王偉

（荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北荊門448000）

“學(xué)”之于孔子來(lái)說(shuō)非常重要?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）《論語(yǔ)注疏》云：“既以‘學(xué)’為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也?！盵1]劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門第一義，時(shí)習(xí)一章是二十篇第一義?？鬃右簧耖_(kāi)萬(wàn)古門庭閫奧，實(shí)盡于此?！盵2]

孔子一生謙虛，唯以“好學(xué)”自居。孔子說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語(yǔ)·述而》）。又說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孔子不以圣、仁自居，但在“好學(xué)”這件事情上是很自信的。他不僅“好學(xué)”，而且已入化境，樂(lè)在其中，以至于“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）。那么，“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？“學(xué)”的目的是什么？“學(xué)”的內(nèi)容以及核心是什么？該文將對(duì)這3個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解讀。

1 “學(xué)”之內(nèi)涵：“覺(jué)”與“效”

第一，“學(xué)”，覺(jué)也?！栋谆⑼ā吩疲骸皩W(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也。”那么，到底覺(jué)悟什么？覺(jué)悟是向外求取可以達(dá)到的嗎？朱熹《大學(xué)章句》：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵3]人本有的明德、覺(jué)性被氣稟所限制，為人欲所覆蓋，故而本有明德、覺(jué)性不能發(fā)顯。所以，“學(xué)”并不是去向外去追求、獲取什么，而是重新發(fā)明我們本自具足的覺(jué)性。

孟子說(shuō)：“人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”[4]“學(xué)”就是去找回自己那顆被自己放逸出去的心的過(guò)程。因?yàn)槟穷w心本自具足，所以不需要去增益什么，僅僅是一個(gè)返回的過(guò)程。

第二，“學(xué)”，效也。朱熹《論語(yǔ)集注》：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！薄靶А奔葱Х?，“覺(jué)”即覺(jué)悟?！皩W(xué)”是還沒(méi)有覺(jué)悟的、不夠覺(jué)悟的后覺(jué)者，效仿已經(jīng)覺(jué)悟的先覺(jué)者。后覺(jué)者通過(guò)對(duì)先覺(jué)者的效仿，繼而回復(fù)自己本有的覺(jué)性。

“學(xué)”作為“效”來(lái)理解，特別體現(xiàn)于孔子的教學(xué)活動(dòng)中，以及后世無(wú)數(shù)走上這一條道路的學(xué)人的生命中。孔子說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”（《論語(yǔ)·述而》）。又說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）。以孔子為師，即意味著每一個(gè)后學(xué)者、后覺(jué)者通過(guò)效仿孔子，繼而使自己的生命獲得覺(jué)悟，并在自己的生命獲得覺(jué)悟之后也點(diǎn)亮后來(lái)者的生命?！啊獭畬W(xué)’只有‘先覺(jué)’‘后覺(jué)’的不同，是走在同一條路上，只有時(shí)間先后的區(qū)別，‘及其至，一也?！?/p>

2 “學(xué)”之目的：“為己”與“安人”

第一，為己之學(xué)?！皩W(xué)”的目的不是為了外在的功利目的，而是為了成為更好的自己。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孔安國(guó)注：“為己，履而行之；為人，徒能言之。”“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！盵5]

什么是“為己之學(xué)”？為了成為更好的自己，真實(shí)地改善自己生命品質(zhì)的學(xué)習(xí)。一個(gè)以此為目的的學(xué)者，過(guò)著一種內(nèi)省的生活，一種收視反聽(tīng)、精誠(chéng)內(nèi)專的生活。他不會(huì)將雙眼盯著他人，將苛責(zé)加諸他人，而是反省自己。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。他不會(huì)以惡衣惡食為恥，孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”（《論語(yǔ)·里仁》）。他也不會(huì)以學(xué)識(shí)淵博作為一種炫耀、交易的資本。

