王立東 鄭 莉 孫程芳

當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展處在一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，全面從嚴(yán)治理、全面高質(zhì)發(fā)展，成為時(shí)代特色和發(fā)展主流。在這一形勢下，文化學(xué)界的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)長期繁榮的嶄新氣象，取得了豐碩成果，顯示出許多突出視點(diǎn)，值得關(guān)注，這對未來的學(xué)術(shù)研究有充分的啟示和積極意義。

一、世界文化研究的突出視點(diǎn)

開展文化建設(shè)必先開展文化研究，文化研究是文化建設(shè)的基礎(chǔ)。文化，是一個(gè)全人類關(guān)注的普遍性話題；文化由全人類創(chuàng)造，文化屬于全人類，文化關(guān)乎全人類。因此，文化研究是全世界的重大課題；對文化研究，全世界各國予以高度關(guān)注。在此前提下，世界性的文化研究形成了具有高度共同性的一般特點(diǎn)。本文將這些共同性的一般特點(diǎn)列為如下四點(diǎn)。

(一)文化研究的世界性和常態(tài)性

既然文化是人類的共有課題，那么非常自然地，文化研究也一直是世界各國學(xué)界長期的、常態(tài)性的工作，沒有什么時(shí)候、沒有哪個(gè)國家的學(xué)術(shù)界不進(jìn)行文化研究。因之，文化類的學(xué)術(shù)論文、著作在全世界范圍也就非常豐富。正是從這個(gè)意義來說，文化研究是每一個(gè)國家長期關(guān)注的重大課題，也是全球范圍長期關(guān)注、常態(tài)性研究的重大現(xiàn)象。

(二)文化研究的廣泛性和豐富性

全世界高度關(guān)注文化研究，從最基礎(chǔ)的研究到高精研究，都有多方面表現(xiàn)，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和深刻性。僅就文化的定義而言，全世界各學(xué)者給出的定義之多堪稱罕見，“1952年，美國人類學(xué)家A.克魯伯和K.克拉克洪合寫的一部專門就文化一詞做詳盡探討并加以評述的著作——《文化——關(guān)于概念和定義的評論》，羅列了從1871-1951年間較為嚴(yán)格的定義就有161種”，這個(gè)統(tǒng)計(jì)還僅限于西方；“后來，法國社會心理學(xué)家A.莫爾又繼續(xù)此項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明，到20世紀(jì)70年代，世界文獻(xiàn)中的文化定義已達(dá)到250多種”?！斑@幾乎成了有多少人研究文化，就能產(chǎn)生出多少文化的概念。”[1]進(jìn)入2000年，已發(fā)展到300多種。文化研究作為一個(gè)學(xué)科主要名詞的定義如此之多，應(yīng)是人類科學(xué)各個(gè)門類中唯一的特殊情形。我國文化學(xué)者出版的著作中，張忠利先生與宗文舉先生的《中西文化概論》[2]，從300多種定義中選取了43種，進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討、分析，是筆者認(rèn)為對定義的探討分析最好的，與其他豐富的學(xué)術(shù)成果一起，表現(xiàn)了我國文化研究的系統(tǒng)性、深刻性。

(三)文化研究的多視角和多種類

全世界的文化研究，一方面有學(xué)理性、理論性學(xué)術(shù)研究，形成一大批學(xué)理性、理論性學(xué)術(shù)成果；另一方面有社會性、實(shí)踐性應(yīng)用研究，廣泛涉及人類生存與發(fā)展、人類社會建設(shè)與發(fā)展、社會福利保障和發(fā)展、國家政治制度和體制、軍事和戰(zhàn)爭性質(zhì)和演變、生命和醫(yī)療衛(wèi)生、文體事業(yè)和發(fā)展、國際關(guān)系和交往、地區(qū)和平與沖突、宗教信仰與差異……等等，無所不及，呈現(xiàn)出多元化視角、多樣化種類。這些實(shí)踐性研究直接關(guān)系世界和平與發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

(四)文化研究的連續(xù)性和延展性

文化研究既然是長期性的、常態(tài)性的，又是系統(tǒng)性、深刻性的，那么也就必然具有連續(xù)性、延展性。2010年，中國提出“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”思想，這既是國際政治生活的新視點(diǎn)，也是人類文化生活的新視點(diǎn)。國內(nèi)文化研究將其定性為國家關(guān)系的全新理念，人類和平友好的全新引領(lǐng)，全球和平理想的全新提升。這應(yīng)該是世界性國家政治和外交文化的嶄新創(chuàng)舉，是人類文明的嶄新創(chuàng)舉；在文化研究的意義上，是文化理論研究也是文化建設(shè)研究從學(xué)術(shù)領(lǐng)域向國際政治領(lǐng)域的高度延伸。

