劉 雷

（桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541004）

一、引言

作為社會(huì)和政治存在，只有與他人合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。與他人成功協(xié)作需要信任，辨別何時(shí)信任他人和值得信賴是道德品質(zhì)。作為個(gè)人或機(jī)構(gòu)，要被視為值得信任的人，必須出于正確的理由，在正確的時(shí)間做正確的事情，而且行動(dòng)應(yīng)達(dá)到預(yù)期效果。

信任的美德如何適用于學(xué)校教育？如何鼓勵(lì)學(xué)生成為值得信任和信任的公民？這是社會(huì)繁榮發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。探究社區(qū)（CoI）方法，是一種在課堂內(nèi)建立信任的實(shí)用方法，比單純遵循規(guī)則或基于結(jié)果的考慮更有效，為學(xué)生提供了在課堂上實(shí)踐信任和值得信賴的機(jī)會(huì)。這種教學(xué)方法比教學(xué)生遵循規(guī)則，如“總是保持你的承諾”或“考慮到最好的結(jié)果”更全面，因?yàn)樗@樣一種想法：把自己放在別人的立場(chǎng)和富有同情心地考慮特定情況后再?zèng)Q定如何采取行動(dòng)。通過(guò)這種方式，道德行動(dòng)者就使用適當(dāng)?shù)睦硇郧楦袃A向，如關(guān)心或同情，構(gòu)建一個(gè)由有愛(ài)心的公民組成的繁榮穩(wěn)定的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中人們可以相互信任，也可以信任教育機(jī)構(gòu)。

二、信任是學(xué)校的美德

說(shuō)到教育，學(xué)校是我們信任的機(jī)構(gòu)，而不僅是依賴的機(jī)構(gòu)。這兩者是相互聯(lián)系的，當(dāng)然我們也依賴學(xué)校，但信任教師和學(xué)校其他工作人員就意味著期望他們把更多的時(shí)間放在教育學(xué)生上。同時(shí)我們希望他們關(guān)心學(xué)生的心智發(fā)展和身心健康，這就是我們信任他們的原因。通過(guò)這種方式，學(xué)校在社區(qū)中扮演著重要的角色，不僅是帶有功利主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)提供者。我們對(duì)老師的信任與我們對(duì)賣給我們汽車的銷售員，或我們從他（或她）那里購(gòu)買食品的收銀員的信任是不同的。可以將這種觀點(diǎn)延伸，即通過(guò)追求“底線”和結(jié)果而不是關(guān)心組成這種教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生和教師的個(gè)體，以功利主義的方式使教育商品化是有問(wèn)題的。

要信任一所學(xué)校，我們必須有充分的理由信任它。學(xué)校的政策和程序必須切實(shí)可行，而不是腐敗或無(wú)效。如果我們信任一個(gè)腐敗的機(jī)構(gòu)或人，我們可能是天真的，或者沒(méi)有運(yùn)用足夠的實(shí)際智慧（謹(jǐn)慎、自我反省、收集信息或洞察力），確定對(duì)這樣一個(gè)地方或人的適當(dāng)反應(yīng)。同樣，如果我們根本不信任任何東西，那么系統(tǒng)將無(wú)法按照需要的方式工作。如果我們不能信任其他任何人參與教育孩子的工作，自己也可以在家上學(xué)，并且可以說(shuō)根據(jù)我們的決定，我們?cè)谑澜缟媳憩F(xiàn)不佳，因此需要信任各種制度和人才能生活在社會(huì)中。

為了使學(xué)校值得信任，它的系統(tǒng)、政策和程序，以及它的個(gè)體成員必須被反思，包括考慮學(xué)校所在的社區(qū)或地區(qū)，以及相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素。人們有一種強(qiáng)烈的愿望，希望保護(hù)弱勢(shì)群體不受錯(cuò)誤信任的最壞影響。此外，還可能出現(xiàn)一種情況，即集體認(rèn)同感凌駕于個(gè)人之上，學(xué)校社區(qū)的成員甚至可能為了校規(guī)而放棄自身的利益。因此，在個(gè)人利益和社會(huì)利益之間取得平衡是繁榮學(xué)校環(huán)境的一個(gè)重要方面。

