◎畢 愉

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院 遼寧 大連 116025）

典籍作為中華文化瑰寶，在研究歷史文明、傳承優(yōu)秀文化中發(fā)揮著不可替代的作用。翻譯是傳播一國(guó)文化的最佳途徑，其目標(biāo)在于準(zhǔn)確性和文化的再現(xiàn)，一方面要準(zhǔn)確、忠實(shí)地向世界傳遞中國(guó)文明、文化，傳遞源文本的內(nèi)容信息，另一方面要盡可能地再現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的文體特點(diǎn)與語(yǔ)言風(fēng)格。

一、文學(xué)典籍翻譯中存在的問(wèn)題與對(duì)策

有關(guān)文學(xué)典籍的日譯，主要是把中國(guó)文學(xué)典籍翻譯成日語(yǔ)，同時(shí)能夠用日語(yǔ)把中國(guó)典籍準(zhǔn)確、完整地再現(xiàn)出來(lái)的一種語(yǔ)言活動(dòng)。因此，要不斷提升譯者的文學(xué)素養(yǎng)及翻譯水平，豐富我國(guó)的譯論思想。

在翻譯《春秋學(xué)史》過(guò)程中，出現(xiàn)了很多《谷梁傳》《公羊傳》里的經(jīng)典語(yǔ)句，例如“君弒不討賊所以不書葬”“夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。”“鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”。這些句子前后無(wú)上下文連接，光憑字面難以理解。

此外，文言文相對(duì)于白話文來(lái)說(shuō)注重典故，標(biāo)點(diǎn)使用較少且不易理解。因此，翻譯文言文必須了解作品時(shí)代背景以及特點(diǎn)等，并在充分理解句子意思的基礎(chǔ)上再進(jìn)行翻譯。

剛開始翻譯時(shí)，會(huì)感到內(nèi)容有些難度。特別是有一些短句子沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有些詞語(yǔ)和其中的歷史典故看不懂，導(dǎo)致不能理解句子的意思。但在查閱了相關(guān)資料，對(duì)要翻譯的內(nèi)容有了一點(diǎn)兒初步了解之后，發(fā)現(xiàn)可以嘗試簡(jiǎn)單翻譯一下。翻譯出好的作品，不是一朝一夕的事，還需要經(jīng)過(guò)大量艱苦的理論實(shí)踐學(xué)習(xí)，還要多積累各種日語(yǔ)的表達(dá)方法，經(jīng)常復(fù)習(xí)一下古典語(yǔ)法，多進(jìn)行這方面的實(shí)踐。

二、漢語(yǔ)文言文日譯方法

（一）順譯

例如，成公七年經(jīng)文“鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛?！蓖ㄟ^(guò)查閱資料了解到華夏民族在夏、商、周三代都有郊祭的傳統(tǒng)。一是源于古老的日神崇拜，二是認(rèn)為臨近春分，陽(yáng)氣積聚，土氣震發(fā)，天子或國(guó)君應(yīng)該親自搞祭祀勸農(nóng)務(wù)桑。占象者認(rèn)為：郊祀為重祀，鼠失其性，使祭祀不成，謂國(guó)將敗亡。該句的意思為，魯成公要在都城曲阜的東郊進(jìn)行祭日，沒(méi)想到用來(lái)祭祀的牛卻被老鼠咬壞了牛角。而古代用來(lái)祭祀的牛，叫作犧牲，必須是純色的沒(méi)有半點(diǎn)毛病的牲畜。缺了牛角，自然不能用，占卜以后只好再換一頭，哪知又被老鼠咬壞，魯國(guó)只好放棄了郊祭。“鼷鼠食?！边@個(gè)成語(yǔ)就是出自該句，鼷鼠為鼠類中最小的一種。

此句表述完整，邏輯關(guān)系清晰，適合使用順譯的翻譯方法。在翻譯時(shí)，為了遵從原文，盡可能使用文中詞語(yǔ)，且符合《春秋》語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和文體特點(diǎn)，因此譯為「鼷鼠郊牛の角を食らい、牛を改卜す。鼷鼠、またその角を食らい、すなわち牛を免ず」如此一來(lái)，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)很難理解，所以應(yīng)該在這句話的后面加注解釋：鼷鼠が郊祭の犠牲用の牛の角をかじった。（縁起が悪いので）占って、別の牛を選び直した。鼷鼠がまた改めて選ばれた牛の角をかじったので、この年の生け贄には牛は用いないことにした。

