhì)提升的必然要求。伴隨著鄉(xiāng)村振興邁入下一個(gè)階段，對(duì)廁所問(wèn)題的關(guān)注會(huì)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

廁所問(wèn)題，是一件“小事”，也是一件“大事”——“小康不小康，廁所算一樁”。中國(guó)要美，農(nóng)村必須美，村莊干凈整潔是小康社會(huì)的基本要求，是鄉(xiāng)愁得以安放的基礎(chǔ)。廁所革命在廣大農(nóng)村是符合民意的，它回應(yīng)了新時(shí)代廣大農(nóng)民對(duì)于進(jìn)一步改善生活品質(zhì)和獲得更高層次的幸福感的期待。來(lái)自行政力量的推動(dòng)與來(lái)自內(nèi)部期待的“一拍即合”，讓此次的廁所革命相較于新中國(guó)成立以來(lái)的幾個(gè)階段的農(nóng)村改廁經(jīng)歷，呈現(xiàn)出提質(zhì)提速的突出特點(diǎn)。自上而下行政力量的強(qiáng)力推動(dòng)和廣大農(nóng)民內(nèi)發(fā)的提升生活品質(zhì)的愿望，正在匯聚成改變鄉(xiāng)村面貌、成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的力量，以廁所之“點(diǎn)”帶鄉(xiāng)村振興之“面”，背后是廣袤農(nóng)村文明進(jìn)程的整體前行，廁所革命注定要貫穿中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的始終，與鄉(xiāng)村振興的脈搏一起跳動(dòng)?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，廁所革命的進(jìn)程幾乎是無(wú)止境的，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于追求讓人民有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感和幸福感。廁所革命的成功有賴于技術(shù)的革新升級(jí)，管理的社會(huì)化和規(guī)范化，以及政府持續(xù)的關(guān)注和引導(dǎo)。從各個(gè)方面來(lái)講，這都是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷做出回應(yīng)的重大課題。

參考文獻(xiàn)

[1]周星.道在屎溺：當(dāng)代中國(guó)的廁所革命[M].北京：商務(wù)印書館，2019：300.

作者簡(jiǎn)介

楊若愚 香格里拉市委黨校高級(jí)講師、教務(wù)室主任，研究方向?yàn)辄h建及民族學(xué)

劉 靜 香格里拉市委黨校講師、教研室主任，研究方向?yàn)辄h史及民族學(xué)

楊銀濤 香格里拉市委黨校講師，研究方向?yàn)辄h建及哲學(xué)