雖然家長(zhǎng)和公民希望信任教育體系，特別是學(xué)校和教師，但我們關(guān)心學(xué)校如何幫助塑造年輕公民，使他們成為值得信任和信任的人。學(xué)校是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的機(jī)構(gòu)，由一群人組成，他們的目標(biāo)是教育學(xué)生，并提供一個(gè)社區(qū)意識(shí)和歸屬感的地方，不僅為那些在那里上學(xué)和工作的人，而且為那些住在附近的人。學(xué)校所追求的道德目標(biāo)或終極目的是學(xué)生的終身教育，把他們當(dāng)作目的，而不是實(shí)現(xiàn)其他功利性目標(biāo)的手段，如出于政治或經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的目的。從這個(gè)意義上講，教育者的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)過(guò)上幸福生活所需要的技能，這些技能包括實(shí)踐理性和美德。亞里士多德認(rèn)為，人類追求的是繁榮，美德的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)這種幸福的有效途徑。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)人，我們必須重視信任、誠(chéng)實(shí)和善良等性格特征，這些特征能讓人類和諧相處。因此，學(xué)校的目標(biāo)不僅是教授學(xué)生實(shí)用技能，讓他們找到一份工作或找到一份職業(yè)，更重要的是認(rèn)識(shí)到重視和鼓勵(lì)學(xué)生的性格特點(diǎn)，讓他們成為和諧社會(huì)的好公民。

學(xué)校培養(yǎng)的是好公民，而不僅僅是好工人，這一事實(shí)沒(méi)有爭(zhēng)議。在澳大利亞，這些目標(biāo)反映在《澳大利亞青年教育目標(biāo)墨爾本宣言》和澳大利亞課程、評(píng)估和報(bào)告權(quán)威機(jī)構(gòu)的在線文件中?！赌珷柋拘浴钒▋蓚€(gè)目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)是“澳大利亞學(xué)校教育促進(jìn)公平和卓越”，第二個(gè)目標(biāo)是“所有澳洲年輕人都變得自信和有創(chuàng)造力”。根據(jù)上述目標(biāo)，澳大利亞政府制定了七項(xiàng)通用能力并要求全國(guó)學(xué)校將其作為整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)。這些能力包括批判性思維和創(chuàng)造性思維、個(gè)人和社會(huì)能力、道德理解、跨文化理解、讀寫能力、計(jì)算能力和ICT（信息和通信技術(shù)）。一般能力強(qiáng)調(diào)教育者在所有教學(xué)領(lǐng)域努力研究的主題，因?yàn)樗鼈兪沁m用于終身學(xué)習(xí)者的相關(guān)技能。這些通用能力在整個(gè)課程中都適用，因?yàn)橛兄趶?qiáng)化整體思維和人際交往能力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)、科學(xué)和英語(yǔ)對(duì)生活的重要性。學(xué)校教育的目的不僅是讓每個(gè)學(xué)生找到一份工作，而是讓他們過(guò)上更加美好的生活。

在社會(huì)中生活的人要考慮自己的需要和愿望，也要考慮他人的需要和愿望，從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以稱之為互惠性利他行為或親緣選擇。社區(qū)生活和對(duì)幸福的渴望創(chuàng)造了自我照顧和關(guān)心他人的價(jià)值觀。為了我能過(guò)上幸福的生活，我需要我的社區(qū)里的其他人有社區(qū)意識(shí)，而不僅僅是自私的，或者損害別人。例如，在一個(gè)腐敗的社會(huì)中，成為唯一的正直的人是非常困難的。在某種程度上，一個(gè)人的環(huán)境會(huì)影響他能做什么，不能做什么，或者至少會(huì)影響他認(rèn)為的道德行為。這就是為什么在學(xué)校和家里的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是如此重要，信任的感覺(jué)對(duì)于一個(gè)快樂(lè)的孩子來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，他們會(huì)覺(jué)得自己是一個(gè)支持性社區(qū)的一部分，并且會(huì)因?yàn)樽约邯?dú)特的貢獻(xiàn)而受到重視。因此，如何在學(xué)校生成信任是一個(gè)很重要的問(wèn)題，盡管答案不盡相同。

