李金梅

（中共文山州委黨校，云南 文山 663099）

在全面建成小康社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之年，全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之際，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，防止返貧致貧極其重要。文山州一直以來高度重視脫貧攻堅(jiān)工作，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。[1]2019 年底，文山州脫貧攻堅(jiān)工作取得了顯著成效，全州累計(jì)實(shí)現(xiàn)2 個貧困縣脫貧摘帽，760 個貧困行政村、59.33 萬貧困人口脫貧退出，貧困村從819 個減少到59 個，貧困人口從65 萬人減少到5.86 萬人，貧困發(fā)生率從20.12%降到1.83%[2]。為全面鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、防止返貧致貧，既要防止物質(zhì)上的貧困，也要防止精神上的貧困。 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，扶貧既要扶智，更要扶志?，F(xiàn)階段，扶貧工作雖然已經(jīng)取得了舉世矚目的成效，但還存在著“等靠要”思想及主觀能動性不強(qiáng)的問題。特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)，由于特殊的地域性和民族性，更要做好全面鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的工作。而防止返貧致貧首先要躍過“思想關(guān)”，脫貧摘帽不是脫貧攻堅(jiān)的終點(diǎn)，而是一個新的起點(diǎn)。脫貧致富，既需要黨和國家好政策的幫扶，也需要致富的“腦子”和勤奮的“雙手”，同時還要堅(jiān)持治貧先治愚，把山區(qū)貧困地區(qū)的教育工作做好[3]。破除“等靠要”思想，增強(qiáng)貧困戶的主觀能動性，讓其內(nèi)生動力與黨和國家的外部幫扶形成共振，煥發(fā)勤勞致富的精氣神。地處邊境的文山，在脫貧攻堅(jiān)工作中，貧困戶同樣存在著精神貧困和主觀能動性不強(qiáng)的問題。相較于物質(zhì)驅(qū)動，家風(fēng)驅(qū)動更加注重“扶志”、提高貧困地區(qū)人民的主觀能動性這一更深層面。家風(fēng)既是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個家庭的道德源頭；既是一個國家民風(fēng)的縮影，也是一個社會風(fēng)氣的基本細(xì)胞。一代又一代的人們經(jīng)過良好家風(fēng)的熏陶、打磨，從而形成為人處世的道理，養(yǎng)成基本的道德規(guī)范。國是千萬家，家是最小國。如果說社會是一個紛繁復(fù)雜的大系統(tǒng)，那么家庭就是這個大系統(tǒng)的一個縮影，是社會風(fēng)氣的重要組成部分。然而，改革開放以來，雖然中國人民的生活水平得到了極大地改善，但在家風(fēng)構(gòu)建方面卻受到不同程度的忽視，甚至是出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。為此，習(xí)近平總書記明確指出，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分，重提家風(fēng)就是重提社會價值觀。因此，可以借助良好家風(fēng)轉(zhuǎn)變貧困戶的思想觀念，改變其精神面貌，激發(fā)其內(nèi)生動力，提高其主觀能動性，從而鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果。

1 樹立良好家風(fēng)的價值

家風(fēng)是一個家庭或家族立身做人的行為準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)法度和精神規(guī)則；是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚；也是中華民族五千多年的燦爛文化所孕育的優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承。正所謂門第不可依，成事在奮斗。[4]良好家風(fēng)是貧困家庭發(fā)揮主觀能動性的內(nèi)生動力、是提高貧困家庭素養(yǎng)的精神源泉、是培養(yǎng)民風(fēng)良俗的成功之基。

