王曉龍

文化是歷史激蕩的產(chǎn)物，文化嬗變背后的社會變遷和矛盾從未消歇，這些矛盾深刻影響文化的走向。廣府文化在漫長的嶺南史中衍生出紛繁之花，其內(nèi)暗流涌動。文化有它演化的規(guī)律，對于文化的直接干預，學界一般持謹慎態(tài)度，但在信息爆炸式發(fā)展、文化交流節(jié)奏明顯加快的今天，廣府文化越來越受到多樣性和世俗化的雙重挑戰(zhàn)，我們希望廣府文化發(fā)揮更大的社會作用，希望廣府文化在對話中堅守高品位的精神追求，更希望廣府文化未來的發(fā)展符合我們的預期，那么對廣府文化新生態(tài)的探索就是必要的。

一、多源族群文化影響下廣府文化生態(tài)的型構(gòu)

廣府文化是在南下的中原文明、東進的西方文明、南粵本土少數(shù)民族文化的共同演進中疊加生成的，雖然表現(xiàn)為港澳文化、特區(qū)文化、民族文化等多元文化形態(tài)，但又相互交織，難以分離。從本質(zhì)上說，三股文明勢力的角逐體現(xiàn)在外來移民文化與原住民文化的碰撞與超越中。

廣東地區(qū)歷來是南來北往移民的風云際會地，自“秦朝統(tǒng)一全國，內(nèi)地移民開始大規(guī)模進入珠江三角洲地區(qū)”[1]。之后各代都有大量中原移民遷入。當代的下海潮和城市化浪潮加快了移民步伐，“截止到2017年，珠三角城市群常住人口規(guī)模達到了6 150.54萬人，是1990年的2.4倍”[2]。自19世紀40年代開始，“廣東省內(nèi)人口因經(jīng)商、務工、留學等原因流向海外”[3]，這些人口及后裔加入外國移民的隊伍后又大量回流。從移民文化來看，一方面，珠三角地區(qū)常住著中國各地具有典型地域文化特征的外來移民，他們移風易俗，主動適應新的生存環(huán)境，將本省文化記憶融入廣東本土生活氛圍，為傳統(tǒng)廣府文化打上特殊的情感印記和價值標簽。另一方面，自近代門戶洞開以來，西方外來移民強勢進入廣東，資本主義精神割裂了粵語母系文化傳統(tǒng)，帶有自由主義和個人主義色彩的異域文化或改變或干預了傳統(tǒng)廣府人的內(nèi)在性格特征。按照文化結(jié)構(gòu)主義原理，以移民與原住民的關(guān)系為思考方向，廣府文化的多源流特征表現(xiàn)為“歷時性”(中華民族族群內(nèi)部)和“共時性”(各族群之間)。兩者介入方式迥然不同，同為中華文化基因的國內(nèi)移民文化多是緩慢而漸進的滲透，近代西方文明所采取的頗具攻擊力的入侵方式則徹底打亂了本土文化時空秩序。

以族群文化交流為主要考量，廣府文化的價值特征可歸納為以下幾點。第一，典型的實用傾向。由于農(nóng)耕時代的不利條件，廣府人遠儒重商，特別重實物和講實惠。近世外來的個人主義和自由主義風氣，加之市場化浪潮，人們對實用價值的追求有增無減。得天獨厚的自然人文條件使得廣府地區(qū)成為實用經(jīng)濟的最佳實驗場。第二，明顯的冒險意識。古代惡劣的海洋生存環(huán)境決定了本土民族的生活抗爭意識，“異鄉(xiāng)人”角色加劇了外來移民冒險精神的本能沖動，水文化的文化特質(zhì)使得求新求變成為意識常態(tài)。第三，強烈的兼容性。廣府文化本在劇烈文化碰撞中形成，帶有不同族群文化的氣質(zhì)，這決定了多元價值林立成為常態(tài)，造就出開放心態(tài)，同時帶來了具有超越性的“樂觀”[4]和包容的價值內(nèi)容。

綜上，廣府文化在多族群文化源頭背景下逐漸形成自己的特色，這種特色在新時期的文化交流中必將被承襲和揚棄，這是文化更新的內(nèi)在趨勢。廣府文化的發(fā)展還符合時代所需，在社會主義發(fā)展新階段，在粵港澳大灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的要求下，廣府文化必將帶有自我革新的使命?？傮w來說，廣府文化新生態(tài)之“新”體現(xiàn)在以下幾方面：新在其資源，將充分依托新發(fā)現(xiàn)的廣府文化資料和對中西文化交流的新認識、新理解；新在其內(nèi)涵，將更好地融合傳統(tǒng)精神和時代精神的內(nèi)容；新在其價值，將更符合時代價值，為文化認同樹立新標桿、開辟新境界；新在其功能，將與經(jīng)濟社會相結(jié)合，促進時代的新發(fā)展。

