王立志

一家企業(yè)的風(fēng)氣，往小了說是企業(yè)氛圍，往大了說叫企業(yè)文化。很多情況下，公司的領(lǐng)導(dǎo)及管理者是什么樣的行事作風(fēng)，其團(tuán)隊(duì)及員工就是什么樣的作風(fēng)。古人講修身、齊家、治國、平天下，想要領(lǐng)導(dǎo)好偌大的一個組織，管理者務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課。中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化關(guān)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容更是十分豐富。僅《論語》當(dāng)中，“君子”這個詞就出現(xiàn)了107次，儒家文化的重要主題就是探討如何成為君子，即“君子之道”。這些思想精華和道德精髓，對于管理者提升道德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

北宋王安石認(rèn)為，“修其心、治其身，而后可以為政于天下”。這句話廣為流傳，反映了中國古代政治的一個基本觀點(diǎn)，就是個人的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，“修其心、治其身”是個人從政的必要準(zhǔn)備，因?yàn)樵O(shè)計再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終也要落實(shí)到具體人身上。

何為人才？自古爭論不休。曹操無論是在指揮戰(zhàn)爭方面，還是在管理團(tuán)隊(duì)方面，都是一位出色的領(lǐng)導(dǎo)者，但是他卻在許多時候被認(rèn)為是有才無德，被視為大奸之人，因此，他是一位歷史上飽受爭議的大人物。

人才是要德才兼?zhèn)?、以德為先的，這與中國古代的用人智慧一脈相承。道德修養(yǎng)決定了管理者的基本素質(zhì)，一個人如果平時不注重道德修養(yǎng)，就很難抵擋住紛雜的誘惑，不良習(xí)氣容易侵入其思想。當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)社會體制不斷變革、利益格局深刻調(diào)整、新舊觀念相互激蕩，給人們的道德觀念帶來了深刻影響，這是一些人道德淪喪的外部原因。但與此同時，有些人主觀層面不注重學(xué)習(xí)，放松了道德修養(yǎng)方面的自我要求，這是他們出現(xiàn)迷失的重要內(nèi)因。

中國是一個具有五千年文明的國度，我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價值判斷力和道德責(zé)任感。要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“見善如不及，見不善如探湯”；要“防微杜漸、不棄微末”，“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”。

儒家的“君子之道”

相對于西方文化，中國傳統(tǒng)文化對道德修養(yǎng)有著更深邃的思考。春秋時期，管仲提出“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”的思想。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家學(xué)說，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫，提出了諸如“為政以德”“三人行必有我?guī)煛薄靶奚怼R家、治國、平天下”“吾養(yǎng)吾浩然之氣”等道德思想主張，聚焦的都是如何做人、如何做個有道德的人的問題。

“君子”，即道德高尚的人，是儒家思想非常深入人心的一個概念。胡適說：“孔子指出了一種理想的模范，作為個人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M之而后言，儀之而后動。他所說的君子，便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。”辜鴻銘更是認(rèn)為，孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。細(xì)細(xì)品讀這種“君子之道”，可為當(dāng)下管理者提高道德修養(yǎng)帶來諸多啟示。

何為君子？孔子有很多闡釋，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等等。大致說，孔子眼中的君子標(biāo)準(zhǔn)有10條——仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬和自強(qiáng)不息。后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉，將君子的標(biāo)準(zhǔn)逐漸明確為“五常”，即仁、義、禮、智、信。

如何才能成為一名君子？儒家把進(jìn)階之道總結(jié)為“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家經(jīng)典篇目《禮記·大學(xué)》開篇就說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！?/p>

具體說，格物就是多做調(diào)查研究，在讀書和實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辨道理；致知就是探究事物發(fā)展的本來面目和規(guī)律，而不是“人云亦云”；誠意就是要意念誠實(shí)，發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾不做作；正心就是動機(jī)純正，除去各種不良情緒和邪念，不為誘惑所動，“心正不怕影子歪”；修身就是提高修養(yǎng)，端正自身品德；齊家就是管好自己的家庭和家人，在這個基礎(chǔ)上再教化他人；治國就是治理國家；平天下就是讓天下太平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大同”。

成為君子的這八個“臺階”，當(dāng)今社會廣為人知的是“修身”“齊家”“治國”“平天下”，其實(shí)“格物”“致知”“誠意”“正心”更具基礎(chǔ)性意義。用現(xiàn)在的話說，這四個“臺階”強(qiáng)調(diào)通過對客觀事物的認(rèn)識和把握，掌握科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這是君子人格養(yǎng)成的前提和根本，也是一個人人生、事業(yè)成功的扎實(shí)基礎(chǔ)。

諾貝爾獎獲得者丁肇中在一次講座中曾深有感觸地談到“格物”“致知”的重要性。他回憶說，自己去美國讀書時，起先以為只要用功，什么都遵照老師的指導(dǎo)就可以一帆風(fēng)順了，但一做研究發(fā)現(xiàn)根本行不通，以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際需要毫無幫助。丁肇中深有感觸地告誡現(xiàn)場學(xué)子：不管研究科學(xué)還是研究人文，或者在個人行動上，都要保留懷疑求真的態(tài)度和靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物真相的方法，大家要重新體會幾千年前書里說的“格物致知”的真正意義，對“格物”和“致知”有新的認(rèn)識和思考。