1.1 良好家風(fēng)是貧困戶發(fā)揮主觀能動性的內(nèi)生動力

打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，物質(zhì)層面的貧困不難攻克，可以通過外部力量得到緩解或解決，精神貧困則是貧困戶思想上的問題，不管是貧困者“等靠要”惰性思想，還是貧困戶錯誤的認(rèn)知和思維，僅僅靠外部的力量是難以解決的，必須發(fā)揮其主觀能動性。近年來，文山州實(shí)施了一系列的扶貧惠農(nóng)政策，扶貧的力度大大加強(qiáng)。隨著這些扶貧惠農(nóng)政策的實(shí)施，石缸村貧困戶的經(jīng)濟(jì)狀況得到了巨大的改善，居住環(huán)境和生活水平明顯提升，教育和醫(yī)療也得到了有力保障。與此同時，由于這一系列惠民政策的實(shí)施以及貧困戶狹窄的眼界，讓部分貧困戶產(chǎn)生了錯誤認(rèn)知，在他們看來，只要家庭貧困，就能得到國家、當(dāng)?shù)卣约皫头鲐?zé)任人的幫助，“等靠要”的思想便在他們的頭腦中生根發(fā)芽，甚至演變成了貧困戶們的一種普遍意識。部分貧困戶還認(rèn)為國家、當(dāng)?shù)卣约皫头鲐?zé)任人對他們的幫助是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑢τ谒麄儊碚f，這是一種合理的訴求，其典型的心態(tài)表現(xiàn)為“不要白不要、要了還想要”。正是在這樣一種消極的心理和錯誤的認(rèn)知下，一些貧困戶過分依賴國家、政府以及幫扶責(zé)任人的幫助，缺乏勤勞致富的主動性，錯誤的認(rèn)為脫貧是國家、政府以及幫扶責(zé)任人的責(zé)任。

一切社會之中最古老的而又自然的社會，就是家庭。[5]習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，家庭教育發(fā)于童蒙、啟于稚幼，是從孩子無意識時便潛移默化，深入其骨髓的，是真正性格養(yǎng)成、品性端立的根基[6]。如果貧困戶這些消極、錯誤的認(rèn)知在家庭中形成一種家庭風(fēng)氣，這時，孩子受到父母言傳身教的影響，這些錯誤的認(rèn)知便會潛移默化地影響到下一代，如果這些惡習(xí)伴隨孩子的成長，長大之后他們也將可能成為新一代的貧困戶，“貧困戶”這一字眼也將陷入惡性循環(huán)，成為一個家庭固有的“遺傳基因”。良好的家風(fēng)能催人奮進(jìn)，如果貧困戶的家中樹立了良好的家風(fēng)，在家庭中形成勤勞致富的好風(fēng)氣，就能為激發(fā)家庭成員的主觀能動性營造良好的氛圍。與此同時，勤勞致富的好家風(fēng)將成為貧困家庭中的一股潛在的道德力量、一種無言的教育、一本無字的典籍，潛移默化地影響著下一代的心靈，為塑造下一代的良好品格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這正如魯迅所說，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳、不被淹沒的力量。身教重于言教，好的家風(fēng)靠教更靠帶，只有貧困家庭的家長自身做好表率，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，并嚴(yán)格要求和管好家庭成員和子女，讓千千萬萬個家庭樹立家風(fēng)優(yōu)良，讓勤勞致富的良好風(fēng)氣充盈家庭，培養(yǎng)出一代又一代有理想、有情懷的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，才能為脫貧致富提供源源不斷的動力。從而脫貧摘帽，由“貧”轉(zhuǎn)“富”奔小康，正所謂脫貧具有可持續(xù)的內(nèi)生動力，返貧就沒有生長的土壤。

1.2 良好家風(fēng)是加強(qiáng)貧困家庭美德建設(shè)的精神源泉

家庭是社會的細(xì)胞，家庭美德的建設(shè)是社會整體文明的發(fā)展之基，貧困戶的家庭美德建設(shè)更是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的當(dāng)務(wù)之急。

社會公德具體的創(chuàng)造者與承擔(dān)者都是人，是一個個具體的社會性個體。而個體的道德品質(zhì)等內(nèi)在修養(yǎng)的形成，最初是在家庭中，并且是通過家庭最直接、最深入地塑造而形成的。正如習(xí)近平總書記所說，家庭是人生的第一所學(xué)校，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，使千千萬萬個家庭成為社會和諧的重要基點(diǎn)[7]。

家庭美德主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等，與個體的成長聯(lián)系最早，也是個體最為長久、最為密切的成長環(huán)境，在個體成長過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。每一個個體在走向社會之前，首先接受的就是家庭美德的熏陶，在家庭中學(xué)會處理倫理關(guān)系，從而為他走向社會處理復(fù)雜的人際關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)。然而，家庭美德的建設(shè)必須要樹立良好的家風(fēng)文化，一個家庭只有形成良好的家庭風(fēng)氣，擁有一個良好的家庭環(huán)境，才能為孕育家庭美德打下良好基礎(chǔ)。正如《顏氏家訓(xùn)·治家》所論，父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。因此，樹立良好的家風(fēng)是加強(qiáng)貧困家庭美德建設(shè)的精神源泉，是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的有效途徑。

