◎張 敏

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院 山西 臨汾 041000）

荊釵是我國(guó)古代女性用荊枝固定發(fā)飾的一種髻釵。正如白居易在《秦中吟十首·議親》中所云：“綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不直錢，衣上無真珠?！睒O為寒酸的荊釵，無法與金釵、玉釵等發(fā)髻飾品相提并論，以荊釵為飾是生活在社會(huì)底層生活窘迫女子的無奈之選，因此古人常以“荊釵”借指貧困女性。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，“荊釵”更是被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，

吳門學(xué)究敬先書會(huì)才人柯丹丘巧妙地運(yùn)用荊釵這一意象，創(chuàng)作出了傳誦久遠(yuǎn)，深受民間喜愛的《荊釵記》，至今仍在戲曲舞臺(tái)上盛演不衰。通覽《荊釵記》文本，筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“荊釵”一詞共出現(xiàn)43次，貫穿了全劇情節(jié)發(fā)展的始末。袁行霈曾對(duì)意象有過明確的定義：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵1]那么，作者在創(chuàng)作時(shí)利用荊釵這一客觀物象在《荊釵記》中又傳達(dá)出怎樣的文化內(nèi)涵和主觀情意呢？

一、以荊釵喻愛情

在早期宋元南戲中，經(jīng)常出現(xiàn)貧寒書生發(fā)跡后拋棄糟糠之妻，結(jié)親權(quán)貴的負(fù)心婚變故事。《荊釵記》一反以往書生負(fù)心的劇情常態(tài)，塑造了一對(duì)堅(jiān)貞不屈，忠于愛情的夫妻形象。王十朋家境貧寒，以荊釵為聘，迎娶了富家之女錢玉蓮，二人之間的愛情油然而生。王十朋赴京科舉高中狀元之后，言辭拒絕了當(dāng)朝丞相招親，心掛家中荊釵布裙之妻。經(jīng)歷了歹人陷害、父母之命等重重波折，最后二人以定情信物荊釵相認(rèn)，一對(duì)有情人終成眷屬。荊釵即是兩人的定情之物，又是兩人得以團(tuán)圓的信物，成為了王十朋與錢玉蓮之間“貧相守，富相連，心不變”[2]愛情的見證。

中國(guó)戲曲史上出現(xiàn)過不少以髻釵發(fā)飾為定情信物，描寫男女愛情主題的劇作。如《玉簪記》中大膽思凡的尼姑陳妙常與書生潘必正以玉簪為聘；洪昇筆下的《長(zhǎng)生殿》則專寫帝王與妃子之間的“釵盒情緣”。但是這些劇作中的定情之物的材質(zhì)多為金玉寶石所制，奢華珍貴，《荊釵記》則與之不同。被王家當(dāng)作聘禮的這只荊釵“雖不是金銀造”，但卻是“昔日漢梁鴻聘孟光”的遺存之物。

梁鴻與孟光的故事見于《續(xù)列女傳·梁鴻妻》：“鴻與妻深隱，耕耘織作，以供衣食，誦書彈琴，忘富貴之樂……雖雜庸保之中，妻每進(jìn)食，舉案齊眉，不敢正視?！盵3]《太平御覽》中也有提到“列女傳曰：梁鴻妻孟光，荊釵布裙。”[4]東漢時(shí)期，孟光三十而未嫁，一心欲尋得梁鴻般博學(xué)高尚之才，梁鴻聽聞后遂娶孟光為妻，孟光婚后換上荊釵布裙，放棄榮華富貴，而跟隨丈夫梁鴻隱居山林，兩人過上了安貧樂道的怡然生活。梁鴻孟光因此成為歷史上著名的恩愛夫妻，為后人所津津樂道。孟光荊釵布裙的形象，展現(xiàn)出了她“不汲汲于榮樂”[3]的志行品德。荊釵寄予了人們對(duì)于簡(jiǎn)單純樸愛情生活的一種向往，正如《敘懷》詩云“雖然日逐笙歌樂，長(zhǎng)羨荊釵與布裙”[5]。

正值碧玉年華，在閨房中閑讀《列女傳》的錢玉蓮，面對(duì)如梁鴻與孟光這般舉案齊眉，相知相守的夫妻愛情生活又怎么能不欣然向往之。所以當(dāng)面臨王十朋以孟光所遺荊釵為聘和孫汝權(quán)以金釵為聘的雙重選擇時(shí)，錢玉蓮毫不猶豫地選擇了荊釵，她內(nèi)心深處對(duì)于幸福愛情的期盼也由此被喚醒?！皩砥概?，一似孟德耀”[2]，道出了她心中對(duì)于梁鴻孟光般美滿愛情婚姻的期盼。王十朋對(duì)于愛情忠貞不渝的態(tài)度沒有辜負(fù)錢玉蓮的期盼。當(dāng)丞相欲招贅為婿時(shí)，王十朋明確表明了“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”[2]的態(tài)度。夫妻二人的種種行徑，皆為守護(hù)這場(chǎng)“荊釵情緣”。

