摘 要：藝術(shù)家擁有比常人更豐富的情感世界，以及對現(xiàn)實情境更過激的行為理解和反射，他們敏感的洞察世間一切，更容易將理想世界和現(xiàn)實生活之間的矛盾張力擴大，從而做出越軌行為，因此本研究從社會失范理論出發(fā)，以《渴望生活——梵高傳》為文本資料，從社會化、社會支持、價值認(rèn)同、社會互動、社會認(rèn)可等方面來探討主人公梵高的人格成長障礙，著重分析其人格養(yǎng)成的背后的社會結(jié)構(gòu)性因素，力圖從梵高的生命歷程剖析出導(dǎo)致其人物性格偏移的誘導(dǎo)因素。

關(guān)鍵詞：社會失范;社會化;社會支持

《梵高傳》是由被譽為傳記小說之父的美國當(dāng)代著名作家歐文·斯通先生創(chuàng)作的一部傳記體小說，主要描述荷蘭畫家溫森特·梵高的創(chuàng)奇一生。60余年來，梵高的身世打動了無數(shù)讀者，其魅力至今猶在。這部作品也便成了作家的成名之作，并被譯成80余種文字，發(fā)行數(shù)千萬冊。正如譯者常濤女士所言：“是梵高那在人生的磨難中擺脫了傳統(tǒng)的桎桔而化入永恒的美麗靈魂吸引了一代代讀者，《梵高傳》也許會因此而有幸成為一部可以傳之久遠(yuǎn)的書?！惫P者結(jié)合所學(xué)專業(yè)理論知識，主要從社會失范視角分析其人格養(yǎng)成的社會化過程，究竟是哪些社會因素是造成梵高人格一步一步發(fā)生變化，最終釀成自殺的悲劇，或許可以給目前生活節(jié)奏不斷加快，競爭日益增強的社會提供一些建議和思考，以及在應(yīng)對上的經(jīng)驗分享。

一、引言

梵高的一生坎坷，其個人是一個典型的長期心理變態(tài)而又間隔性清醒的藝術(shù)家。首先在社會層面和心理層面既得不到任何一方的滿足，也不能將它們很好的融合。主要表現(xiàn)在他對藝術(shù)懷有一種狂熱的追求卻得不到認(rèn)可，生活中的方方面面也與理想世界相差甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)品鑒和物質(zhì)追求上都得不到滿足。其次梵高是孤獨的，在親情上、愛情上、友情上都得不到足夠的慰籍，社會支持上嚴(yán)重缺失。復(fù)雜的社會因素使得梵高的人格不斷發(fā)生偏移，最終一步一走向極端，在著重分析其最嚴(yán)重的越軌行為-自殺之時，筆者認(rèn)為任何一種成熟的自殺模型都不足以詮釋，唯有深刻的剖析其背后的社會因素，才能系統(tǒng)的揭示出其由人格養(yǎng)成導(dǎo)致的自殺動機向自殺行為的轉(zhuǎn)變，必須從各個方面的角度得以疊加，才能使其自殺行為的動機不斷完善到一個爆發(fā)節(jié)點，最后由一個可以點燃的契機信號促使其選擇自殺。他傾其所有的激情投入到藝術(shù)創(chuàng)作，同時這份激情又把他拉入孤獨傷感的情感世界，這兩者在結(jié)合后，更加使他在現(xiàn)實和心理層次難以調(diào)和，正是由于這雙重因素的不斷擠壓，最后死亡似乎成為了最好的選擇，以下則分點剖析其人格養(yǎng)成的具體因素。

二、基本社會化障礙--原生家庭的羈絆

梵高之所以形成敏感孤僻的性格與其原生家庭的培養(yǎng)有很大的聯(lián)系。首先在家庭教育中承擔(dān)權(quán)威形象的父親，卻沒有承擔(dān)起這一角色，采用的是強權(quán)型的命令約束，而非應(yīng)該有的責(zé)任、勇敢和擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心叛逆的梵高很難適應(yīng)這種方式下的約束，因此叛逆的性格得不到及時的疏導(dǎo)規(guī)勸，只能在父親的“統(tǒng)治”下變得越發(fā)陰沉。而母親角色作為家庭教育中的緩沖機制，理應(yīng)從母親那里得到的是足夠的愛與包容，但與母親之間的關(guān)系則更加微妙，原因在于梵高出生之前，其母親還養(yǎng)育這一個孩子，不過卻早早的因為什么而離世，其母親或多或少歸罪于他，這必然導(dǎo)致孩子在年幼最敏感最需要母愛的時期，沒有足夠的愛的回應(yīng)，甚至在懵懂間感受到母親的冷漠，在社會化最初期的家庭教育中，父母都沒能夠承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，這給梵高以后得精神世界扭曲埋下伏筆。

三、社會互動缺失--社會環(huán)境的背離

貫穿梵高孤獨的一生，可以發(fā)現(xiàn)幾乎完全沒有辦法與現(xiàn)實社會形成良好的互動關(guān)系。首先在前文中所述，家庭社會化中就沒有得到相應(yīng)的父母的關(guān)愛與指導(dǎo)，其性格成長本就有所欠缺，而在進(jìn)入社會因其形式怪異不被接受，教會也認(rèn)為他是個異類不接納他，在法國時也不能融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活，在不同的社會群體中連續(xù)的被排斥，逐漸的塑造出他孤傲甚至孤僻的性格和瘋癲的情感，他沒有足夠的情感宣泄對象，沒有足夠的社會互動，與社會的聯(lián)結(jié)程度不斷下滑，如果與社會脫節(jié)，孤獨的靈魂將何以安放，從原生家庭的培養(yǎng)，再到初社會化都面臨碰壁的尷尬窘境，這也為他之后藝術(shù)創(chuàng)作之路的坎坷奠定了基礎(chǔ)。