二、嶺南畫派在廣府文化中的代表性

根據(jù)廣府文化的多族群文化來源，以及廣府地區(qū)族群文化加劇交匯的新走向，以族群文化融合為進路不失為探究新生態(tài)的一條捷徑。其中，嶺南畫派的傳承與創(chuàng)新具有代表性。

嶺南畫派以“折衷中西，融會古今”為宗旨，早期創(chuàng)建者形象地稱為“折衷派”，其創(chuàng)建即反映了西學東漸的時代風潮和時代特色。創(chuàng)始人“嶺南三杰”(高劍父、高奇峰、陳樹人)之一高劍父在畫論《我的現(xiàn)代繪畫觀》中說：“是以歷史的遺傳與世界現(xiàn)代學術(shù)合一之研究，更吸收各國古今繪畫之特長，作為自己之營養(yǎng)，使成為自己之血肉，造成我國現(xiàn)代繪畫之新生命?！盵5]他的意思是，新國畫將在保有傳統(tǒng)藝術(shù)精神和物象基礎上，大膽糅合西洋色彩學和東洋渲染、撞水撞粉技法，形成新的藝術(shù)特色。中學為體，西學為用，成為嶺南畫派的實踐總綱。由此可見，嶺南畫派開創(chuàng)之初就是族群文化交流的典范，在中原傳統(tǒng)文化以及西方文化、日本文化中受益。“嶺南三杰”提倡國畫應與時俱進，“筆墨當隨時代”[6]，一改中國文人畫的傳統(tǒng)評價標準，高奇峰的“改造國魂”主張富有創(chuàng)見地提出將時代精神投射到繪畫藝術(shù)中，這一新變思想，是族群文化交流影響的結(jié)果，也是廣府文化的典型特征。

嶺南畫派的創(chuàng)建是近代繪畫史上中西藝術(shù)交匯的一次大膽嘗試，但并非成熟的體系，其后來的發(fā)展甚至走向式微的趨勢，不僅早期倡導者紛紛出走上海，而且傳承人青黃不接，與海派繪畫藝術(shù)相比凸顯出局限：“‘嶺南畫派’之所以異于‘海派’，最重要的一點，是‘嶺南畫派’至今為止，仍然是一個門戶之見濃厚的流派?！盵7]這顯然已經(jīng)違背早期“嶺南三杰”提出的折衷兼容思想，在開放性上遠遠落后于海派。創(chuàng)新意識后勁不足造成題材、技法的缺乏，其多元性受限。創(chuàng)新意識不足的根本在于缺乏對畫派的學術(shù)性反思和藝術(shù)精神的提煉。

這其實反映了廣府地區(qū)族群文化融合中的共性問題，在數(shù)次族群文化交匯中，這些問題逐漸暴露出來：首先，廣府地區(qū)務實重商的民族習慣使得文化藝術(shù)的發(fā)展具有滯后性，功利性強，融合淺嘗輒止，沒有達到深入交流各族群文化的本體認知層面；其次，文化交流媒介選取不當或者挖掘不夠；再次，沒有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，過多矚目于創(chuàng)新方面而忽略傳承，尤其是創(chuàng)新意識的傳承；最后，對于廣府地區(qū)文化融合史缺乏學術(shù)性的梳理，對融合實踐的反思不足。

三、嶺南畫派新生態(tài)的構(gòu)建

我們在嶺南畫派新生態(tài)的構(gòu)建中應吸取族群文化交流的成功經(jīng)驗，并克服其不足。

第一，嶺南畫派新生態(tài)應更具有新變意識，體現(xiàn)族群文化融合的思維廣度，具有更開闊的古今中西各族群文化的宏觀視野。不拘泥于繼承國畫傳統(tǒng)，不僅將從利瑪竇時代開始的“西畫東漸”傳統(tǒng)延續(xù)下去，而且在創(chuàng)作實踐中加強各族群繪畫藝術(shù)的交流和溝通。并且，對東西洋繪畫的研習不能僅僅局限于繪畫技法，還應包括對繪畫藝術(shù)背后的歷史文化背景的認知。

第二，構(gòu)建嶺南畫派新生態(tài)核心在于塑造新的藝術(shù)精神，這種精神決定了當代嶺南畫派的繪畫風格、氣質(zhì)和感染力。新藝術(shù)精神繼承自傳統(tǒng)精神但又有別于傳統(tǒng)精神，應逐漸拋棄衛(wèi)道士的狹隘情懷，有意識地整合西方藝術(shù)中的理性精神和人文思想。對于繪畫藝術(shù)，我們應充分認識到西方認識論對于繪畫創(chuàng)作的支撐作用?？傮w而言，新嶺南畫派的理論建設還需要不斷創(chuàng)新，并深入藝術(shù)哲學層面，最終發(fā)展出嶺南畫派獨特的新美學。