1.3 良好家風(fēng)是培養(yǎng)良好村風(fēng)民風(fēng)的基礎(chǔ)

家庭是社會的基本構(gòu)成單位，想要打造出積極向上、勤勞務(wù)實(shí)的社會風(fēng)氣，就必須抓牢“小家”這個基礎(chǔ)，重視家風(fēng)的力量。當(dāng)前，我們進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，從家庭的視角來看，部分道德榮譽(yù)感喪失和奮斗精神缺位等問題的出現(xiàn)，都與家風(fēng)差有著直接的關(guān)系。

在貫徹落實(shí)黨和國家的相關(guān)扶貧政策時，石缸村也突顯出了一些問題，比較典型的問題就是，石缸村一共有48 戶農(nóng)戶，建檔立卡戶為24 戶，建檔立卡戶的占比為50%。對于未納入建檔立卡貧困戶的農(nóng)戶，享受不到相關(guān)的幫扶政策，部分農(nóng)戶便出現(xiàn)心理不平衡，認(rèn)為生活在同一個寨子，卻沒有得到公平對待，催生了農(nóng)戶之間的矛盾，這就導(dǎo)致了農(nóng)戶之間不和諧、不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象出現(xiàn)。并對工作人員滋生了仇恨心理，不配合工作人員的工作。

家庭作為社會的細(xì)胞，家風(fēng)涵養(yǎng)著社會風(fēng)氣，如果農(nóng)戶家中樹立了良好的家風(fēng)，懂得勤勞致富的道理，并客觀、理性地看待問題，農(nóng)戶之間的矛盾就能得到緩解。這也就是當(dāng)前整個社會重提家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義所在，重提家風(fēng)，就是重拾社會價值觀，讓家風(fēng)內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為行為規(guī)范。讓家風(fēng)向民風(fēng)輻射，民風(fēng)向社會風(fēng)氣延伸，從而真正培育出良好的社會公德。好家風(fēng)需要我們每一個家庭的堅(jiān)守和傳承，有良好家風(fēng)的社會，必定是一個積極向上、文明進(jìn)步的社會。

2 石缸村貧困戶家風(fēng)存在的主要問題

隨著脫貧攻堅(jiān)工作的開展和深入，石缸村的家風(fēng)突顯出了家庭教育缺失、家風(fēng)建設(shè)意識淡薄以及農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)受到?jīng)_擊等主要問題。

2.1 家庭教育缺失

石缸村大部分農(nóng)戶都以農(nóng)耕為主業(yè)，也沒有接受過高等教育。對于他們來說，迫在眉睫的問題是解決家庭經(jīng)濟(jì)困難的現(xiàn)狀，改善物質(zhì)生活條件。因此，部分農(nóng)戶對于精神層面的需求也就視而不見。在這樣的生活環(huán)境下，大部分農(nóng)戶對子女的教育方式也就顯得比較簡單，“家風(fēng)”這個概念也就顯得有些陌生。石缸村部分家庭還存在過于溺愛子女的問題，導(dǎo)致子女養(yǎng)成了衣來伸手飯來張口、好吃懶做的壞習(xí)慣，加之部分農(nóng)戶未接受過教育，文化水平較低，對于子女的教育面臨著巨大障礙。部分孩子沉溺于網(wǎng)絡(luò)，陷入虛擬世界，父母也無從管教。與此同時，石缸村年輕人不斷涌進(jìn)城市，部分農(nóng)戶家中只剩下老人和孩子，造成了年輕人與農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的脫節(jié)、斷裂現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)得不到傳承，良好家風(fēng)的樹立也面臨著挑戰(zhàn)。