孔子時(shí)代的“今人”，亦今日之“今人”。在此意義上，“古”與“今”與其說(shuō)是一對(duì)時(shí)間意義上的范疇，倒不如說(shuō)是一對(duì)價(jià)值意義上的范疇?！肮拧笔蔷眠h(yuǎn)的、稀缺的，“今”是切近的、繁雜的。所以，“為己之學(xué)”是可貴的，卻又是難的。既然如此，那么學(xué)習(xí)就是“今人”效法“古人”，清除塵垢，去除習(xí)氣，從“不覺(jué)”到“覺(jué)”，繼而復(fù)歸本有的覺(jué)性。

第二，安人之學(xué)?！皩W(xué)”之目的不僅局限于自我生命的成長(zhǎng)，在學(xué)有所成之后，還將進(jìn)一步向外推廣——“安人”?！白勇穯?wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。通過(guò)學(xué)習(xí)、自我修身，以期實(shí)現(xiàn)自我的覺(jué)悟與成長(zhǎng)，安頓好自己的生命，在此基礎(chǔ)上慢慢向外推廣，幫助他人也能安頓好他自己的生命。當(dāng)然，對(duì)他人生命的安頓是有層次的?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’”（《論語(yǔ)·子路》）?！笆印薄案恢?，物質(zhì)層面的生活誠(chéng)然必不可少，但“教之”實(shí)則更為根本。

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆笔亲约簭?fù)歸本有的覺(jué)性，“親（新）民”是幫助他人復(fù)歸其本有的覺(jué)性。《中庸》曰：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也?！薄俺杉骸笔浅蔀橛X(jué)性具足的本來(lái)的自己，“成物”是幫助他人成為覺(jué)性具足的他自己?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，“學(xué)”之目的是為了自覺(jué)而覺(jué)他，成己而成物。

3 “學(xué)”之核心：“仁”與“禮”

孔子是最早進(jìn)行私學(xué)的教師，而他所學(xué)的、所教的，卻并非個(gè)人的“私人之學(xué)”，而是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）的“大人之學(xué)”。朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?/p>

“學(xué)”有“小”“大”之分?！靶W(xué)”學(xué)什么？“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，這是在日常生活中的學(xué)習(xí)。子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”（《中庸》）。一個(gè)能夠?qū)⒆约呵薪纳畎差D好的人，才談得上將自己的整個(gè)生命安頓好。所以學(xué)習(xí)首先從日常生活中“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這些小事開(kāi)始?！岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，也稱之為“小六藝”。6種技藝的綜合學(xué)習(xí)顯然不是為了成為某方面的專家，而是為了成為一個(gè)合乎中和之道的文質(zhì)彬彬的君子。“大學(xué)”學(xué)什么？“窮理、正心、修己、治人之道?！敝淙?，亦要知其所以然，故在心智日趨成熟后，就要窮究宇宙人生至真至切的道理，繼而“正心”“修己”，乃至“治人”。

具體來(lái)說(shuō)，孔子之“學(xué)”以“六經(jīng)”為載體。孔子修《詩(shī)》《書》、定《禮》《樂(lè)》、序《周易》、作《春秋》，以此作為教學(xué)的主要內(nèi)容?！翱鬃釉唬骸肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！盵6]“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)不是為了增益知識(shí)，而是為了涵養(yǎng)性情、覺(jué)悟自心。《史記》中記載：“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二?！盵7]上述經(jīng)典是孔門教學(xué)的重點(diǎn)。

孔子雖然強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)識(shí)、廣學(xué)多聞，但孔子之“學(xué)”又是一以貫之的。“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然，非與？’曰：‘非也。予一以貫之’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。那么，孔子之“學(xué)”以什么來(lái)貫通呢？“禮”與“仁”。兩者一表一里，表里呼應(yīng)，一而二，二而一，貫穿于孔子之“學(xué)”。

第一，“禮”之學(xué)。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃右詡鞒兄艽亩Y樂(lè)文化作為自己的文化使命，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)成己成物、自化他、自覺(jué)覺(jué)他的目的。因?yàn)樗羞@樣一種堅(jiān)定的使命感，所以在“畏于匡”的困厄之中，能發(fā)出這樣的感慨：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語(yǔ)·子罕》）。