三、通過(guò)CoI建立信任

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在適當(dāng)情況下實(shí)行信任，并培養(yǎng)他們的可信賴性，在學(xué)校環(huán)境中尤為重要。建立學(xué)生信心的一部分是使他們相信自己和自己的判斷，并通過(guò)展示他們的意見(jiàn)和信念如何被尊重地傾聽(tīng)支持這種自信。將哲學(xué)引入學(xué)校課程中，是一種讓學(xué)生能夠聽(tīng)到并有自我反思空間的方法。P4C（兒童哲學(xué)）的倡導(dǎo)者通過(guò)實(shí)踐CoI方法以促進(jìn)哲學(xué)對(duì)話，促進(jìn)有價(jià)值的思考技能。這些技能不僅能幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上，而且在社交上有更好的表現(xiàn)。因此，P4C和CoI的支持者能夠促進(jìn)和支持批判性、創(chuàng)造性和關(guān)懷思維技能的發(fā)展。

當(dāng)學(xué)生和老師組成一個(gè)CoI時(shí)，他們創(chuàng)造了一個(gè)安全的空間，在這個(gè)空間中，參與對(duì)話的人可以相互信任，建立批判性的觀點(diǎn)。CoI是一個(gè)面向內(nèi)的圓圈，是一個(gè)協(xié)作的過(guò)程，由在哲學(xué)和CoI方面受過(guò)良好訓(xùn)練的老師推動(dòng)。教師作為引導(dǎo)者，允許對(duì)話沿著探究的路線進(jìn)行，同時(shí)保持對(duì)話題的討論。通過(guò)這種方式，CoI允許進(jìn)行上下文相關(guān)和動(dòng)態(tài)的智力探究。參與者的想法是互動(dòng)的，當(dāng)他們遇到或屈服于其他人的想法時(shí)，就會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)變。對(duì)話的目的是更接近共同的真理，這不是一個(gè)有人贏的游戲。由于這一過(guò)程是協(xié)作而不是競(jìng)爭(zhēng)，CoI根據(jù)蘇格拉底的傳統(tǒng)為了知識(shí)本身而重視知識(shí)。

CoI通常集中在一個(gè)經(jīng)過(guò)民主選擇的核心、公開(kāi)的問(wèn)題。為了選擇問(wèn)題，首先必須使用刺激因素，如適合年齡的文本、敘述或?qū)ο蟮?。在CoI之前可能會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)活動(dòng)，如問(wèn)題象限或一個(gè)概念游戲，以產(chǎn)生問(wèn)題，這些問(wèn)題的答案可能會(huì)被進(jìn)一步探究，或者為接下來(lái)的CoI對(duì)話選擇一個(gè)中心問(wèn)題。接下來(lái)的對(duì)話是民主的，鼓勵(lì)人們批判性地探討各種不同的觀點(diǎn)，想法可以建立，也可以摒棄。

參與CoI為個(gè)體提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到他們不是一個(gè)孤立的“我的思想”，而是“在其他事物中的一個(gè)”。個(gè)體認(rèn)識(shí)到即使人們有不同的思想、感受和經(jīng)驗(yàn)，其他人或多或少都與自己相似，自己相信別人也希望像自己一樣不受傷害，并能夠表達(dá)自己的想法而不必?fù)?dān)心遭受迫害。這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵要素是認(rèn)知和情感。包括，首先欣賞自己的自我價(jià)值，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到我在社區(qū)里的角色；其次，意識(shí)到其他人也在為這種自我欣賞而努力；再次，理解自我欣賞和感激他人是相互依賴、相輔相成的。

