李開文，王 萍，張江燕，閆巧珍

（1.文山學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 文山 663099；2.沾益區(qū)第五中學(xué)，云南 沾益 655500）

立德樹人是一種古老的教育活動，可以說自有了人類教育，就有了立德樹人的教育理念。從立德樹人的發(fā)展歷程來看，最早的立德樹人教育發(fā)端于民俗，是一種不自覺的且非專門性的教育活動。在學(xué)校教育還未系統(tǒng)化前，立德樹人的教育往往以民俗文化為教育內(nèi)容對受教育者施加影響，把一定的思想觀念、行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)。黨的十八大，習(xí)近平總書記就弘揚民族優(yōu)秀文化，立德樹人做了重要闡述，為民族文化發(fā)展及立德樹人指明了發(fā)展方向。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指在一個或多個少數(shù)民族歷史內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱，它既有體育特質(zhì)，還有民族民俗特質(zhì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在立德樹人教育方面具有特殊作用，研究和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對增強民族文化自信，實現(xiàn)立德樹人具有重要的現(xiàn)實價值及時代意義。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是各民族優(yōu)秀文化的載體，同時還發(fā)揮了立德樹人的教育功能，對現(xiàn)代學(xué)校教育、家庭教育等都有重要的指導(dǎo)意義[1]。在傳統(tǒng)教育中首要的教育就是德育教育，以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹人教育一直在人們的生活中存在和延續(xù)，其內(nèi)容往往與民族生產(chǎn)、生活實踐融為一體。其教育特點表現(xiàn)為普遍性和實用性、長期性和穩(wěn)定性、自然性和體驗性、規(guī)范性和導(dǎo)向性。在教育組織形式上表現(xiàn)為非組織化形式。少數(shù)民族體育立德樹人教育的傳承與傳播就是一種與人們生活最貼近、感情最親近、行為最自然的德育活動，它對人的塑造和教育都是潛移默化的[2]。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的特點