2.2 家風(fēng)建設(shè)意識淡薄

良好家風(fēng)是在一代代人良好的言行舉止中傳承和積淀下來的，所以，家風(fēng)最顯著的特征之一就是傳承性。在家庭中，孩子不但是家庭血脈的延續(xù)者，同時也是家風(fēng)的傳承者，孩子品質(zhì)的好與壞與父母的一言一行有著密切的關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任，家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生”。這句話充分說明了父母角色在家風(fēng)建設(shè)中的重要性，父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育子女和傳承優(yōu)良家風(fēng)的重要責(zé)任。一個家庭有了良好的家風(fēng)，這將是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。但是，石缸村的部分農(nóng)戶存在家風(fēng)建設(shè)意識淡薄的現(xiàn)象。雖然近年來國家大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，石缸村農(nóng)民的生活水平顯著提升，但城鄉(xiāng)之間還存在一定的貧富差距,單從土地上獲取經(jīng)濟(jì)來源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民的需要。因此，進(jìn)一步提高家庭生活水平成為了農(nóng)戶的頭等大事，這就導(dǎo)致農(nóng)戶無暇顧及家風(fēng)的傳承，對精神層面的需求視而不見，家風(fēng)建設(shè)也就逐漸淡出了部分農(nóng)民的視野。

2.3 農(nóng)村優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)文化受到?jīng)_擊

我國古代社會的基本生產(chǎn)模式是以家庭為單位、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，耕讀文化在農(nóng)村根深蒂固，農(nóng)村的良好家風(fēng)文化也在農(nóng)耕文化中孕育并傳承下來。但隨著社會的發(fā)展，石缸村部分農(nóng)民逐漸涌入城市，導(dǎo)致農(nóng)村家風(fēng)文化建設(shè)的主心骨不斷地流失。部分農(nóng)民進(jìn)入城市后，急于擺脫現(xiàn)有的農(nóng)民身份和形象，不再崇尚農(nóng)村的傳統(tǒng)家風(fēng)，農(nóng)村優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)受到?jīng)_擊。還有，進(jìn)入城市的部分農(nóng)民由于眼界狹窄，面對農(nóng)村與城市之間的差距，經(jīng)不住城市快速發(fā)展帶來的誘惑。特別是進(jìn)入城市的一些已婚女性，長時間的城市生活滋生了他們對現(xiàn)有的農(nóng)村身份和家庭生活的厭倦，造成現(xiàn)有婚姻家庭的破裂，進(jìn)而忽視了對孩子的家風(fēng)教育。這樣的現(xiàn)狀既造成家風(fēng)文化的斷裂，同時又導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)文化的培育缺乏載體。

3 良好家風(fēng)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的路徑

家庭是社會的細(xì)胞，每個貧困家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，民風(fēng)才有好基礎(chǔ)。家風(fēng)在精神脫貧中扮演著不可或缺的角色，既能調(diào)動貧困戶的主觀能動性，又能促進(jìn)良好村風(fēng)民風(fēng)的養(yǎng)成。樹立良好家風(fēng)，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，要加強(qiáng)良好家風(fēng)的宣傳和引導(dǎo)工作、建立健全以家風(fēng)為基礎(chǔ)的村規(guī)民約、注重民族習(xí)俗與現(xiàn)代文明的結(jié)合。

3.1 加強(qiáng)良好家風(fēng)的宣傳和引導(dǎo)工作

樹立良好家風(fēng)，加強(qiáng)良好家風(fēng)的宣傳和引導(dǎo)工作。首先要為村民創(chuàng)造良好的村風(fēng)民風(fēng)和正確的輿論導(dǎo)向。正確的輿論導(dǎo)向既是營造社會良好風(fēng)氣的重要保障，又是培養(yǎng)良好家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)石缸村的實(shí)際情況，可以利用廣播或在活動室宣傳欄張貼海報等宣傳手段，播放正能量的家風(fēng)新聞、宣傳村內(nèi)良好家風(fēng)的典型和模范，營造良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)村民形成正確的價值觀念。其次，可以發(fā)動全村村民組織開展“良好家風(fēng)典范”“文明家庭”等評選活動，形成一個崇德向上、向善的良好環(huán)境，以此樹立村民正確的家風(fēng)觀。通過良好家風(fēng)的輻射，讓農(nóng)戶形成勤勞致富的思維認(rèn)知。