如果要使CoI運(yùn)作良好，那么參與CoI的團(tuán)體必須由互相信任的成員組成。如果沒(méi)有善意的呈現(xiàn)和假設(shè)，那么CoI的參與者在表達(dá)自己的想法或別人不同意自己的想法時(shí)就會(huì)感到不安全。參與者應(yīng)該共同遵循的一個(gè)關(guān)鍵準(zhǔn)則是“談話題，而不是談人”。這是哲學(xué)辯論的關(guān)鍵，因?yàn)樗试S思想上產(chǎn)生分歧，而不犯人身攻擊的錯(cuò)誤。從程序來(lái)說(shuō)，這是很重要的，因?yàn)樗试SCoI的成員扮演“唱反調(diào)的人”，看看他們的想法能否回應(yīng)反對(duì)意見(jiàn)和反駁提出的論點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)觀念能夠回應(yīng)挑戰(zhàn)它的對(duì)立觀念時(shí)，就會(huì)得到強(qiáng)化。自始至終，作為好奇人群中的一員，學(xué)生應(yīng)該感到安全和關(guān)心。

任何優(yōu)秀的老師都會(huì)向?qū)W生介紹不同的理論、論點(diǎn)和觀點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行批判性思考。在CoI中，老師可以扮演“唱反調(diào)的人”的角色，要么說(shuō)這是他們將要做的，要么向小組提出新的問(wèn)題，但這種教學(xué)工具肯定不同于他們欺騙性地爭(zhēng)論。如果教師是在欺騙性地爭(zhēng)論，那么CoI內(nèi)部的信任將會(huì)崩潰。

四、實(shí)踐誠(chéng)信

教師如何在課堂上通過(guò)關(guān)注知識(shí)、權(quán)力和信任的動(dòng)態(tài)變化培養(yǎng)學(xué)生的可信賴性？波特教授提出了關(guān)于認(rèn)知責(zé)任的主張，并考慮到學(xué)生作為課堂環(huán)境中參與者的經(jīng)驗(yàn)。這種實(shí)踐是以一種普通的、經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行的。波特引用維特根斯坦的《論確定性》：

一個(gè)人如何判斷哪個(gè)是他的右手，哪個(gè)是他的左手？我怎么知道我的判斷會(huì)和別人一致呢？我怎么知道這個(gè)顏色是藍(lán)色的？如果我自己都不相信自己，為什么還要相信別人的判斷呢？難道我不能開(kāi)始信任某個(gè)地方嗎？也就是說(shuō)，在某個(gè)地方，我必須以不懷疑開(kāi)始；可以說(shuō)，這并不草率，但情有可原：這是判斷的一部分。

維特根斯坦在這里提出了一個(gè)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，即我們每天都在做出判斷，而且我們并不總是對(duì)做出的判斷進(jìn)行反思，除非這些判斷被證明是錯(cuò)誤的。即使我的感覺(jué)可能被懷疑和欺騙，我也必須依靠它們，至少在這個(gè)意義上我們要相信自己，因?yàn)槲沂且粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的存在。

波特認(rèn)為，教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生值得信賴的品格，需要教師的教育責(zé)任及與教師的制度角色相適應(yīng)的知識(shí)和道德責(zé)任。我們可以依賴黃金平均值——在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以適當(dāng)?shù)睦碛?，做適當(dāng)?shù)牧浚@需要自我意識(shí)和反思。我的“意思”很可能和其他老師的意思不同，但可以肯定的是，在實(shí)踐中，我們可以普遍認(rèn)同和認(rèn)可那些經(jīng)常做得很好的老師，以及那些有缺陷、做得不夠或做得很差的老師。這種“相當(dāng)于什么”的意義不容易量化，但它在實(shí)踐中可以得到定性的認(rèn)可和重視。

如果美德是穩(wěn)定的性格特征，那么培養(yǎng)良好的習(xí)慣是形成品德的核心。在亞里士多德看來(lái)，承認(rèn)角色可能會(huì)隨著時(shí)間而改變，但道德主體的美德和惡習(xí)可能仍然是穩(wěn)定的，或者用他的話來(lái)說(shuō)是可靠的。亞里士多德所指的“堅(jiān)定而不變的性格”表明，有道德的人是可靠的，因?yàn)樗麄儾皇恰白兓媚獪y(cè)的、無(wú)脊椎的，或者（在某些方面）異想天開(kāi)”。一個(gè)可靠的人可以在不影響可靠性的情況下改變，即使是在性格上。的確，我們必須為這一點(diǎn)騰出空間，即可靠性允許程度，因此一個(gè)人可以變得更可靠（或更不可靠）。

