劉 洋

孔子的中庸思想與亞里士多德的中道思想有很多共同點(diǎn)，但是二者又有其各自的不同。在對(duì)待幸福的觀點(diǎn)上，孔子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)，不要過度追求和放縱自己的欲望，要適可而止，在過與不及之間去尋找一種適度?？鬃铀瞥绲男腋Ｒ苑姆饨ㄗ诜ńy(tǒng)治為前提，旨在達(dá)到社會(huì)和諧，而亞里士多德以尊重個(gè)人意志為前提，旨在達(dá)到社會(huì)公正。

一、德性、理性與知性的一致性

(一)德性的一致：適度是德性的特征

孔子認(rèn)為，人們的言談舉止能否做到恰到好處，是一個(gè)人德性的體現(xiàn)，他要求君子的道德修養(yǎng)既不能“過”也不能“不及”，而是必須要掌握恰當(dāng)?shù)某叨扰c分寸，要適度。他認(rèn)為，“不及”是缺點(diǎn)，但“過”也不是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谵k事時(shí)，一旦過了頭就會(huì)產(chǎn)生與原初衷相違背的導(dǎo)向，比如勇敢過了頭就會(huì)變?yōu)轸斆?。他在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)說“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”?？鬃诱J(rèn)為，這些學(xué)生的品質(zhì)和道德均有偏頗，或過或不及，都不是中庸之道所要求達(dá)到的樣子，都沒有達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界，仍需要進(jìn)行改正。亞里士多德認(rèn)為，德行作為中道，是一種適度的表現(xiàn)，過度與不及均足以敗壞道德，只有適度才是德性的特征。

(二)理性的一致：不走極端

孔子和亞里士多德都主張適度原則，即不偏不倚，不走極端?？鬃诱J(rèn)為，人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)應(yīng)該保持一種理性狀態(tài)，即不偏于狂，也不偏于狷，應(yīng)在二者之間找到最適宜的處理方式。亞里士多德的中道有絕對(duì)中道和相對(duì)中道之分。絕對(duì)中道是數(shù)學(xué)意義上的，“如若10是多，2是少，那么我們可以取6，作為事物自身而言的中項(xiàng)”[1]。相對(duì)中道即對(duì)人而言的中道，是經(jīng)過具體的分析得出的結(jié)果，“如果對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說10磅食物太多，2磅食物太少，教練并不能推定6磅食物即為最佳狀態(tài)，因?yàn)檫@對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說仍然可能是過多或者過少?！彼晕覀円獙ふ业闹虚g，應(yīng)是相對(duì)的中道，而非絕對(duì)的中道。

(三)知性的一致：適度不等于折中

有些學(xué)者對(duì)孔子和亞里士多德“中”的思想是有一些誤區(qū)的，他們認(rèn)為孔子的中庸思想與亞里士多德的中道思想有嚴(yán)重的調(diào)和主義色彩；但實(shí)際上，孔子和亞里士多德都是反對(duì)折中主義的?？鬃又v中庸，也講中和，這里的和是萬物共處的意思，與調(diào)和的含義相去甚遠(yuǎn)?？鬃诱J(rèn)為，在各種社會(huì)關(guān)系中，有不同觀點(diǎn)時(shí)，既要保持自己的見解，又要尊重接納不同的觀點(diǎn)，不搞獨(dú)立主義。而亞里士多德認(rèn)為，體現(xiàn)中道的德性是唯一的，而不是對(duì)過與不及的折中。過與不及在亞里士多德那里都是惡的，而中道是德行的，是善的。也就是說，中道是與惡相對(duì)立的極端，而不是對(duì)惡的中和或折中。

盡管孔子的中庸思想與亞里士多德的中道思想在德性、理性與知性等方面表現(xiàn)出了高度的一致性，但是由于二人生活在完全不同的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的也大不相同，這就導(dǎo)致他們對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)與感知也大相徑庭，因此兩位學(xué)者在中的思想內(nèi)涵上也都有各自不同的認(rèn)知與主張。

二、幸福觀在中庸和中道思想上的不同體現(xiàn)

(一)致中和與求公正

孔子的中庸思想尋求的最終目的是致中和，是指追求天、地、人和諧共處，在他看來，幸福的最高境界就是萬物共處?？鬃影讶俗鳛槌霭l(fā)點(diǎn)，著重探討人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，并將此作為社會(huì)追求的最高價(jià)值目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為公正是中道的根本，公正是人人都需要且必備的一種品質(zhì)，只有大家都具有這種品質(zhì)，才能公正地分配善與惡，達(dá)到德性的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德的德性觀強(qiáng)調(diào)自由，他認(rèn)為德性的實(shí)踐主要是個(gè)人的內(nèi)心良知向外部的自由抒發(fā)，但是在實(shí)踐過程中必須遵守公正原則。中庸思想強(qiáng)調(diào)的是萬物并育而不相害，而中道強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都有各自享受美好自由生活的公正的權(quán)利。

(二)德治與法治

孔子一直奉行宗法制度，希望用“君君、臣臣、父父、子子”的倫理關(guān)系來維護(hù)社會(huì)的長治久安。他認(rèn)為親情是家庭和睦，社會(huì)和諧的重要紐帶，因此他主張“德治”[2]。與孔子不同，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)人性惡欲的根深蒂固，他反對(duì)德治，認(rèn)為法律才是遏制人類惡欲的強(qiáng)有力的手段，只有充分運(yùn)用好法律這一武器，才能有效遏制人類貪欲，才能維持社會(huì)和諧發(fā)展，才能有利于人類自由意志的實(shí)行，所以他推崇法治。