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人具有普遍性和實用性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一個族群在共同生活、生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造和傳承的民族文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅體現(xiàn)了運動規(guī)則的普遍性，同時還蘊含了特定的風(fēng)俗禮儀。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育的對象是一個族群的全體成員。每一位族群成員從出生開始就會受到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶和教化。無論是族群的兒童、青少年、成年人和老人，既是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者、也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的教育者，同時也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的受教育者。例如，在彝族火把節(jié)或者婚禮活動中都會舉行摔跤活動。摔跤時無論男女老少都可參加，按比賽規(guī)定，實力相當(dāng)?shù)慕M成對手，雙方交手后，相撲角力，被摔倒的單肩落地為輸，三戰(zhàn)兩勝為贏，彝族男子人人喜愛摔跤，村村都有摔跤能手。彝族摔跤通過規(guī)則教化著每一位族群成員養(yǎng)成公正、公平的族群精神，通過相撲角力形成族群成員積極競爭的風(fēng)尚。彝族的每一次摔跤對于族群的所有人都是一次道德的洗禮。對教育對象而言少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人教育充分體現(xiàn)了其普遍性。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開一個民族生產(chǎn)、生活的實踐，不同的民族有著不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，其特點也各具特色。究其根本，是由于各民族間生產(chǎn)生活實踐的地理環(huán)境，歷史傳統(tǒng)、人文環(huán)境等差異所導(dǎo)致的。例如，傣族生活在亞熱帶，水資源較為豐富，賽龍舟是傣族最重要的體育活動之一。傣族是為了感激和紀(jì)念巖洪窩，就在一年一度的傣歷新年，舉行劃龍舟競賽以頌揚巖洪窩戰(zhàn)勝邪惡的功勛。通過龍舟賽一方面?zhèn)鞒写鲎逦幕环矫婢褪墙逃鲎逋谏钪幸赂颐鎸щy。蒙古族大多生活在草原，以放牧為生，依水草而居，他們最著名的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是騎馬、射箭，古時候騎馬、射箭是蒙古族人生活的基本本領(lǐng)，他們認(rèn)為只有良好騎術(shù)、射術(shù)，才能更好的獲取食物，保護家人。正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。其對受教育者的影響是十分直接和具體的。教育目的就是為了能讓受教育者適應(yīng)社會環(huán)境而實現(xiàn)生存與發(fā)展，因而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人教育具有很強的生活實用性。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的自然性和體驗性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從開展時間上來看，有經(jīng)常性開展的，主要表現(xiàn)為娛樂性質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，也有特殊時間節(jié)點開展的，如祭祀類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。無論在什么時間開展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都是一個族群在行為和心理上的集體習(xí)慣，通過體育活動這樣的形式滲透在族群日常生活的各個領(lǐng)域，它對一個族群的教育影響通常是直接的、不自覺的而又潛移默化的。例如，蒙古族成年男子都樂于“賽馬”，對于蒙古族孩子來說，成年人賽馬的言行舉止，賽馬技巧，賽馬的儀式以及由賽馬延伸出價值觀念等都是他們模仿學(xué)習(xí)的對象，很多蒙古族孩子在學(xué)賽馬的過程中認(rèn)識到，馬是他們親密的伙伴，由此延伸出人與動物和諧相處的價值觀，在賽馬的學(xué)習(xí)中要想擁有像成人那樣的優(yōu)秀馬技，就需要勤加練習(xí)，多思考。由此在學(xué)習(xí)中延伸出成功需要堅定的信念，需要有吃苦耐勞，勤于思考的品質(zhì)。當(dāng)馬技學(xué)好之后便能參加賽馬，賽馬不僅展示良好的馬技，同時還潛在的培養(yǎng)了孩子機智、勇敢、靈活、耐勞競爭等優(yōu)秀品質(zhì)。這個學(xué)習(xí)過程沒有任何規(guī)定，其教育行為是自然發(fā)生的，也是無意識的。因為賽馬源自于藏族游牧生活，它與其實際生活密切相關(guān)。作為蒙古族同胞隨時都可參與體驗賽馬立德樹人的教育過程。由此以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹人教育是讓受教育者自然參與，親歷體驗的過程。成功的教育所需要的不是強制，而是自然的使人們投入其中。立德樹人過程是以受教育者接受為中心的，需要受教育者積極的認(rèn)識，體驗和踐行，才能逐漸形成個體的思想品質(zhì)。以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹人教育的自然性，規(guī)律性、體驗性特點正符合這樣一個教育規(guī)律。

1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的規(guī)范性與導(dǎo)向性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源自于各民族的生產(chǎn)生活實踐，同時又滲透在每一位族群成員生活的方方面面，在生活中具有規(guī)范、教化和調(diào)節(jié)等作用，具有一定的社會行為規(guī)范力，在族群個體的成長中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往又伴隨著導(dǎo)向作用。如：傣族是一個水的民族，傣族每年都要舉行潑水節(jié)，且人人參與。潑水民族體育活動蘊意了老人對孩子的祝福，孩子對老人的祝福，以及族群成員間的相互祝福，由此通過潑水樹立了相互團結(jié)的族群觀念以及個人間的相互關(guān)懷，由此延伸出一個族群間團結(jié)向上、相互關(guān)愛的、和諧的集體主義精神。同時潑水每年都進行，進而形成一種習(xí)慣性體育活動，由此以潑水為主要內(nèi)容的體育活動所延伸出來的精神便成為傣族人們認(rèn)可并遵循的行為模式，并在傣族人生活中代代傳習(xí)，潛移默化的引導(dǎo)著族群成員進行自我教化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人雖然不是制度化、組織化的教育活動，但通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會約束力發(fā)展到人的自我約束的過程，實現(xiàn)了對人們的行為，道德觀念的規(guī)范性與導(dǎo)向性，人們都自覺地遵從民俗的規(guī)約，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著極為有效的立德樹人的教育作用。