3.2 建立健全以家風(fēng)為基礎(chǔ)的村規(guī)民約

村規(guī)民約是在村民生產(chǎn)和生活中形成并制定的，是維護(hù)村民生活、生產(chǎn)有序開展的規(guī)范。村規(guī)民約應(yīng)該突出民主性和可操作性，對村民的言行能夠起到有效的監(jiān)督和制約作用。所以，在良好家風(fēng)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的過程中，村規(guī)民約的作用不可忽視。對于村規(guī)民約的制定，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以良好的傳統(tǒng)家風(fēng)為基礎(chǔ)，從本村的實(shí)際出發(fā)，集中民意，制定出一套普遍適用于村民、具有可操作性的村規(guī)民約。有了村規(guī)民約，重要的還要把村規(guī)民約落到實(shí)處，嚴(yán)格執(zhí)行村規(guī)民約，進(jìn)而達(dá)到規(guī)范村民行為、改善農(nóng)村不良風(fēng)氣的目的，而不是形同虛設(shè)。然而，就石缸村現(xiàn)階段的情況來看，村規(guī)民約并沒有真正落到實(shí)處，在十五條村規(guī)民約中①，部分村民已經(jīng)出現(xiàn)了違反村規(guī)民約的情況，并且村民違反村規(guī)民約的現(xiàn)象不占少數(shù)，但似乎沒有得到相應(yīng)的處罰，違約行為也沒有得到整改。例如，在第五條中規(guī)定“嚴(yán)禁將生活污水排向道路上，違反者，責(zé)令清除干凈，并每次處違約金200 元?！笔聦?shí)上，就石缸村的現(xiàn)狀來看，部分農(nóng)戶并沒有建排水溝，生活污水直接排到了道路上。其次，十五條村規(guī)民約中，有九條村規(guī)民約涉及到處罰違約金。即使村規(guī)民約落到了實(shí)處，處罰違約金對于他們來說并沒有起到約束的作用，村民可以對此罰金“賴賬”不繳納。其實(shí)，村規(guī)民約的目的主要是規(guī)范村民的言行，對于違約的村民最主要的是責(zé)其整改，對于違反村規(guī)民約的村民，可以在責(zé)其整改的基礎(chǔ)上，處罰其打掃村內(nèi)公共區(qū)域衛(wèi)生，并由全村村民監(jiān)督，發(fā)揮村民的輿論監(jiān)督作用。這樣，既整改了問題，讓村民認(rèn)識到自己的違約行為，同時，村容村貌也能得到改善，為村民營造一個良好的人居環(huán)境。因此，在村規(guī)民約的制定和實(shí)施中，應(yīng)該注重其目的性和可操作性，并發(fā)揮良好家風(fēng)的作用，讓良好家風(fēng)延伸至村風(fēng)民風(fēng)，為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果打下堅(jiān)實(shí)根基。

3.3 注重現(xiàn)代家風(fēng)文明與民族習(xí)俗的結(jié)合

石缸村是苗族村寨，多年來的歷史發(fā)展形成了石缸村獨(dú)特的苗族文化和地區(qū)風(fēng)俗。精神文明建設(shè)是脫貧攻堅(jiān)的重要內(nèi)容，文明健康的生活方式是脫貧致富的必要條件。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！贝迕駥裆畹男枨螅瑢㈦S著脫貧摘帽奔小康的堅(jiān)實(shí)步伐顯得日益迫切。在開展家風(fēng)的宣傳和引導(dǎo)以及建立健全以家風(fēng)為基礎(chǔ)的村規(guī)民約工作時，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，尊重當(dāng)?shù)孛缱逦幕?，深入挖掘?yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。形成良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善村民的精神風(fēng)貌，提高石缸村的精神文明水平，煥發(fā)出石缸村的精神文明新氣象。

為鞏固文山州脫貧攻堅(jiān)取得的成果，防止返貧致貧，良好家風(fēng)的樹立舉足輕重。家風(fēng)正，才能引導(dǎo)農(nóng)戶勤勞致富、消除“等靠要”等惰性思想，營造良好氛圍，讓農(nóng)戶形成正確的思維認(rèn)知，避免掉進(jìn)“靠著墻根曬太陽，等著政府送小康”的思維誤區(qū)。因地制宜創(chuàng)新家風(fēng)培育路徑，以此增強(qiáng)農(nóng)村的家風(fēng)文化底蘊(yùn)，促進(jìn)農(nóng)村精神文明的繁榮發(fā)展，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果。