李紅欽

（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州450001）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)，有利于理解我們黨現(xiàn)階段提出并實(shí)施的理論、思想和路線(xiàn)方針政策，有利于深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性，有利于準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。本文以馬克思主義經(jīng)典著作為文本依據(jù)，從哲學(xué)基本問(wèn)題出發(fā)，分析馬克思對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的“歷史”轉(zhuǎn)換，并將歷史唯物主義視域下的哲學(xué)基本問(wèn)題引入中國(guó)特色社會(huì)主義的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，以此表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)歷史唯物主義創(chuàng)造性運(yùn)用的理論成果。

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其實(shí)質(zhì)

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題作了經(jīng)典表述，他說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！雹伲?77）“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”①（278）。在這里，恩格斯明確地把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答存在根本對(duì)立。如何理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立及其實(shí)質(zhì)呢？這是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。我們從哲學(xué)的字面含義說(shuō)起。

從字面上看，哲學(xué)即關(guān)于“哲”的學(xué)問(wèn)?！罢堋钡墓朋w字是“喆”，它由兩個(gè)“吉”字構(gòu)成，“吉”由“士”和“口”構(gòu)成，意為“士”所說(shuō)出來(lái)的“話(huà)”。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“士”的解釋是：“士：事也。數(shù)始于一，終于十，從一、從十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭俊?。”這就是說(shuō)，“士”的原始含義是指能夠“推十合一”的人。在漢語(yǔ)中，“一”表示整體性、統(tǒng)一性，“十”表示多樣性，“推”有推演、概括之意，因此，“推十合一”意即對(duì)世界萬(wàn)事進(jìn)行抽象、概括，得出統(tǒng)一性。能夠從事物存在的多樣性中歸納出統(tǒng)一性的人，便是“士”。由此可見(jiàn)，“士”就是能夠通過(guò)理性思維追問(wèn)世界的本原和統(tǒng)一性的人，他們靜觀宇宙玄機(jī)，洞察人生真諦，知識(shí)豐富全面，見(jiàn)解深刻獨(dú)到。“士”把自己對(duì)宇宙人生的觀察和思考通過(guò)“口”表達(dá)出來(lái)，就是“吉”，它不同于一般知識(shí)，而是智慧之言?！凹痹谠~源學(xué)上就是“智慧”，由兩個(gè)“吉”構(gòu)成的“喆”，更是突出了哲學(xué)與“智慧”的關(guān)系②。哲學(xué)與智慧的詞源學(xué)關(guān)系，生動(dòng)地表現(xiàn)在哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中。

一般認(rèn)為，西方歷史上第一個(gè)哲學(xué)家古希臘米利都城的泰勒士，他因主張“世界的本原是水”而被稱(chēng)為“西方哲學(xué)之父”。泰勒士以“世界的本原是水”這句樸素的主張開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上不同于常識(shí)和神話(huà)的全新思維方式，即哲學(xué)的思維方式。在泰勒士看來(lái)，世界中雖然存在多種多樣的事物，但這些事物并不是“本源性”的，而是來(lái)源于“水”的變化，都可以用“水”這種本原之物來(lái)解釋。當(dāng)然，由于泰勒士尚處于哲學(xué)的開(kāi)端，他對(duì)世界的解釋也是最樸素的，把“水”作為本原解釋世間萬(wàn)物，解釋力是十分有限的。如何從自然界中尋找一種比“水”更有解釋力的本原之物，構(gòu)成泰勒士之后眾多哲學(xué)家的主要旨趣，這些哲學(xué)家以不同的方式“認(rèn)為自然界是本原”，“屬于唯物主義的各種學(xué)派”。