“禮”包括禮儀、禮器、禮容等，它體現(xiàn)于古人生活的方方面面，人們的生活離不開(kāi)“禮”。“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！薄奥摹币馕吨覀冞~出的每一步，都不是漂浮不定的，而是堅(jiān)定有力的，就像無(wú)論怎樣繁茂的大樹(shù)都要立定根基，深深扎根于大地。“禮”使生活有了一種安定感[8]。

“禮”遍及生活的一切處，為我們所走的每一個(gè)步都找到了的根據(jù)。“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱詞祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”[9]孔子說(shuō)：“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》），一個(gè)在“禮”上不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐并成長(zhǎng)起來(lái)的人，才能稱之為一個(gè)卓然自立的人?！岸Y”的特點(diǎn)可概括為：別、敬、節(jié)。

“禮”主別?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與如也”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）?！扳薄氨惚恪薄百┵薄罢z誾”“與與”分別道出了孔子在不同場(chǎng)合、面對(duì)不同的人，采用了不同的說(shuō)話方式，體現(xiàn)了“禮”主分別的特點(diǎn)?！胺蚨Y者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！边@種分別不是出于一種機(jī)巧的功利目的，而是出于一種動(dòng)態(tài)的、應(yīng)時(shí)的、合宜的考量?！岸Y”的實(shí)踐要根據(jù)具體的、變化著的不同情境，給出最為恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。

“禮”主敬。孔子在不同場(chǎng)合下根據(jù)不同的情境以不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，“恂恂”“便便”“侃侃”“誾誾”“與與”，這些說(shuō)話的方式雖然不同，但可以感受到內(nèi)在一致的敬意?！拔悴痪础?，作為《禮記》開(kāi)篇第一句話，多少道出了“敬”對(duì)于“禮”的重要意義?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭’”（《論語(yǔ)·八佾》）。無(wú)論是參加禮儀活動(dòng)，或是在日常生活中踐行“禮”，如果僅僅是身體的在場(chǎng)，而沒(méi)有內(nèi)在的敬意，那么就不能稱之為真正的“禮”。

“禮”主節(jié)。“禮”還體現(xiàn)于對(duì)人的性情、行為的節(jié)制，使之合乎中道?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”（《論語(yǔ)·泰伯》）?！肮А薄吧鳌薄坝隆薄爸薄保@些在我們看來(lái)好的品性，如果失去節(jié)度，則過(guò)猶不及，所以需要“禮”的節(jié)制。朱熹《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以因人肌膚之會(huì)，筋骸之束?！薄岸Y”之節(jié)可以收攝身心，使其“發(fā)而皆中節(jié)”（《中庸》）。

第二，“仁”之學(xué)。孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。“禮”不僅有外在的形式，更有內(nèi)在的精神。而這個(gè)內(nèi)在最核心的精神便是“仁”。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）。沒(méi)有“仁”的禮樂(lè)，如同失去了精神內(nèi)核的空洞形式，沒(méi)有任何意義。

“仁”是人生而本有的，不從外得?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）。朱熹《論語(yǔ)集注》注解：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉?！薄叭省笔侨藘?nèi)心本有的德性，并非從外獲得。但是人往往將心放逸出去，而不知返回。自己疏遠(yuǎn)了“仁”，疏遠(yuǎn)了自己的本心，卻感慨自己與“仁”無(wú)份。

既然“仁”是人生而本有的，所以只要自己發(fā)自內(nèi)心向往“仁”，將放逸出去的心收回來(lái)，“仁”就能在自己的心地發(fā)顯。孟子也如是說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！鼻蟆叭省钡倪^(guò)程是返回的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與“學(xué)”的過(guò)程內(nèi)在的一致。如前文所分析，“學(xué)”是覺(jué)悟的意思，每個(gè)人覺(jué)性具足，但被私欲蒙蔽，所以“學(xué)”的過(guò)程是返回的過(guò)程，返回自己本有的覺(jué)性。在此意義上，“學(xué)”的內(nèi)涵與“學(xué)”的核心內(nèi)容完全一致。

