盡管美育涉及美學(xué)和藝術(shù)，但并不等于它們的相加，也不是某些相關(guān)學(xué)科組合而成的交叉學(xué)科。因?yàn)槊烙慕K極目的不是知識(shí)和技能，而是態(tài)度和境界。

中國(guó)古代美育思想就特別重視環(huán)境對(duì)人的趣味和修養(yǎng)的影響作用。概括起來(lái)，我們可以從自然環(huán)境保護(hù)、人居環(huán)境營(yíng)造和藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)三個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)美育的實(shí)施路徑。

對(duì)美育的實(shí)施來(lái)說(shuō)，增加新課程和改善教育方式固然重要，但更重要的是提供相應(yīng)的設(shè)施和指導(dǎo)，給學(xué)生搭建更多、更好的自我學(xué)習(xí)平臺(tái)，激發(fā)和滿足他們的興趣。

近年來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)美育的重視明顯提升。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，生活水平提高，人們對(duì)“美”的需求越來(lái)越強(qiáng)烈；另一方面，相比德智體勞，部分人對(duì)美育內(nèi)容、性質(zhì)、功能等重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還有一些模糊、誤解之處，甚至有所偏差，使得美育的具體實(shí)施難以找到切實(shí)路徑和具體抓手，美育的重要性和迫切性越來(lái)越突出。這也要求我們以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度探討美育內(nèi)涵與方法，把推進(jìn)美育工作落到實(shí)處。

美育目的不在知識(shí)和技能，而在態(tài)度和境界

對(duì)于美育的性質(zhì)，人們有不同認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為是情感教育，有人認(rèn)為是形式教育，有人認(rèn)為是藝術(shù)教育，有人認(rèn)為是境界教育，有人認(rèn)為是態(tài)度教育，有人認(rèn)為是完人教育，如此等等，不一而足。無(wú)論哪種界定，都體現(xiàn)出美育的特殊性，這主要表現(xiàn)在它與分科教育觀念、方法和內(nèi)容較難完全兼容。學(xué)校教育科目主要側(cè)重知識(shí)和能力兩個(gè)方面。就與美育相近的科目來(lái)說(shuō)，美學(xué)側(cè)重知識(shí)教育，藝術(shù)側(cè)重技能教育。盡管美育涉及美學(xué)和藝術(shù)，但并不等于它們的相加，甚至不是某些相關(guān)學(xué)科組合而成的交叉學(xué)科，美育終極目的不是知識(shí)和技能，而是態(tài)度和境界。單純追求知識(shí)的美學(xué)和單純追求技能的藝術(shù)教育，都有可能因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)壓力、標(biāo)新立異而走向美育的反面。

那么，究竟如何實(shí)施美育呢？李漁《閑情偶寄》中有一篇題為《態(tài)度》的短文，給我們以啟發(fā)。李漁所說(shuō)的“態(tài)度”與我們今天使用的“態(tài)度”有所不同，大致相當(dāng)于今天所說(shuō)的“美態(tài)”，李漁文章正是談?wù)摗懊缿B(tài)”的鑒別和養(yǎng)成。在李漁看來(lái)，美介于有形與無(wú)形之間，只可意會(huì)不可言傳，因此與漂亮不同，漂亮是可以確定，可以言傳的。如果我們將這種美的養(yǎng)成稱(chēng)之為美育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李漁給出美育的實(shí)施辦法非常獨(dú)特。用李漁自己的話來(lái)說(shuō)，就是“學(xué)則可學(xué)，教則不能”。人們通常會(huì)認(rèn)為，教與學(xué)相輔相成，既然可學(xué)，就一定可教。但是，李漁堅(jiān)持認(rèn)為，“態(tài)度”是不能教的。不可教而可學(xué)的方法，就是熏陶和化育，具體可以體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是環(huán)境的影響，另一方面是學(xué)生自主或者以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。

通過(guò)自然環(huán)境、人居環(huán)境和藝術(shù)環(huán)境化育心靈

環(huán)境影響在美育中發(fā)揮重要作用，這一點(diǎn)蔡元培在大概100 年前提倡美育的時(shí)候就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。他將美育分為家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育三個(gè)階段。除學(xué)校美育涉及美學(xué)和藝術(shù)等教育科目之外，家庭美育和社會(huì)美育雖沒(méi)有明確的教育科目，但與環(huán)境和氛圍營(yíng)造有關(guān)。中國(guó)古代美育思想就特別重視環(huán)境對(duì)人趣味和修養(yǎng)的影響。概括起來(lái)，我們可以從自然環(huán)境保護(hù)、人居環(huán)境營(yíng)造和藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)三個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)美育的實(shí)施路徑。