泰勒士之后，有些哲學(xué)家從另外的角度“推十合一”，追問(wèn)世界的統(tǒng)一性。不過(guò)，這些哲學(xué)家與泰勒士等唯物主義哲學(xué)家追問(wèn)構(gòu)成萬(wàn)物的本原不同，他們尋求的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在他們看來(lái)，世界上的各種事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，看起來(lái)雜亂無(wú)章。然而，這些哲學(xué)家們又確信，變動(dòng)不居、雜亂無(wú)章的只是表面現(xiàn)象，背后定然存在不動(dòng)不變、穩(wěn)定和諧的本質(zhì)，與雜亂變動(dòng)的現(xiàn)象相比，這個(gè)本質(zhì)才是真實(shí)的存在。赫拉克利特說(shuō)：“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”在赫拉克利特看來(lái)，世界在不斷跳動(dòng)的火焰的燃燒與熄滅中生成與毀滅，雖然“活火”構(gòu)成了生成世界的“基質(zhì)”，但“活火”所遵循的“分寸”才是賦予其創(chuàng)生世界的法則本身。這個(gè)法則，就是古希臘人說(shuō)說(shuō)的“λoyos”；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，世界中的存在物是混亂的、沒(méi)有秩序的，只有作為萬(wàn)物構(gòu)成原則的“數(shù)”才是和諧的；巴門(mén)尼德認(rèn)為，不斷運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象是不真實(shí)的，是“非存在”，只有不動(dòng)不變的“存在”才是真實(shí)的。這種從動(dòng)變不居的現(xiàn)象世界出發(fā)追問(wèn)現(xiàn)象背后的和諧秩序的哲學(xué)思維方式，“斷定”“精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的”“組成唯心主義陣營(yíng)”③。

由上面的分析我們可以看出，唯物主義和唯心主義對(duì)世界進(jìn)行統(tǒng)一性追問(wèn)的角度是不同的。唯物主義追問(wèn)構(gòu)成世界萬(wàn)物的“本原”或“基質(zhì)”，也就是尋找“宇宙之磚”，這種思維方式的結(jié)果，必然是某種物質(zhì)性的東西；唯心主義尋求支配事物運(yùn)動(dòng)背后的不動(dòng)本體、法則或秩序，結(jié)果必然是某種精神性的東西。這就形成了唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，這種對(duì)立的邏輯表達(dá)就是哲學(xué)的基本問(wèn)題：到底是先有物質(zhì)，還是先有精神？如果我們進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義和唯心主義關(guān)于物質(zhì)和精神的“先后”之爭(zhēng)有著不同的含義，唯物主義的“先有物質(zhì)（自然界）后有精神”是從時(shí)間意義上來(lái)說(shuō)的，即通常所說(shuō)的“時(shí)間在先”。也就是說(shuō)，世界是一個(gè)由物質(zhì)構(gòu)成的世界，在這個(gè)物質(zhì)世界的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了人，有了人才有了精神現(xiàn)象。唯心主義的“先有精神后有物質(zhì)（自然界）”是從邏輯意義上來(lái)說(shuō)的，即通常所說(shuō)的“邏輯在先”，也就是說(shuō)，世界雖然已經(jīng)存在，但如果沒(méi)有人和人的思想，這個(gè)世界是不可理解的，正是人的思想賦予了世界可理解性。從邏輯上說(shuō)，精神構(gòu)成了理解世界的邏輯前提，這也是笛卡兒“我思故我在”、康德“人為自然立法”的基本含義。由此可見(jiàn)，唯物主義和唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于“時(shí)間在先”和“邏輯在先”的爭(zhēng)論。二者從各自的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)世界進(jìn)行解釋?zhuān)m然都有一定的合理性，但各執(zhí)一端，看不到對(duì)方的合理性，二者都存在局限性。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題的“歷史”轉(zhuǎn)換