2 新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的教育困境

2.1 組織形式不能滿足立德樹人的時代要求

以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育是先輩們傳承下來的社會生活文化遺產(chǎn)，是過往德育與現(xiàn)實德育的文化橋梁，它以各種形式的體育活動存在于每個人的生活歷程之中，直接、不自覺而又潛移默化的規(guī)范教育著人們。以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育從組織形式上看，首先無專業(yè)教育工作者或者機構(gòu)承擔(dān)；其次沒有明確的教育目的；再次是無計劃、無專業(yè)管理。由此以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育形式主要發(fā)生于家庭、社會的教育環(huán)境之中，依靠的是民俗規(guī)約?，F(xiàn)代教育的組織形式包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。就教育對象而言，學(xué)校德育的對象主要是不同學(xué)年段的學(xué)生，而以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育的對象是身處社會生活中的所有人。所以說，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育與學(xué)校立德樹人的教育對象互有交叉，但以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育對象范圍更為廣泛。就教育目標(biāo)而言，學(xué)校立德樹人的教育是把一定的思想觀點、行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)，例如積極的人生態(tài)度，高尚的人格等。就教育形式而言學(xué)校更具組織性、目的性和計劃性。為此，依照時代要求，將家庭教育、社會教育和學(xué)校教育三者更加緊密的結(jié)合，形成一種多向互補的立德樹人教育活動具有較為重要的意義。

2.2 立德樹人的自覺意識被弱化

從一個人的成長過程來看，家庭教育是體育教育的第一課堂，也就是立德樹人教育的第一課堂，對人的一生都將產(chǎn)生重要影響。家庭生活中長者，亦“家庭教師”的體育言行舉止，運動行為方式都會成為孩子學(xué)習(xí)和模仿的對象，家庭生活中已有的運動習(xí)慣，也會成為孩子的運動習(xí)慣，這個過程就是家庭中的以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育過程，是自然的、潛移默化的。現(xiàn)階段，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育自覺意識被弱化，其原因主要來自，首先在社會發(fā)展進程中家庭的組成結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，以族群為核心的家庭逐漸被以個體為核心的家庭所代替，削弱了族群教育。其次是隨著生活方式的改變，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值化取向發(fā)生變異，導(dǎo)致其原有立德樹人的功能弱化。再次是部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遭受外來文化沖擊，進而導(dǎo)致族群文化自信不夠。即便如此，部分以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為立德樹人的教育還是具有不可取代的地位。例如，納西族的“東巴跳”，“東巴跳”的每個儀式都影響著納西族對生與死的客觀認(rèn)識，對美好發(fā)展的期許，對未來生活的啟發(fā)與希望。

2.3 立德樹人的價值異化

少數(shù)民族體育可謂是最早的教育形式。其立德樹人的教育就是在民族成員的生活，生產(chǎn)中發(fā)生的，通過氏族成員互相的言傳身教，一代又一代的傳授著生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗，規(guī)范著人們的行為思維等。但由于社會環(huán)境的不斷變化，少數(shù)民族體育習(xí)俗也不斷變異，這種變異具有復(fù)雜性，由于社會生活中的少數(shù)民族體育不會被有目的加以選擇與整理后用于立德樹人，各種良莠不齊的少數(shù)民族體育都會對人們產(chǎn)生影響，而且對任何人來講，這種影響都是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。如苗族的“爬花桿”，在舉行前通常需要一個隆重而特殊的儀式，其目的就是為了展示苗族同胞勇敢，不畏艱險、戰(zhàn)勝困難的民族優(yōu)秀品質(zhì)，進而教育苗族后人，但現(xiàn)今，一些地方儀式被剔除，就連“爬花桿”的活動也不舉行了，只在場地樹立一棵花桿。外來文化沖擊影響是巨大的，隨著社會經(jīng)濟、生活環(huán)境的不斷變化處于社會轉(zhuǎn)型期的人們在道德觀念、心理行為等方面也發(fā)生了許多新變化，尤其是處于身心發(fā)展年齡段的年輕一代。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的實施路徑