只有通過(guò)持續(xù)的實(shí)踐，才能變得更可靠、周到、誠(chéng)實(shí)和值得信賴。這樣的習(xí)慣必須在特定的環(huán)境中實(shí)踐，而不是我們一致同意的抽象的知識(shí)規(guī)則。例如，道德行為人可能會(huì)同意我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，誠(chéng)實(shí)行為的構(gòu)成要素可能因人、時(shí)間和地點(diǎn)的不同而有所不同。在某種程度上，我們學(xué)會(huì)根據(jù)他人對(duì)我們的反應(yīng)反思自己的行為和意圖。如果我們收到了消極的反應(yīng)，就會(huì)更傾向于改進(jìn)習(xí)慣性行為。

CoI提供的這種協(xié)作性情境學(xué)習(xí)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)良好習(xí)慣的有效教學(xué)工具。既有智力上的習(xí)慣，如辯護(hù)和辨別力；又有情感上的習(xí)慣，如關(guān)心。斯普利特認(rèn)為，所有的教室都應(yīng)該轉(zhuǎn)變成探究的社區(qū)，他為這一主張?zhí)峁┑霓q護(hù)是基于他所捍衛(wèi)的個(gè)人身份的社群主義概念。在他看來(lái)，課堂是兒童“成為人”實(shí)踐的中心，因此人“以具有語(yǔ)義、語(yǔ)言和道德、倫理維度的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為特征”。CoI是一個(gè)有用的教學(xué)工具，正是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)與他人的互動(dòng)發(fā)展我們的個(gè)人認(rèn)同感，CoI就是設(shè)計(jì)促進(jìn)這一點(diǎn)的。CoI要求詢問(wèn)者進(jìn)行對(duì)話，并要求他們保持知識(shí)上的謙遜。這是因?yàn)?，?dāng)以共享、多元的真理為目標(biāo)時(shí)，必須留下一個(gè)空間，讓新的信息隨時(shí)得以顯現(xiàn)。這種知識(shí)積累和自我修正的觀念依賴于可證偽性的概念。在課堂和生活中，學(xué)生有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，如果他們不相信有一個(gè)完美永恒的真理，那么他們?cè)试S新的信息可能改變或完善信念。

由于課堂被認(rèn)定為學(xué)生成為人的地方，教育在這個(gè)自我形成過(guò)程中的作用對(duì)社會(huì)和個(gè)人都至關(guān)重要。當(dāng)我們把自己視為他人中的一員時(shí)，對(duì)話在我們認(rèn)知和情感能力的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，尤其是在我們?nèi)绾钨x予意義及如何將自己視為社區(qū)的一員方面。因此，CoI理想地培養(yǎng)這樣的技能，應(yīng)用于課堂內(nèi)外。

五、結(jié)語(yǔ)

因?yàn)槲覀儾皇亲鳛楣铝⒌膫€(gè)體獨(dú)自生活，需要信任社區(qū)中的其他人。還需要辨別誰(shuí)是可靠的，誰(shuí)是值得我們信任的。學(xué)校在幫助塑造值得信賴的公民方面發(fā)揮著核心作用。培養(yǎng)理性的公民可以讓人們用自己的才能做自己想做的事，這些人也會(huì)做出自己的選擇；然而，如果他們是理性的，他們會(huì)堅(jiān)持這條黃金法則：己所不欲，勿施于人。一個(gè)繁榮健康的社區(qū)給予人們更多的選擇自由，他們想做什么，他們想如何貢獻(xiàn)，同時(shí)維護(hù)一些規(guī)范的準(zhǔn)則和一個(gè)所有人都同意的道德框架。總之，鼓勵(lì)和支持某些實(shí)踐的學(xué)校，如P4C實(shí)踐者提倡的CoI方法，在教導(dǎo)社會(huì)成員什么是值得信任的，并希望引導(dǎo)他們過(guò)上美好的生活方面發(fā)揮著重要作用。