荊釵不僅成為王十朋與錢玉蓮結(jié)為連理，愛情發(fā)端的見證，還是當(dāng)愛情主人公險(xiǎn)于艱難困境時(shí)，使兩人最終相認(rèn)的憑證，給予了這段愛情一個(gè)完滿結(jié)局。劇作最后一出中，錢安撫以荊釵試探王十朋，才令夫妻二人相見，有情人得以終成眷屬。

作為劇中客觀存在的荊釵物象，作者寄予了它歷史上愛情典故的文化內(nèi)涵，并將這種愛情精神在王十朋與錢玉蓮這對(duì)堅(jiān)貞不渝的戀人身上得以升華。將荊釵中原本所蘊(yùn)含的梁鴻孟光之間舉案齊眉的夫妻之情，在劇作中升華為了王十朋與錢玉蓮之間“貧相守，富相連，心不變”[2]的堅(jiān)貞愛情。

二、以荊釵表達(dá)對(duì)腐朽婚姻觀念的批判

魏晉南北朝時(shí)期的門閥制度，使得婚姻講求門第之風(fēng)盛行，婚姻成為了當(dāng)時(shí)提高社會(huì)階級(jí)地位的有效途徑。這股婚姻講求門第對(duì)等的風(fēng)氣一直延續(xù)到唐代中期，隨著科舉制度逐漸完善，原本身為社會(huì)底層的庶族寒人能夠通過科舉選拔參與國(guó)家政治，有力地沖擊了門閥制度。

到了王十朋生活的宋代時(shí)期，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”[6]的婚姻觀念逐漸形成。方建新《宋代婚姻論財(cái)》一文中分析指出：“不問門戶，直求資財(cái)”[7]已然成為宋代普遍的社會(huì)現(xiàn)象。所求資財(cái)不僅指男方聘禮，也包括女方的奩資即嫁妝。在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下下，近似金錢交易的“進(jìn)士富娶”和“女子富嫁”的婚嫁現(xiàn)象層出不窮。通過科舉選拔，朝為田舍郎，暮登天子堂的狀元郎成為了各富豪世家為女婚配的熱門對(duì)象，爭(zhēng)相以金錢為誘餌搶奪狀元，穩(wěn)固自己的政治地位，這就使得宋代社會(huì)“榜下捉婿”之風(fēng)盛行。

《荊釵記》正是利用不值一錢的荊釵來批判“直求資財(cái)”的腐朽婚姻觀念。當(dāng)面對(duì)家境貧寒王十朋的荊釵之情和富豪子弟孫汝權(quán)的金釵之禮，錢玉蓮不為名利所動(dòng)，選擇了寒窗之士，學(xué)有淵源的王十朋，錢玉蓮的選擇蘊(yùn)含了她所向往的舉案齊眉的愛情理想。

王十朋在趕赴春闈，發(fā)跡之后，同樣面臨了婚姻命運(yùn)的又一次選擇。一個(gè)是余生享盡榮華富貴的丞相招婿，一個(gè)是將會(huì)導(dǎo)致仕途多舛的荊妻原配，王十朋毅然決然地選擇了堅(jiān)守荊釵之情，不棄糟糠之妻，拒絕了丞相的“榜下捉婿”。王十朋在面對(duì)權(quán)貴宰相的“榜下捉婿”時(shí)，以忠貞不渝的態(tài)度和“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”[2]的嚴(yán)詞，對(duì)自古以來富貴豪權(quán)“富易交，貴易妻，此乃人情也”[2]的丑惡行為進(jìn)行了無情鞭笞?！肚G釵記》正是通過由不值一錢的荊釵而引發(fā)的無價(jià)真情真愛的描寫，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)下“直求資財(cái)”的陳腐婚姻觀念和豪權(quán)強(qiáng)行“榜下捉婿”行徑的批判。

三、結(jié)語

《荊釵記》將荊釵這一物件設(shè)置為穿針引線的梭子一般，貫穿于全劇情節(jié)的始末。在《荊釵記》中，荊釵這一物象被作者賦予了昔日梁鴻孟光舉案齊眉愛情的美好意蘊(yùn)，借此歌頌了王十朋與錢玉蓮之間的愛情。同時(shí)，劇作又保留了歷來文學(xué)作品以荊釵代指貧寒的傳統(tǒng)內(nèi)涵，從而更加深層次地對(duì)宋代社會(huì)“直求資財(cái)”和“榜下捉婿”的腐朽陳舊婚姻觀念進(jìn)行了否定與批判。