四、社會支持單一--無所適從的情感

在繼續(xù)社會化的過程中，情感需求的缺失是導(dǎo)致梵高人格進(jìn)一步扭曲的誘導(dǎo)因素。愛情、友情以及親情，幾乎所有期望的感情維系都成為了夢想中的格局，首先他不知道如何表達(dá)自己的情感，在僅有的社會支持中，僅有的情感顯得彌足珍貴，他的所有情感寄托都存放于此，他近乎癲狂的予以重視，對可能失去的恐慌感讓他愈發(fā)緊張，導(dǎo)致了性格越發(fā)郁結(jié)，從愛情的幾經(jīng)受挫，親情的無所適從，友情的來去反復(fù)，徹底動搖了其原本就敏感尖銳的內(nèi)心，而最后其最堅定的情感維系來源--弟弟提奧，在弟弟提奧有了兒子之后，梵高唯恐提高不再繼續(xù)照顧自己，弟弟對自己的愛會被侄子奪走，梵高的思緒在臆想和恐懼之間不斷來回拉扯，梵高的單薄的社會支持體系逐漸走向崩塌。

五、價值認(rèn)同缺失--知己關(guān)系的破裂

唯一在藝術(shù)世界可以對話的知己也一步一步走向破裂，其價值世界的認(rèn)同也走向了破裂。在藝術(shù)道路上本來就是枯燥寂寞，難逢志同道合的知己，而在經(jīng)歷了家庭和社會的排斥之后，梵高很幸運的遇到了在藝術(shù)世界有足夠認(rèn)同的好友--高更，因此梵高會極其重視在情感和藝術(shù)上都有共鳴的知己，但因梵高個人精神的不穩(wěn)定和極其敏感，最后也與高更大大出手，最后高更憤而離去，有時精神需求的缺失比物質(zhì)需求的缺失更為嚴(yán)重，諸多事件使得梵高不僅遭受了精神世界的打擊，在其藝術(shù)創(chuàng)作道路上亦是沖擊，慢慢推動梵高的精神世界走向崩潰。

六、社會認(rèn)可缺失--興趣領(lǐng)域的拋棄

梵高一生高產(chǎn)，然而其所有創(chuàng)作基本都得不到當(dāng)時社會的認(rèn)同和接納。首先梵高醉心于藝術(shù)世界，他渴望容納了太多的個人情感和心血的作品可以得到現(xiàn)實世界的認(rèn)可，他的價值，他的現(xiàn)世成就，都灌注在他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，然而他一生大概創(chuàng)作出的1900多幅作品中，只有其中的《紅色葡萄園》賣了400法郎，這對于一個醉心于堅定自己社會角色和產(chǎn)出的藝術(shù)家無疑是殘忍的，他引以為傲的諸多藝術(shù)創(chuàng)作，諸多靈感乍現(xiàn)的藝術(shù)火花，流芳百世的創(chuàng)奇之作在他死之前都沒有得到應(yīng)有社會認(rèn)同，在漫長的歲月里他遭受了多少心理上的壓力便可想而知。

七、總結(jié)

首先整體看待梵高人格塑造過程之時，他是熱愛生命的，他渴望親情、友情以及愛情，但基本都是求而不得，這之間的落差和重壓是導(dǎo)致其人格養(yǎng)成和最后越軌自殺的最重要的因素之一。而后在社會支持方面，從家庭跨越到社會群體，一系列更尖銳、深刻的矛盾不斷產(chǎn)生，他的價值成就在知己認(rèn)同和社會認(rèn)同中皆出現(xiàn)偏差。最后在追求自己的價值時，不斷擴大了理想與現(xiàn)實之間的落差，其張力足以摧毀一個醉心于藝術(shù)世界的藝術(shù)家。因此本文所想闡述的一個觀點在于，一個社會個體人格的塑造是由背后的種種社會誘因構(gòu)成，我們在關(guān)注一個人的性格發(fā)展養(yǎng)成中，不能僅僅局限于其中的一個方面，需要“疊加性”的看待，不論是在家庭中還是在社會中，都需要從各個角度，如從社會化、社會支持、價值認(rèn)同、社會互動、社會認(rèn)可等各個方面塑造一個健康的價值觀念，而非苦陷于理想與現(xiàn)實之間的落差中，從梵高苦澀艱難的一生中，我們可以看到其性格不斷養(yǎng)成的一種軌跡，或許可以在目前的社會中，給我們的人格養(yǎng)成提供一些思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲慶云.自殺：從個人行為到社會事實——讀E·迪爾凱姆的《自殺論》[J].社會學(xué)研究，1994（02）：73-75.

[2]陳明.西方藝術(shù)家中精神病和自殺現(xiàn)象分析[J].美與時代，2006（04）：26-29.

[3]王玉琴.關(guān)于藝術(shù)家自殺的文化思考[J].寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2004（03）：123-127.

[4]劉明玉.淺析梵高繪畫藝術(shù)的形式美感[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2010，26（01）：81-82.

[5]張玉春.解讀梵高[J].藝術(shù)百家，2003（02）：108-109.

作者簡介：

周爽（1995-），男，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院社會學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：發(fā)展社會學(xué)，網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)。