二、我國文化研究的突出視點(diǎn)

在上述完全的一致性之外，由于我國發(fā)展?fàn)顩r和需要的特殊國情，我國的文化研究又有某些特殊情形，此處主要列出五點(diǎn)。這五個(gè)特殊之點(diǎn)，與上述之某些點(diǎn)在本質(zhì)上也是一致的，只不過在其形成(或來處)意義上有特殊性。

(一)契合世界文化研究一般特點(diǎn)

由于世界性文化研究具有普遍性的一般特點(diǎn)，我國的文化研究在世界性文化研究的范圍之內(nèi)自然具有同樣的學(xué)術(shù)性質(zhì)；同時(shí)，更由于我國開放的大門越開越大，文化與世界的接軌、融合越來越深，文化的學(xué)術(shù)研究只能越來越與世界步入同軌，文化學(xué)術(shù)目的、內(nèi)容、范式越來越趨于一致或近似，在文化研究的特點(diǎn)上與世界形成契合、一致是完全合乎邏輯的，是完全具有必然性的。

(二)文化研究的后發(fā)性和快速性

在我國，學(xué)術(shù)界對文化的關(guān)注起自20世紀(jì)20年代前后，較之世界各國，實(shí)際出現(xiàn)得較晚，是當(dāng)代性的。我國文化研究大致經(jīng)歷了以下發(fā)展歷程：第一步，起自民族學(xué)人類學(xué)在我國的引進(jìn)；第二步，1949后到1952年國內(nèi)高校學(xué)科調(diào)整，民族學(xué)社會學(xué)學(xué)科停辦，文化研究也就未成形勢；第三步，1980年民族學(xué)社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)，以1982年在復(fù)旦大學(xué)舉辦的“中國文化史研究學(xué)者座談會”引發(fā)了文化學(xué)學(xué)術(shù)研究的再度興起[3]，到1990年達(dá)到高潮；第四步，到21世紀(jì)，全國文化研究高速發(fā)展，呈現(xiàn)出快速性，此間若干年，迅速出現(xiàn)易中天、余秋雨、王立群等一大批“文化學(xué)者”，產(chǎn)出一大批文化學(xué)成果。這樣的過程和情形，構(gòu)成了我國文化學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的基本樣態(tài)。

(三)文化研究的社會性和普及性

隨著文化研究熱潮的出現(xiàn)、一批文化學(xué)者的出現(xiàn)，廣泛性、社會性的文化學(xué)普及、宣傳成為一種現(xiàn)象，各級政府的相關(guān)機(jī)構(gòu)、組織開辟了新的文化普及工作方式，把文化宣傳、普及作為文化建設(shè)的一種工作形式，作為部門機(jī)構(gòu)的一種工作職能。近年來，全國社科聯(lián)系統(tǒng)把“社科普及”作為重要工作，并相繼提交省級人大予以立法，是一個(gè)重要實(shí)例；文化學(xué)者經(jīng)常性地出現(xiàn)于各種媒體開辦的文化活動(dòng)，講學(xué)、講座、點(diǎn)評等形式的活動(dòng)成為學(xué)者們?nèi)粘W(xué)術(shù)工作形式之一；同時(shí)，這些現(xiàn)象本身也成為社會文化發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。

(四)文化研究與文化建設(shè)相聯(lián)系

我國文化研究的一個(gè)突出特性是總是與文化建設(shè)實(shí)踐相聯(lián)系。有此一說，基于三個(gè)原則：其一，是基于我國人文社科事業(yè)所遵循的思想原則，即馬克思主義原則、實(shí)踐性原則，強(qiáng)調(diào)一切理論研究都不是空中樓閣，都不是為理論而理論，而是為實(shí)踐服務(wù)；其二，是基于我國人文社科事業(yè)所遵守的方法論原則，即理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論原則，理論研究不應(yīng)該脫離社會實(shí)踐，而是要根據(jù)實(shí)踐、依靠實(shí)踐；其三，是基于我國人文社科研究的目標(biāo)性原則，即我國始終強(qiáng)調(diào)，一切理論研究的最終目的是應(yīng)用，最終的應(yīng)用目標(biāo)是實(shí)踐，而不是為了純粹的理論本身。