司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！睔v史上很多有才能的人，因?yàn)闆]有相應(yīng)德行，沒有作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，有些反而成了“罪人”。宋朝大奸臣秦檜，在剛?cè)胧送镜臅r候，血?dú)夥絼偅艺f敢做。當(dāng)時金兵圍困京師汴京，秦檜就諫言“召百官詳細(xì)討論、加強(qiáng)守備、將金使安置城外、最多割燕山一路之地”?？删缚抵兒螅貦u從抗金義士變成了一個乞和派代表人物，為了幫著金兵割地求和，他以莫須有的罪名殺害了民族英雄岳飛，成為千古罪人。這樣一位令人唾棄的奸臣，卻對書法深有研究，還留下了《偈語帖》《深心帖》等作品傳世。

有才無德的人，“格物”“致知”可能做得不錯，靈光乍現(xiàn)時也能創(chuàng)造有價值的東西，但人的一生是一場長跑，大方向把握不準(zhǔn)，路途長了必然會跑偏?！罢\意”“正心”這樣的基礎(chǔ)性功課做不好，人生就難以經(jīng)受住大考驗(yàn)。

修煉“君子”秘籍

《論語》提到，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。從這個角度看，儒家眼中的君子，與當(dāng)今主管理者的角色頗為相似。

在古代，君子追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這可以理解為古代君子的初心和使命。儒家要求君子“內(nèi)省”，經(jīng)常反省自己的意識和行為，辨察剖析其中的善惡是非。作為管理者，你的一言一行不僅代表著自己，也代表你背后的企業(yè)形象，加強(qiáng)道德修煉，可從以下幾方面入手。

一是正己?？鬃诱f，“政者，正也”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”“子帥以正，孰敢不正”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這些話都在強(qiáng)調(diào)，對管理者而言，能力水平很重要，但第一位的要求是“正”，要有公心、講公道，不然難以服眾，正所謂“民不服我能而服我公”。只有時時刻刻有“正己”的覺悟，才能堅(jiān)定理想信念，養(yǎng)成浩然之氣，才能不謀私利、不徇私情、不縱私欲，辦事情、做決策時時處處出于公心，“為天下民，謀天下利”。

二是內(nèi)省。有哲人說，如果人生能有“如果”，世界上一半以上的人都會成為偉人，這道出了反省之于人生的重要意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。曾子強(qiáng)調(diào)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”？反省自己的不理智之思、不練達(dá)之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深刻的收獲，如果疏忽怠惰，就很可能放過本該及時發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)?！叭嘶疾恢溥^，既知之，不能改，是無勇也?！惫芾碚咭?xí)慣發(fā)現(xiàn)自身的不足，反思差距，不斷完善、不斷進(jìn)步，讓所作所為經(jīng)得起下屬的監(jiān)督。

三是恕道。簡單地說，恕道就是寬容，推己及人。內(nèi)省是面向自己的，恕道則面向他人。子曰“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都強(qiáng)調(diào)說話做事要設(shè)身處地考慮對方感受、他人利益，這是正確處理人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的不二法門。一個部門、一個單位事業(yè)發(fā)展過程中，總會碰到各種難題，處在不同位置、擔(dān)負(fù)不同職責(zé)的人往往會有不同認(rèn)識，這時候就要多講“恕道”，善于換位思考，多站在別人的角度考慮問題。要知道，如果能多一些換位思考，可能許多矛盾就不會存在。

四是篤行?！吨杏埂分姓劦綖閷W(xué)的幾個階段，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”?！昂V行之”是要學(xué)有所得，要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。“不把長跑當(dāng)短跑跑”是聯(lián)想的發(fā)展理念，2004 年，當(dāng)中國電子信息百強(qiáng)最新排名出籠，京東、TCL、華為等超越聯(lián)想控股，柳傳志一笑付之、不為所動。他頑強(qiáng)地堅(jiān)守著他的“爬坡理論”，并把通向技術(shù)巔峰的道路比喻成攀登珠穆朗瑪峰，華為爬的是北坡，聯(lián)想爬的是南坡，南坡比較安全、平緩，北坡艱險陡直，華為成功了，聯(lián)想也會成功。

五是用心。長久持續(xù)地保持一種良好的心態(tài)是良好的生活、學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)發(fā)展的前提，也是提高效率走向成功的前提。管理者要有信心?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！惫芾碚卟挥眯模粌H會降低管理效率，而且會直接傷及整體活力；“用心”是一種盡心盡力、盡職盡責(zé)、把公事當(dāng)作私事做的工作態(tài)度，是一種全身心投入的執(zhí)著狀態(tài)?！坝眯淖鍪隆笔且环N動力，使人不管面對多大的困難，都會鍥而不舍，勇往直前；“用心做事”是一種感染力，閃亮于言，展現(xiàn)于行，會影響和帶動周邊人更熱切地投身于工作之中。

我們總以為管理最重要的事情是通過制度、工具來讓員工為我所用，其實(shí)管理的真諦是，管理者要通過自己的言談舉止變成導(dǎo)體，直達(dá)員工的思維體系，這種思維體系最終會引導(dǎo)著他們的行動，形成正能量的文化氛圍。