(三)先驗(yàn)人性與經(jīng)驗(yàn)德行

孔子認(rèn)為中庸是先天存在的，是與生俱來的，是人生來就有的，也就是說，中庸是源于人的天賦本性。所以，個(gè)人只要通過自身不斷修養(yǎng)與努力就能認(rèn)識(shí)到自身原本就擁有的德性，從而實(shí)現(xiàn)中庸之道。在孔子看來，人的德行主要取決于先天的中庸因素，所以后天的實(shí)踐所起到的作用就顯得微乎其微。但是，與孔子不同，亞里士多德認(rèn)為中道是通過后天的習(xí)慣逐漸形成的。所以，要想擁有好的德性，就要注重習(xí)慣的作用，我們必須進(jìn)行德性的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得德性，因此可以說，亞里士多德的中道是一種“學(xué)習(xí)的德性”。

三、適當(dāng)原則對(duì)幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

孔子的中庸思想與亞里士多德的中道思想在哲學(xué)界的貢獻(xiàn)是有目共睹的，對(duì)倫理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)更是不容忽視，尤其是對(duì)后世人們的幸福觀具有很大影響，引人深思。中庸與中道都有一個(gè)中字，這里的中就是適度的意思，既無過也無不及。在人類社會(huì)極速發(fā)展的今天，中庸和中道思想倡導(dǎo)對(duì)人類欲望的節(jié)制，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，這對(duì)于引導(dǎo)人們樹立正確的幸福價(jià)值觀起著重要作用。

孔子與亞里士多德都反對(duì)折中主義。所謂折中，就是承認(rèn)一個(gè)，又不否定另一個(gè)，是沒有原則地進(jìn)行折中。而中庸和中道有他們自己的原則——適度原則。這種適度，在幸福觀的建立上起到了至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，在追求幸福的過程中，我們要堅(jiān)決制止這種無原則的折中主義，對(duì)待幸福，我們必須要有堅(jiān)定的立場?？鬃雍蛠喞锸慷嗟碌闹械乃枷敫嬖V我們，所謂幸福，便是不偏不倚，是不走極端，是量體裁衣，是量力而行，是在多與少、量與質(zhì)、快與慢、嚴(yán)與松、輕與重等互相矛盾的關(guān)系中尋求一種平衡關(guān)系，即適度原則?？鬃优c亞里士多德的幸福觀都認(rèn)為德性與幸福有著密切的關(guān)系。他們?cè)诘滦陨隙家赃m度原則為衡量標(biāo)準(zhǔn)，主張既無不及又無過。追求德性、理性與知性上的統(tǒng)一。而在追求幸福的道路上，孔子與亞里士多德的思想又有不同之處，孔子的幸福是人們不斷超越和完善自我，達(dá)到心靈上的絕對(duì)幸福，而亞里士多德認(rèn)為人們應(yīng)該依靠后天養(yǎng)成的習(xí)慣而達(dá)到幸福。

孔子的中庸思想提到，幸福有時(shí)是可以通過快樂表現(xiàn)出來的，但是這種快樂要進(jìn)行適當(dāng)?shù)目酥啤？鬃诱J(rèn)為，人對(duì)幸福的追求的欲望是先驗(yàn)的，是人的本性中就有的，是合理的，但是對(duì)快樂的追求不可過度，過度的快樂會(huì)讓人們過于放縱自己，因此應(yīng)該適度獲取快樂，這樣幸福才會(huì)發(fā)揮它自身的作用。而亞里士多德的幸福觀認(rèn)為，快樂是德性的一部分，是人們?cè)谏钪锌梢愿形虻降?，是?jīng)驗(yàn)的。亞里士多德同樣認(rèn)為獲取快樂要遵循適度原則，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟逻@里，只有適度的德性才是善的，過度和不及都是惡的[3]。例如，適度的勇敢就是善德，過度的魯莽與不及的膽怯都是惡德。亞里士多德的適度原則告訴我們，在獲取幸福的過程中，我們應(yīng)該把握適度原則，只有適度的德性才是善德，才是真正的幸福。

無論是孔子的中庸思想還是亞里士多德的中道思想，其都告訴我們，對(duì)于幸福，我們要采取適度原則，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，適度原則所講的幸福，是既無過也無不及的幸福，是每個(gè)人根據(jù)自身不同條件去感受的幸福。真正的幸福是孔子幸福與亞里士多德幸福的融合，是二者幸福的更高體現(xiàn)，更是用心去體悟的幸福。10分的幸福不一定就比2分的幸福要更加幸福，6分的幸福也不一定是最幸福，幸福不單單是我們的感官享樂，更是我們心靈的超越。幸福就像一只貓，1000個(gè)人畫它，就有1000種樣子，所以，幸福是無法被定義，但是不論是感官的幸福，還是心靈的幸福，都是有度的，要遵循適度原則。

四、結(jié)語

盡管孔子的中庸與亞里士多德的中道存在一定的差異性，但是在適度原則上表現(xiàn)出極其相似的性質(zhì)，這種適度原則在幸福觀的問題上也具有強(qiáng)有力的指導(dǎo)作用，我們應(yīng)該從兩位哲人思想中吸取他們的精華，把適當(dāng)原則，把中的思想運(yùn)用到我們的生活中，運(yùn)用到我們追求幸福的過程中，讓我們能夠在生活中不斷完善自我，建立理智、完備的道德規(guī)范，培養(yǎng)美好的道德情懷，樹立正確的倫理價(jià)值觀，真正去感受生活的樂趣，理性控制欲望，避免過度消耗和透支生活，用心去體悟幸福。