第三，嶺南畫派新生態(tài)應更注重繪畫的育人功能(美育功能)。嶺南畫派本有這樣的傳統(tǒng)，早期創(chuàng)始人都是追隨辛亥革命的志士，把繪畫當作革命的武器，“建立‘現(xiàn)代國畫’的革命精神是嶺南畫派產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎”[8]。高劍父明確說，藝術(shù)“負起了改造人心的責任，而更積極地指出了人類正確的道路”[9]。嶺南畫派的傳承與創(chuàng)新將是繪畫藝術(shù)的社會倫理價值的深入發(fā)展，即把倫理價值作為藝術(shù)精神的核心構(gòu)成要件。新嶺南畫派應注重以當代主流價值——“社會主義核心價值觀”的內(nèi)容(馬克思主義文化的價值介質(zhì)作用)——引導藝術(shù)倫理價值的表達。這不僅對社會有益，而且有助于達成倫理層面的共識，形成一種共同責任，從而有利于消除創(chuàng)作偏見，對藝術(shù)創(chuàng)新本身有益。

第四，在題材選擇上，嶺南畫派歷來主張反映現(xiàn)實生活，描繪時代題材。藝術(shù)的社會化和大眾化是“嶺南三杰”長期踐行的藝術(shù)主張，他們的繪畫不僅要求筆法“兼工帶寫、彩墨并用”，而且強調(diào)“雅俗共賞”，選取了不少時事題材，戰(zhàn)事、國事、新事物皆可入畫，體現(xiàn)了題材的大膽創(chuàng)新。但就整個畫派而言，與同樣追求題材創(chuàng)新的海上畫派相比，這樣的現(xiàn)實題材作品還不是太多，內(nèi)容創(chuàng)新的多元復雜性還遠遠不夠，這使得嶺南畫派在題材上有一定局限。嶺南畫派新生態(tài)將著力于題材的大膽突破，更密切關(guān)注時代的新內(nèi)容，更深入踐行藝術(shù)服務大眾的宗旨，取法民間以打通中西。同時，大眾化并不等于世俗化，藝術(shù)精神的提煉、核心價值的引導將有助于嶺南畫派克服題材上的庸俗化，產(chǎn)生真正獨具風格的高品位作品。

第五，網(wǎng)絡信息時代應充分發(fā)揮新媒體在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的傳遞作用?，F(xiàn)代媒體技術(shù)拓展了觀者的審美途徑，顛覆了觀者的審美方式，我們不僅可以借助網(wǎng)絡新媒體等通用形式加強藝術(shù)傳播，而且可以讓畫家快速得到觀眾的反饋意見，對繪畫創(chuàng)作起到直接指導作用。

第六，新嶺南畫派的構(gòu)建應利用好制度優(yōu)勢。沒有哪個時代具有當代如此開放成熟的制度環(huán)境，這將打破利瑪竇文化融合經(jīng)驗和嶺南畫派傳統(tǒng)帶給繪畫藝術(shù)發(fā)展的局限和瓶頸，在“敢為天下先”的廣東，相信在制度的良性運作之下，將更有利于嶺南畫派的更新和發(fā)展。由此提出幾點呼吁：促進文化活動管理法規(guī)的制定，有力保證大型繪畫藝術(shù)交流活動順利進行；加強民間文化交流活動的常態(tài)化、規(guī)范化，促進繪畫的民間交流；在市場經(jīng)濟條件下，把產(chǎn)業(yè)融合作為推動嶺南畫派創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑[10]。

綜上所述，通過族群文化融合這個窗口，嶺南畫派的傳承與發(fā)展能找到更具操作性和可行性的方法。

四、結(jié)語

族群文化融合以其開闊視野和豐富內(nèi)涵，將從本體到應用、從理論到實踐全方位促進廣府文化的發(fā)展，在多源族群文化影響下形成的廣府文化，必將在族群文化融合中走向新的高度。繪畫藝術(shù)只是廣府文化大系中的一小部分，嶺南畫派的革新并不足以囊括廣府文化新生態(tài)的所有樣態(tài)，但因為它的典型性和代表性，對整個廣府文化新生態(tài)的構(gòu)建將具有示范作用。我們可以管中窺豹，舉一反三，通過不斷挖掘族群文化融合經(jīng)驗的思想遺產(chǎn)，循著文化融合這條路徑，定能探索出一套可行的廣府文化新生態(tài)構(gòu)建方案。而廣府文化的繼承與創(chuàng)新正當其時，我們從社會、個人與文化自身三者的共同需要中，能看到一個可期許的嶄新未來。