(五)文化研究與高等教育成一體

我國文化研究是全社會的事業(yè)，同時(shí)始終與高等教育形成一體，原因有三：其一是高等教育是學(xué)術(shù)性事業(yè)，其核心工作具有學(xué)術(shù)性；其二是高校擁有強(qiáng)大學(xué)術(shù)力量，全社會的文化研究必然需要、借助學(xué)校的力量；其三是高校自身必然高度重視文化研究的主題、內(nèi)容和發(fā)展，文化學(xué)科和專業(yè)的建設(shè)不會游離于學(xué)校事業(yè)之外。在這一基礎(chǔ)上，全社會文化研究與高教事業(yè)成為一體，全社會文化研究力量與高等學(xué)校力量成為一體是自然的、有益的，也是必須的。

三、關(guān)于未來我國文化研究的幾點(diǎn)思考

基于當(dāng)前我國文化研究的基本情況，對文化研究未來的走向、所要關(guān)注的要點(diǎn)進(jìn)行思考，亦為必要。

(一)文化研究要更多關(guān)注群眾權(quán)益

我國的文化研究在關(guān)注國家戰(zhàn)略、主流意識形態(tài)方面的成就一直居于主導(dǎo)地位，每個(gè)發(fā)展時(shí)期一直保持高度重視，成就巨大，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的局勢。未來的文化研究應(yīng)更多關(guān)注群眾權(quán)益問題，把不同社會群體的生活狀況、權(quán)利實(shí)現(xiàn)、未來發(fā)展等問題作為深入關(guān)注、關(guān)心的主題，為各階層群體的生活和發(fā)展，為各階層群眾權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，深入研究，發(fā)現(xiàn)問題，提出方案。

(二)文化研究要更多關(guān)注社區(qū)文化

未來我國的文化研究急切需要強(qiáng)化社會治理主題，社會治理關(guān)注點(diǎn)急切需要沉入基層，關(guān)注和強(qiáng)化基層社區(qū)治理研究和規(guī)劃。一是把關(guān)注的目光投向基礎(chǔ)群眾，投向底層人群，關(guān)注他們的生產(chǎn)生活，關(guān)心他們的命運(yùn)和思想；二是關(guān)注基層群體的人心走向，把群眾對文化建設(shè)、對社會建設(shè)的關(guān)心、關(guān)注調(diào)動(dòng)起來，把最基礎(chǔ)層面群體的社會自覺、文化自覺調(diào)動(dòng)起來，夯實(shí)文化建設(shè)、社會建設(shè)的深層基礎(chǔ)。

(三)文化研究要更多關(guān)注素質(zhì)提升

未來我國的文化研究急切需要強(qiáng)化社會素質(zhì)提升主題，開掘多種渠道、創(chuàng)制多種舉措，在全社會廣大群眾中開展基本素質(zhì)建設(shè)，提高全社會的政治覺悟、法治意識、秩序修養(yǎng)，使廣大群眾都能夠懂得關(guān)心政治、遵守法制、遵守和維護(hù)秩序；提高全社會的國家利益和社會公眾利益意識，使廣大群眾都能夠懂得關(guān)心國家利益、公共利益，而不是自私自利只顧一己；提高全社會人際關(guān)系素質(zhì)，使各個(gè)群體日常生活中懂得互相關(guān)懷、互相寬容，而不是互相排斥矛盾重重，更不是戾氣十足沖突頻多。

(四)文化研究要更多關(guān)注青少群體

未來我國的文化研究急切需要加強(qiáng)對青少年群體的關(guān)注關(guān)心，時(shí)時(shí)了解他們的生活、學(xué)習(xí)、成長，了解他們的困難和問題，掌握他們的身心健康情況、思想走向情況、道德成長情況；發(fā)揮有關(guān)部門的職責(zé)功能做好青少年研究，發(fā)揮全社會的力量關(guān)注他們、引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，保證他們有穩(wěn)固優(yōu)秀的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)，防止不良思想意識的影響、誤導(dǎo)，防止不良品質(zhì)的出現(xiàn)、擴(kuò)大，使廣大青少年健康成長、良好發(fā)展，這是關(guān)系國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根本問題。