哲學(xué)基本問(wèn)題的經(jīng)典表述是恩格斯在十九世紀(jì)八十年代作出的，那時(shí)馬克思已經(jīng)逝世。但這并不意味著馬克思對(duì)這一問(wèn)題沒(méi)有關(guān)注或者否認(rèn)這一問(wèn)題。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）中，馬克思就對(duì)唯物主義和唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題的理解作出了精準(zhǔn)而深刻的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！雹埽?99）在馬克思看來(lái)，舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式”看待思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，雖然承認(rèn)了對(duì)象的客觀性和獨(dú)立性，但看不到人的主觀能動(dòng)性，只能把思維對(duì)存在的關(guān)系看成是直觀的反映關(guān)系；而唯心主義則相反，雖然看到了人的主觀能動(dòng)性，但又夸大了精神的能動(dòng)作用，把對(duì)象看成是精神的外化，只是“抽象地發(fā)展了”“能動(dòng)的方面”，未能真正解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，舊唯物主義和唯心主義之所以沒(méi)能真正解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根源在于它們離開(kāi)“感性的人的活動(dòng)”看待思維與存在的關(guān)系，不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，只是“用不同的方式解釋世界”，而沒(méi)有“改變世界”④（502）。馬克思看來(lái)，要克服舊哲學(xué)的局限性并徹底超越它們，必須將哲學(xué)置于一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上，這個(gè)基礎(chǔ)就是“感性的人的活動(dòng)”，即“人的現(xiàn)實(shí)生活”。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成哲學(xué)和一切意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，人類(lèi)歷史從哪里開(kāi)始，哲學(xué)也應(yīng)從哪里開(kāi)始。他說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！雹埽?31）只有在“歷史”即“人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”中，才形成現(xiàn)實(shí)的思維與存在的關(guān)系，因此，只有從“歷史”即“人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，才能合理地提出和回答作為哲學(xué)基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

從“人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”來(lái)看，人的意識(shí)“并非一開(kāi)始就是‘純粹’的意識(shí)”，它“一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”④（533）。意識(shí)并不是脫離“存在”的空洞抽象，它“在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”④（525）。人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界④（193）。存在離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的抽象的意識(shí)，也不存在離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的純粹自然。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維與存在的關(guān)系問(wèn)題——在現(xiàn)實(shí)中就表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)”與“社會(huì)存在”的關(guān)系問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。”因此，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”④（525）。馬克思從“歷史”即“人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題的“歷史”轉(zhuǎn)換，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的徹底超越。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就是歷史唯物主義在新的基礎(chǔ)上對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)解答，也是它超越舊哲學(xué)的核心理念和基本觀點(diǎn)。

三、哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！雹埽?19）在馬克思看來(lái)，作為“時(shí)代的精神上的精華”的哲學(xué)只要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，就能成為改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。他說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！雹埽?1）史唯物主義從現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示人類(lèi)歷史規(guī)律的本性，必須要求把自己融入時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，承擔(dān)起解釋世界和改變世界的雙重功能。這就要求我們必須自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)，分析我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)存在和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)條件的總和，包括生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式）、自然環(huán)境、人口因素等。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，主要包括社會(huì)心理、意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是我黨制訂路線(xiàn)方針政策的理論依據(jù)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出了總體部署，是從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)存在出發(fā)的，即從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)的。”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，依據(jù)我國(guó)社會(huì)存在的新變化而提出的新思想，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從生產(chǎn)力看。在改革開(kāi)放初期，為了盡快解決“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾，我們采取了“要素驅(qū)動(dòng)”和“投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的方式拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但這種“資源消耗型”和“勞動(dòng)密集型”的發(fā)展方式是不可持續(xù)的，發(fā)展道路越走越窄，付出的代價(jià)卻越來(lái)越大。在這種情況下，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體統(tǒng)覽全局、審時(shí)度勢(shì)，將“要素驅(qū)動(dòng)”“投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)”發(fā)展方式，實(shí)施了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，注重提高自主創(chuàng)新能力，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的新思路。