為“仁”的具體方法當(dāng)從切近處開(kāi)始，始于“克己復(fù)禮”的功夫，并推己及人、“愛(ài)人”。首先，克己復(fù)禮為仁?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！叭省保松居??！岸Y”，仁心之發(fā)顯，體現(xiàn)為人的起心動(dòng)念、視聽(tīng)言動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻、在在處處無(wú)不合宜。人之本心為私欲蒙蔽，使得本有的仁心、仁德不能實(shí)現(xiàn)，故需要做“克己”的功夫，復(fù)歸本有的仁心。既然人之本心為私欲蒙蔽，那么作為仁心之發(fā)展的“禮”亦不能實(shí)現(xiàn)，所以需要“復(fù)禮”。正如“禮”乃“仁”之發(fā)顯，“復(fù)禮”亦是“克己”自然而然地體現(xiàn)?！皬?fù)”不是去建立什么，而是返回，返回到本然的狀態(tài)。如果說(shuō)“克己”是人心的返回，那么“復(fù)禮”則是起心動(dòng)念、視聽(tīng)言動(dòng)等一切言行的返回。孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

其次，“愛(ài)人”為仁?！皩W(xué)”的目的是成己而成物、自覺(jué)而覺(jué)他、自利而利他，為“仁”的功夫也不局限于自我的成長(zhǎng)，學(xué)有所成之后，要將仁心推廣出去?！叭省弊帧皬娜藦亩保ā墩f(shuō)文》）?！叭省钡嫩`行除了自我的涵養(yǎng)，亦需要在人與人之間展開(kāi)。

“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”“仁”具有一種覺(jué)知的能力、感通的能力。不僅能夠?qū)ψ晕业纳硇臓顟B(tài)有所覺(jué)知，亦能對(duì)他人的生命狀態(tài)有所感通。感通是一種感同身受的能力，我能感受到你的感受、體會(huì)你的體會(huì)，我把你的感受視為我自己的感受、把你的體會(huì)視為我自己的體會(huì)，繼而能夠?qū)λ说纳鹨环N超越私欲之上的大愛(ài)。所以弟子樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子回答：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’”（《論語(yǔ)·雍也》）?！皭?ài)人”的功夫要真正落實(shí)到生活的實(shí)處，當(dāng)從最切近的地方展開(kāi)，所以孔門強(qiáng)調(diào)：“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)講，這個(gè)最切近的地方就在家庭這個(gè)道場(chǎng)之中，從關(guān)愛(ài)自己的父母開(kāi)始，“仁者人也，親親為大”（《中庸》）?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，由關(guān)愛(ài)自己的父母，繼而將這種愛(ài)推廣出去，讓仁愛(ài)之心充塞于天地之間。“愛(ài)人”的方式很多，物質(zhì)上的幫助誠(chéng)然也有必要，但更為根本的是讓對(duì)方一起來(lái)“學(xué)”，共同走上一條覺(jué)悟自心的道路。

綜上所述，“學(xué)”之內(nèi)涵在于主體的覺(jué)悟，在于后覺(jué)者對(duì)先覺(jué)者的效仿，繼而走上同一條覺(jué)悟的道路?！肮胖畬W(xué)者為己”，“學(xué)”之目的不是為了外在的功利目的，而是為了成為更好的自己。“學(xué)”之目的不僅局限于自我生命的成長(zhǎng)，在學(xué)有所成之后，還將進(jìn)一步向外推廣——“安人”?！皩W(xué)”之內(nèi)容十分豐富，孔子刪定的“六經(jīng)”即是孔門教學(xué)的主要內(nèi)容，而其核心則可概括為“禮”與“仁”。兩者一表一里，表里呼應(yīng)，一而二，二而一，貫穿于孔子之“學(xué)”。