劉永俊

文化產(chǎn)業(yè)化的提出起源于20世紀(jì)30年代，而最早提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念的是法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adono)和霍克海默(Max Horkheimer)。他們認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)就是指通過現(xiàn)代科技手段，采取標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；姆绞酱笈可a(chǎn)文化產(chǎn)品，然后通過電視、廣播、報刊等媒介傳播給消費者，最終使文化成為控制社會、使人們滿足現(xiàn)狀的工具，而不再成為激發(fā)否定意識的工具[1]。這一定義成為文化理論研究的起點，學(xué)者們從不同角度對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了探索，但無論從哪個角度來講，文化產(chǎn)業(yè)都具有大眾性、產(chǎn)業(yè)性、創(chuàng)意性等特征。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化就是以傳統(tǒng)文化為對象進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)化。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的重要意義

(一)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)格局，拉動經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致論證，文化消費是收入彈性較高的消費類型。目前我國文化產(chǎn)品的市場缺口很大，尤其是高品質(zhì)的文化產(chǎn)品更是缺乏。但是，需要認(rèn)真思考這樣一個問題：究竟什么樣的文化產(chǎn)業(yè)才能真正被產(chǎn)業(yè)化并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益？賈可春教授在《文化產(chǎn)業(yè)：我們要產(chǎn)業(yè)化什么樣的文化》一文中指出，最重要的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化(即原汁原味的民族文化或地方文化)，對于我們來講就是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精髓[2]。我國具有五千年的文明史和豐富的文化資源，但在經(jīng)濟(jì)全球化和文化價值多元化的社會背景下，卻不能稱作文化強(qiáng)國。當(dāng)今許多傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠(yuǎn)，一味在西方文明后面亦步亦趨；而西方國家卻利用我們的文化為自己創(chuàng)造了巨大財富?？梢?，如果發(fā)揮我們豐富的文化資源優(yōu)勢，合理利用產(chǎn)業(yè)化的背景，傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)必能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效途徑

傳統(tǒng)文化由于其高雅性、民族性、地域性等特點，與快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代都市生活顯得格格不入，市場機(jī)制的引入無疑成為增強(qiáng)傳統(tǒng)文化活力的催化劑，為日漸失語的傳統(tǒng)文化帶來了新的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)要想獲得經(jīng)濟(jì)效益，必須基于市場需求，將傳統(tǒng)符號或元素融入產(chǎn)品，精準(zhǔn)提供市場需要的服務(wù)或產(chǎn)品。從買方市場來看，消費者在滿足自身精神需要的同時，也間接帶動了傳統(tǒng)文化的傳承，且自己又潛移默化地傳承了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵[3]。從供給方講，只有全面深刻地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。因此，傳統(tǒng)文化一旦納入市場機(jī)制，傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)就由被動規(guī)制轉(zhuǎn)化為主動接受。

(三)維護(hù)文化安全和增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感與自信心的重要方式

文化全球化已經(jīng)成為不可避免的趨勢，各國的文化價值和意識形態(tài)不可避免地會出現(xiàn)碰撞和沖突。西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)的支撐使其文化處于優(yōu)勢狀態(tài)，西方文化對我國尤其是青少年的影響尤為深刻。當(dāng)一個民族丟失了自己的民族文化和價值觀時，任何外在形式的防御力量都將會不攻自破，因此保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化對于維護(hù)國家文化安全至關(guān)重要。產(chǎn)業(yè)化背景下，探索傳統(tǒng)文化開發(fā)與保護(hù)的策略，使民族文化發(fā)揚光大，守住我們祖先為我們留下的瑰寶，意義重大。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化過程中存在的問題

文化產(chǎn)業(yè)化浪潮掀起之時，傳統(tǒng)文化作為文化家族最重要的一員也不可避免地接受了產(chǎn)業(yè)化的洗禮，但從現(xiàn)實來看，我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化道路走得并不順利，盡管我們坐擁世界上歷史悠久輝煌燦爛的文化資源，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中依然存在著一些問題。

(一)只重視傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，忽視文化價值

文化商品是一種特殊的商品，它的特殊性在于其不僅具有商品的經(jīng)濟(jì)屬性，還具有精神屬性。從文化的最初創(chuàng)造來看，其目的是給予人們以美的享受，表達(dá)和提升自身精神層面，是拒絕商品化的。試想，如果文化的產(chǎn)生一開始就立足經(jīng)濟(jì)價值最大化的話，那么文化的產(chǎn)生必然導(dǎo)致狹隘的功利主義。文化產(chǎn)品將在很大程度上出現(xiàn)膚淺化、低俗化現(xiàn)象，其深厚的文化底蘊(yùn)也無從談起。在產(chǎn)業(yè)化背景下，市場賦予了文化經(jīng)濟(jì)價值，但這并不意味著傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性已經(jīng)退化?，F(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)文化逐漸成為地方政府、企業(yè)團(tuán)體趨利的工具，完全拋棄了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如針對當(dāng)前我們把祖先名聲當(dāng)作“取款機(jī)”的現(xiàn)象，有些學(xué)者呼吁：我們?nèi)鄙俚牟皇敲?，而是對名人的挖掘和正本清源?/p>