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育孕育了一個民族的生活準(zhǔn)則、價值觀念及生存智慧，是一種獨特的立德樹人教育資源，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育是一種潤物細(xì)無聲的自然教育形式，是一種獨特的教育手段。為此以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的立德樹人教育既能傳承民族傳統(tǒng)文化，也能實現(xiàn)教育與學(xué)習(xí)者實際生活的緊密相連，對培養(yǎng)青少年良好品德具有較強的現(xiàn)實價值。

3.1 拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人組織形式，充分發(fā)揮其德育功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人是一個民族的生活文化，源于人們的生活，扎根于人們的生活，對整個族群社會、家庭及個人有著深刻的影響。新時代學(xué)校作為青少年專門教育機構(gòu)，也是少數(shù)民族教育的主要實施場所，陶行知先生認(rèn)為：“生活即教育、社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”。也就是說以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人教育不僅產(chǎn)生于少數(shù)民族的家庭之中，還產(chǎn)生于民族社會內(nèi)部，應(yīng)該是社會、家庭、學(xué)校聯(lián)動的過程。新時代我國各少數(shù)民族面臨外來體育文化大量涌入沖擊本土民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀，為了擴大少數(shù)民族體育的積極影響，加強少數(shù)民族體育德育的有效功能，我們既要充分發(fā)揮社會、家庭、學(xué)校及個人聯(lián)動，讓青少年自然、自愿接受少數(shù)民族體育文化的積極影響，自覺成為優(yōu)秀少數(shù)民族體育文化的繼承者和創(chuàng)造者。進而更好的傳承民族文化、更好的實現(xiàn)新時代教育立德樹人的要求。

在組織形式上將少數(shù)民族體育納入學(xué)校體育的現(xiàn)代教育體制中，充分利用現(xiàn)代體育教育技術(shù)、教育方式，利用學(xué)校體育教育有目的、有計劃和有組織的教育特點，使學(xué)生在體育課中不僅習(xí)得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技能以達到強身健體的功效，同時通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化關(guān)懷深化少數(shù)民族體育對立德樹人的教育影響。在課程組織形式上可以創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色班級，以小組為授課單位，少數(shù)民族學(xué)生為骨干的教學(xué)模式，該教學(xué)模式不僅有利于促進學(xué)生間民族技能、文化交流，還可以形成校園特色。教學(xué)資源方面不能只局限于體育，要主動加強少數(shù)民族體育德育文化與各種教育渠道的聯(lián)系性，拓寬、整合與優(yōu)化民俗教育渠道。

3.2 重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，提升少數(shù)民族體育立德樹人的自覺意識

新時代各種外來體育運動文化紛紛涌入，其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育意識有日趨淡薄的趨勢。除此以外，由于少數(shù)民族體育立德樹人的自然性與無意識的教育影響，往往讓現(xiàn)在的青少年身處其中卻不了解其文化及教育意義，更不了解少數(shù)民族體育中蘊意的立德樹人內(nèi)容。許多體育教育工作者對于少數(shù)民族體育文化和少數(shù)民族體育立德樹人的內(nèi)涵同樣是知之甚少，所以更談不上利用少數(shù)民族體育文化的豐富資源，實施立德樹人教育了。少數(shù)民族體育孕育了一個民族的精神文化，是一個民族身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要依據(jù)之一。對于一個民族來說，如果一個民族、它的文化價值主體性失落了，那也就意味著這個民族的歷駛中斷了。為此，提升少數(shù)民族體育立德樹人的自覺意識是十分必要的。首先，在民族內(nèi)部要依照本民族文化傳統(tǒng)定期舉行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，充分利用現(xiàn)在快速便捷的信息渠道例如，電視、網(wǎng)絡(luò)手段進行文化傳播，擴大民族文化影響。其次，以豐富的少數(shù)民族體育運動形式針對不同層面的族群成員宣傳其蘊含的文化，提高人們對本民族體育文化的熟悉度，通過運動參與感悟其美好的價值。如，青少年可以多參加一些娛樂性較強的活動，通過娛樂將文化意識傳遞給孩子，由此同時通過文化體驗認(rèn)識其民族文化的靈魂，進而提升民族文化自信。再次，加強對少數(shù)民族體育德育的專門研究，提高少數(shù)民族體育德育的自覺意識。如，建立少數(shù)民族民族體育文化研究所、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育德育中心等為民族自覺意識提供研究基礎(chǔ)。體育教育工作者在少數(shù)民族體育文化的傳承、德育教育的實施和研究中是責(zé)無旁貸的。既要加強對少數(shù)民族體育文化的了解，對其德育功能給予足夠的重視，更要身體力行投入到少數(shù)民族體育德育的研究與實踐之中。