首先，自然環(huán)境保護(hù)。自然環(huán)境保護(hù)通常被視為與可持續(xù)發(fā)展或者旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，很少被認(rèn)為與美育有關(guān)。事實(shí)上，無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)，還是環(huán)境科學(xué)，都已經(jīng)意識(shí)到自然在終極意義上是美的。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，歐美盛行的“肯定美學(xué)”就明確主張“自然全美”。因此，自然環(huán)境是實(shí)施美育的最佳場(chǎng)所。將自然環(huán)境作為實(shí)施美育的場(chǎng)所，并不需要對(duì)它進(jìn)行美化，只需要將它保護(hù)起來(lái)；在自然環(huán)境中實(shí)施美育，并不僅僅讓人從中尋找美的景色、欣賞美的景致，而是讓人體會(huì)自然的多樣性和獨(dú)特性。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，自然物也都是獨(dú)一無(wú)二的。根據(jù)概念將自然物分門(mén)別類(lèi)，將同類(lèi)理解為一致，這其實(shí)是對(duì)它們的誤解。自然物之所以是美的，不是因?yàn)樗鼈兎先祟?lèi)確立的美的概念，而是讓人因?yàn)樗环先魏胃拍?，自然界比概念世界豐富和生動(dòng)得多。能夠沉浸在自然之中的人，一定懂得設(shè)身處地理解他者，從而不僅可以拋棄一己之見(jiàn)，而且能夠擺脫人類(lèi)中心主義桎梏，借用馮友蘭的話說(shuō)，可以越過(guò)“道德境界”，直抵“天地境界”。馮友蘭所說(shuō)的“天地境界”，也可以理解為審美境界。

其次，人居環(huán)境的營(yíng)造。建筑是人居環(huán)境重要組成部分，既有實(shí)用功能，也有審美功能，因此既可以從工程學(xué)角度看待建筑，也可以把它歸入藝術(shù)學(xué)范疇。對(duì)于建筑功能與審美的關(guān)系，歷來(lái)有不同看法。有人認(rèn)為建筑中的功能與審美不可兼容，以功能為主的建筑就不應(yīng)該裝飾，以審美為主的建筑就不應(yīng)該實(shí)用。這種觀念對(duì)應(yīng)于人的這種狀態(tài)：工作的時(shí)候就不審美，審美的時(shí)候就不工作。有人采取融合的方法，主張從功能基礎(chǔ)上發(fā)展出審美，或者從審美基礎(chǔ)上發(fā)展出功能，從而希望人能夠?qū)谧骱拖硎芙Y(jié)合起來(lái)。無(wú)論哪種主張，都沒(méi)有否定建筑的審美價(jià)值，建筑等人居環(huán)境也是實(shí)施美育的良好場(chǎng)所。

與建筑類(lèi)似的是各種用具和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們也要兼顧功能與審美。隨著信息技術(shù)、材料技術(shù)、生物技術(shù)等突飛猛進(jìn)，物質(zhì)世界不再是鐵板一塊的“硬件”，而變成可以塑造的“軟件”，我們的審美理想可以滲透其中，出現(xiàn)所謂日常生活的審美化，即日常用具與藝術(shù)作品之間的邊界逐漸變得模糊，日常用具具有越來(lái)越高的審美價(jià)值，成為實(shí)施美育的主要工具。

最后，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的傳承、創(chuàng)造和展演。盡管美育不等于藝術(shù)教育，但它與藝術(shù)的關(guān)系最為密切。我們今天使用的藝術(shù)概念，最初是在18 世紀(jì)的歐洲確立起來(lái)的，包括繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、戲劇、建筑等科目，后來(lái)增加攝影、電影、設(shè)計(jì)等，現(xiàn)在又有人討論是否將游戲納入藝術(shù)的大家庭中。不管藝術(shù)的科目、形態(tài)、風(fēng)格、功能有多大變化，藝術(shù)始終沒(méi)有擺脫模仿或者再現(xiàn)的特質(zhì)。從模仿或者再現(xiàn)角度來(lái)看，藝術(shù)是無(wú)利害的。畫(huà)面上的蘋(píng)果只是對(duì)蘋(píng)果的再現(xiàn)，不會(huì)有人想把它吃掉。這種對(duì)事物存在無(wú)功利審美的態(tài)度，可以讓我們超然對(duì)待事物，這正是美育要培養(yǎng)的重要內(nèi)容。另外，因?yàn)樗囆g(shù)包含虛構(gòu)，所以能夠最大限度地釋放我們的創(chuàng)造力。藝術(shù)再現(xiàn)包含想象和理想的成分，能夠激發(fā)我們的移情或同情，創(chuàng)造和移情的結(jié)果自然就是審美愉悅。

以學(xué)生為中心，讓環(huán)境影響由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在

從青少年角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境影響只是實(shí)施美育的一個(gè)方面，而且是比較外在的方面。實(shí)施美育的內(nèi)在方面，在于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。在20世紀(jì)上半期，經(jīng)過(guò)杜威、皮亞杰和維果斯基等人提倡，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的一種重要形式，在高等教育中尤其有效，教師不是灌輸知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生興趣和指導(dǎo)問(wèn)題解決。特別是伴隨新技術(shù)和新知識(shí)爆炸式發(fā)展，學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)很有可能會(huì)成為高等教育的主導(dǎo)形式。正因?yàn)槿绱?，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)成為近年來(lái)高等教育界討論的重要話題。在我看來(lái)，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)尤其適合美育，再加上與環(huán)境影響結(jié)合起來(lái)，可以讓環(huán)境影響由外在轉(zhuǎn)而內(nèi)在。

對(duì)于美育的實(shí)施來(lái)說(shuō)，需要將環(huán)境影響和自主學(xué)習(xí)兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。增加新課程和改善教育方式固然重要，但更重要的是提供相應(yīng)的設(shè)施和指導(dǎo)，給學(xué)生搭建更多、更好的自我學(xué)習(xí)平臺(tái)，激發(fā)和滿足他們的興趣。