(二)傳統(tǒng)文化精神顛覆，娛樂無度

為了迎合觀眾口味，使普通大眾獲得感官快樂和視覺刺激，文化產(chǎn)品呈現(xiàn)娛樂性強(qiáng)、搞笑扮怪、輕松易懂等特點。傳統(tǒng)文化走產(chǎn)業(yè)化道路時，必定須遵守市場化運作模式，以娛樂方式來解讀傳統(tǒng)文化也是使傳統(tǒng)文化獲得新生的一種重要方式。但娛樂不是無限度的，更不能以顛覆經(jīng)典為代價，否則我們將得不償失?，F(xiàn)如今，顛覆經(jīng)典的情況并不罕見，如孔圣人被嘲為喪家犬，李白成了大唐第一古惑仔，諸葛亮是中國最虛偽的男人，這都是對經(jīng)典的褻瀆，是文化信仰缺失的表現(xiàn)。

(三)不合理的傳統(tǒng)文化開發(fā)現(xiàn)象普遍存在

第一，泛市場化。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化雖然是傳承傳統(tǒng)文化的重要方式，但是并不意味著所有的傳統(tǒng)文化都可以推向市場，在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行之前，必須對傳統(tǒng)文化有所選擇和評估，既要評估其經(jīng)濟(jì)價值，還要評估其文化價值。第二，過度開發(fā)。由于我國人口眾多，加之規(guī)劃不合理，過度開發(fā)已成普遍現(xiàn)象。第三，開發(fā)不充分。在一些欠發(fā)達(dá)的省份，人們傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化意識較低，創(chuàng)新少，利潤低，沒有形成產(chǎn)業(yè)化鏈條和產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的改進(jìn)措施

(一)建立健全政府機(jī)制和完善法律法規(guī)是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的保障

政府作為最大公權(quán)力的擁有者和宏觀調(diào)控的掌控者，對資源配置起到基礎(chǔ)性作用，要想解決傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化過程中的問題，必須充分發(fā)揮政府職能。首先，建立一套適合傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文化體制，厘清各個機(jī)構(gòu)、各個部門的關(guān)系，避免多重管理、政出多門的現(xiàn)象。其次，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，積極吸取新的行政管理理念，打造人民滿意的服務(wù)型政府，適當(dāng)引入績效考評制度。另外，各級文化主管部門須加強(qiáng)監(jiān)管力度，正確處理行政審批效率與行政審批質(zhì)量的關(guān)系。對于有利于傳統(tǒng)文化繼承與傳播的活動和舉措，應(yīng)及時審批，且給予相應(yīng)的政策和資金支持。對于沒有文化內(nèi)涵，惡搞傳統(tǒng)文化的作品或活動從審批源頭就予以杜絕。有制度也要有法律的支持，立法方面應(yīng)不斷完善，形成體系，克服立法滯后。避免空洞，不切合實際的做法。另外，要注意建立更多的保障性、激勵性的立法體系。

(二)建立有效的市場機(jī)制是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵

有效市場機(jī)制的建立依賴于市場主體、市場客體和市場環(huán)境三者的共同發(fā)展。第一，從市場主體來看，應(yīng)培育大批文化企業(yè)，提高民眾的文化修養(yǎng)。培育大批傳統(tǒng)文化企業(yè)是改變目前傳統(tǒng)文化以各級政府所轄的事業(yè)單位為供給主體的有效形式。一個高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該以傳統(tǒng)文化企業(yè)為主，并通過兼并破產(chǎn)等形式建立一些具有民族品牌的傳統(tǒng)文化民營企業(yè)，以此帶動整個行業(yè)發(fā)展。另外，傳統(tǒng)文化的消費主體是人民群眾，人民群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解程度決定了傳統(tǒng)文化消費的數(shù)量和質(zhì)量，因此提高人民群眾的文化修養(yǎng)是培育市場主體的關(guān)鍵。第二，從市場客體來講，應(yīng)提高文化產(chǎn)品質(zhì)量。首先，應(yīng)找到傳統(tǒng)文化與市場化有機(jī)結(jié)合點，多角度挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，結(jié)合時代特點，賦予傳統(tǒng)文化豐富的時代精神[4]。第三，提高傳統(tǒng)文化供給者的文化素質(zhì)。只有高素質(zhì)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，才能保證傳統(tǒng)文化的正確性和客觀性，在此基礎(chǔ)上深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。第三，從市場環(huán)境來看，建立完善的交易環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的交易平臺不足以滿足新時代的要求，須盡快建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的交易平臺。

(三)選擇恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化路徑是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實發(fā)展路徑

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化路徑須結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特點和企業(yè)自身實力來綜合考慮。第一，建立以核心價值為主的產(chǎn)業(yè)化道路。第一，找到某一傳統(tǒng)文化的核心價值，然后以傳統(tǒng)文化的核心價值為中心，建立完整的產(chǎn)業(yè)化鏈條，價值鏈條的各環(huán)節(jié)之間相互影響共同推進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展[5]。第二，建立產(chǎn)供銷一體化的產(chǎn)業(yè)鏈條。企業(yè)根據(jù)自身實力來選擇主營商品的階段，形成品牌化運作。第三，與第一、第二產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合。隨著市場化的深入發(fā)展，產(chǎn)業(yè)劃分的界限已比較模糊了。作為文化產(chǎn)業(yè)也不能僅僅圍在第三產(chǎn)業(yè)圈子里發(fā)展，可充分考慮與第一、第二產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，提高傳統(tǒng)文化的整體影響力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要路徑，是將歷史變?yōu)樨敻弧⒂梦幕T造民族精神的重要手段，在促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)化有機(jī)結(jié)合的同時，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和合理開發(fā)，進(jìn)而建立良性發(fā)展的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化機(jī)制，達(dá)到弘揚傳統(tǒng)文化與人們創(chuàng)收的雙贏局面。