從生產(chǎn)關(guān)系看。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。在改革開(kāi)放前，與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，我國(guó)實(shí)行的是平均分配制度，這種分配制度挫傷了企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，造成了社會(huì)資源的浪費(fèi)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放以后，我們黨在理論上重新界定了社會(huì)主義按勞分配原則，在實(shí)踐上全面恢復(fù)了社會(huì)主義按勞分配制度。但隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，單一的按勞分配制度越來(lái)越容納不了日益豐富的利益分配主體。黨的十五大之后，我國(guó)實(shí)行“按勞動(dòng)分配為主、多種分配方式并存”的分配制度。但這種分配制度導(dǎo)致了地區(qū)之間、行業(yè)之間、部門(mén)之間、個(gè)人之間的收入差距過(guò)大，引起了人們的強(qiáng)烈關(guān)注。黨的十八大以來(lái)，中央將“正確處理公平和效率關(guān)系，堅(jiān)持居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，規(guī)范初次分配，加大再分配調(diào)節(jié)力度，調(diào)整優(yōu)化國(guó)民收入分配格局，努力縮小全社會(huì)收入差距”寫(xiě)入《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》之中，實(shí)現(xiàn)“分配正義”指日可待。

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一看。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的這一論斷，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，人們生活水平得到了提高，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。表明經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，長(zhǎng)期所處的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”狀況已不再存在，取而代之的是“不平衡不充分的發(fā)展”。同時(shí)，我國(guó)人民生活顯著改善，人們的生活追求已經(jīng)不僅僅是“物質(zhì)文化需要”，而是對(duì)包含民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面在內(nèi)的美好生活需要。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾確實(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

從自然環(huán)境看。自然環(huán)境是社會(huì)存在的重要內(nèi)容，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。自改革開(kāi)放以來(lái)到二十一世紀(jì)之初，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中把追求發(fā)展速度作為重要目標(biāo)，把GDP的增長(zhǎng)作為衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、考核干部的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二十一世紀(jì)，我國(guó)人民生活總體達(dá)到小康水平，資源環(huán)境對(duì)發(fā)展的制約性日益突出，高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難以為繼。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“綠色發(fā)展”理念，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)。

從人口因素看。二十世紀(jì)八十年代初期，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策，一對(duì)夫婦只能生育一個(gè)孩子。這一政策的實(shí)施有效緩解了我國(guó)人口對(duì)資源、環(huán)境的壓力，有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為世界人口與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，多年實(shí)行的“一對(duì)夫婦只能生育一個(gè)孩子”的計(jì)劃生育政策逐漸帶來(lái)一些不容忽視的社會(huì)問(wèn)題，如老齡化社會(huì)的到來(lái)，人口紅利的減少，男女性別比例的失調(diào)，百姓生育意愿的降低等。面對(duì)新的社會(huì)存在形勢(shì)，黨中央及時(shí)決策，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策，積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)，以促進(jìn)人口均衡發(fā)展，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是一個(gè)理論問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)馬克思的歷史唯物主義轉(zhuǎn)換，成為改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，并在“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”中顯示出強(qiáng)大的生命力。歷史唯物主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

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①中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第四卷［M］.北京：人民出版社，2009.

②哲學(xué)的拉丁文為philosophia，由philei和sophon兩個(gè)字根構(gòu)成，philei意為“對(duì)……之愛(ài)”，sophon意為“智慧”。表明在歐洲語(yǔ)言中，同樣存在哲學(xué)和智慧的詞源學(xué)關(guān)系。

③需要說(shuō)明的是，赫拉克利特以“火”為本原解釋世界萬(wàn)物的生滅變化，從這個(gè)角度看，他無(wú)疑是唯物主義哲學(xué)家；但他的λoyos概念，是對(duì)畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的思想的深化，影響至深的是后來(lái)的唯心主義，包括古希臘唯心主義、中世紀(jì)神學(xué)唯心主義、近代唯理論和黑格爾的唯心主義，西方哲學(xué)邏各斯中心主義的形成，與赫拉克利特有直接關(guān)系，從這個(gè)角度看，赫拉克利特哲學(xué)存在著被唯心主義解讀的可能性。

④中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009.