3.3 樹立正確價值觀，辯證分析擇善而從，提升民族體育的文化自信

少數(shù)民族體育既豐富多彩，也復(fù)雜多樣。不同的少數(shù)民族體育對社會、族群及個體會產(chǎn)生不同的作用，有的少數(shù)民族體育會產(chǎn)生積極作用，有的會產(chǎn)生消極作用。如，苗族斗牛在古代可以用斗牛的勝負(fù)來決定生活中個體間沖突的對錯，這顯然違背判斷對錯的規(guī)律。由此面對紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族體育文化，我們要能辯證取舍擇善而從，讓少數(shù)民族體育文化真正起到育人的作用。在以少數(shù)民族體育為立德樹人的教育中需要有強烈的文化自覺、自信意識，如果作為一個族群共同體或者族群個體對自我文化沒有內(nèi)化出一種強烈的文化自覺、自信意識，那么就無從談起這個民族文化的保護與傳承，同時也就無法在社會變遷過程中經(jīng)受洗禮與考驗，也將無法在時代的變遷中通過文化調(diào)適來適應(yīng)新的時代需要。合理利用優(yōu)良的少數(shù)民族體育文化有利于增強民族自信心，有利于塑造良好的品德和言行，為此應(yīng)給予大力提倡和弘揚，使得那些優(yōu)秀的少數(shù)民族體育文化發(fā)揮積極的立德樹人教育功能，并以此且引導(dǎo)人們深刻理解本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

3.4 豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育立德樹人的手段，增強其有效性

第斯多惠（1790-1866，德國教育家）認(rèn)為：“我們的教育藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒，鼓舞”[3]。從心理學(xué)的角度看“激勵、喚醒、鼓舞”是人們積極地、主動地掌握某種事物，并力求參與該種活動的心理活動?！吧贁?shù)民族體育文化與教育是一對孿生姐妹，少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展依賴于教育”[4]。少數(shù)民族體育文化蘊含著豐富的立德樹人教育資源，不僅要善于汲取，更要善于運用，才能充分發(fā)揮其教育影響。例如，對于兒童，一般可以采用民族生產(chǎn)生活中一些簡單的少數(shù)民族體育有效進行教育，如傣族的青蛙賽跑、佤族的打陀螺、壯族的投繡球等。通過參與激發(fā)兒童對于少數(shù)民族體育文化的興趣，增強對少數(shù)民族體育文化的感受，實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的積累[5]。對于青少年，可以以探究式的教學(xué)引導(dǎo)其對少數(shù)民族體育文化的理解并接受少數(shù)民族體育的教育影響。如，在教學(xué)中可以先體驗少數(shù)民族體育運動樂趣，而后在積極引導(dǎo)探尋其運動的產(chǎn)生與發(fā)展，由此延伸到體育德育教育層面。

少數(shù)民族體育中蘊含的民族精神、倫理道德是每一個民族立德樹人的無形力量，只要有人類社會存在，就會有少數(shù)民族體育存在，也就會有以少數(shù)民族體育為內(nèi)容的德育教育存在。少數(shù)民族體育文化對于凝聚民心和熔鑄民族精神有著重要的作用，少數(shù)民族體育文化與實踐對于人們的品格塑造有著特殊影響。面對新時代德育工作中存在的脫離現(xiàn)實生活，效果不理想等問題，如何進一步提升德育的有效性，形成良好的民眾道德、培養(yǎng)民族精神，少數(shù)民族體育為內(nèi)容的立德樹人教育給予了我們新的思路。