（二）加譯

例如，僖公三十一“夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。”該句語(yǔ)言簡(jiǎn)練，存在省略成分，且邏輯關(guān)系并不明顯。初讀此句時(shí)，因缺少主語(yǔ)，不能理解這句話的意思。因此查閱了相關(guān)資料，才理解了該句的意思。該句的意思為，夏季的四月，四次占卜郊祭，都不吉利，就不舉行郊祭，不殺牛。但仍舊祭祀名山大川泰山、淮水、東海三處。正如前文提到過(guò)的祭祀前都進(jìn)行占卜，如果占卜結(jié)果不吉，就會(huì)放棄郊祭同時(shí)也不殺祭品。因此，該句中“乃免牲”除了其字面意思，同時(shí)還省略了不舉行郊祭這一深層含義。翻譯時(shí)應(yīng)該運(yùn)用加譯的方法，將其缺少的部分都補(bǔ)充完整，譯為「夏四月、魯釐公が郊祭について四回卜ったが、全て不吉と出たため、郊祭を行わず犠牲も殺さなかった。しかし三望は行った?！?/p>

此外，該句中的“三望”并不是三次眺望的意思，而是指祭祀泰山、淮水、東海三處。因此，在翻譯成日語(yǔ)時(shí)，應(yīng)在后面加注解釋：三望とは泰山·淮水·東海の祭祀である。

（三）減譯

例如，隱公七年“冬，天王使凡伯來(lái)聘，戎伐凡伯于楚丘以歸?！痹摼渲谐霈F(xiàn)了三個(gè)稱謂，分別是天王、凡伯、戎。在翻譯之前，應(yīng)分清主謂，理清人物之間的關(guān)系。該句的意思為，冬天，周天子派凡伯來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，戎人在楚丘截?fù)舴膊?，并帶回?guó)去。在查閱相關(guān)資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于此句的兩種翻譯，第一種為「冬、天王、凡伯をして來(lái)聘せしむ。戎、凡伯を楚丘に伐ち以て歸る」；第二種為「冬、王、凡伯をして來(lái)聘せしむ。還かへるとき、戎、之を楚丘に伐ち、以て歸る」。這兩種翻譯大致相同，只不過(guò)在后半句后者用“之”代替了前文出現(xiàn)過(guò)的“凡伯”。運(yùn)用了減譯法，避免了啰嗦與重復(fù)，與第一種比起來(lái)更為清晰、簡(jiǎn)練，同時(shí)又還原了原文的意思，十分巧妙，值得自己學(xué)習(xí)。

三、翻譯實(shí)踐總結(jié)

翻譯是一門藝術(shù)，也是兩國(guó)甚至是多國(guó)間文化交流與溝通的橋梁。翻譯不是精通一門外語(yǔ)、借助于詞典工具書就能為之的事；如果缺少對(duì)原語(yǔ)言文化的深究，很難保證翻譯的水平和質(zhì)量。近代翻譯家嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)高度地概括了翻譯的理念，值得譯者們仔細(xì)揣摩領(lǐng)悟。

文學(xué)典籍的日譯相比政治經(jīng)濟(jì)類內(nèi)容更難，不僅考驗(yàn)日語(yǔ)翻譯功底，更考驗(yàn)文學(xué)素養(yǎng)與歷史知識(shí)。在翻譯之前，必須查找各種資料，認(rèn)真做好功課。通過(guò)古籍翻譯實(shí)踐，使譯者認(rèn)識(shí)到不管翻譯什么，首先都要對(duì)其內(nèi)容背景有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”就是這個(gè)道理。在翻譯前花些時(shí)間查找資料熟悉內(nèi)容，在正式開始翻譯時(shí)會(huì)更加順手、流暢。在翻譯過(guò)程中不能心浮氣躁、急于求成，要在理解句子意思的基礎(chǔ)上，翻譯人員進(jìn)行翻譯。