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用人，即選擇和使用干部。清朝雍正皇帝曾經(jīng)說，治天下以用人為本，其余皆枝葉事耳。用人的最高境界，是人崗相宜，人盡其才，把合適的人，放在合適的位置，做合適的事。

德才兼?zhèn)溥x人。德，是對自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的認識、理解和遵從，是一種內(nèi)化于心的良知，也是一種外化于行的習慣。才，則是人的素質(zhì)、智慧、能力的集成。唐太宗李世民講，為官擇人，不可造次，用一君子，則君子皆至;用一小人，則小人競進矣。魏征說，天下未定，則專取其才，不考其行;喪亂既平，則非才行具備不可用也。李世民與魏征，講的是德才兼?zhèn)涞牡览怼？v觀中國歷史，有為之君之所以有為，在于他們沒有親親疏疏的小圈子，堅持用德才兼?zhèn)涞臉藴蔬x人。秦皇漢武，唐宗宋祖，概莫能外。李世民是屈指可數(shù)的“好皇帝”之一，他選人不論出身，不計私仇，不分親疏，不虞新舊，不擇地域，造就了貞觀時代人才輩出。沒有房玄齡、杜如晦、李靖、長孫無忌、魏征、尉遲敬德等“二十四功臣”，就沒有貞觀之治。德才兼?zhèn)涫沁x人的理想境界。德造就人的品行，才決定人的本事。有德無才，不足以成事。有才無德，往往壞事。德才兼?zhèn)?，方能心想事成，把本事用到該用的地方?/p>

因人所長用人。選人是用人的前提，用人是選人的目的。明成祖朱棣說，用人之道，各隨所長，才優(yōu)者使治事，德厚者令牧民。成語“雞鳴狗盜”的故事，是“才優(yōu)者使治事”的經(jīng)典案例。齊國公子孟嘗君善待雞鳴狗盜之徒，后來，這兩個為正人君子們所不齒的人，在生死攸關的節(jié)骨眼兒上，使出“狗盜”與“雞鳴”的獨門絕技，幫助孟嘗君一行逃出秦王魔掌，作出了正人君子作不出的貢獻。典故“梁上君子”，是對“德厚者令牧民”的生動佐證。東漢賦閑縣官陳寔的仁信篤誠，把潛入陳家行竊的小偷，感動得自投于地，稽顙歸罪，悔過自新。諸葛亮揮淚斬馬謖，則留下用非所長的教訓。街亭之敗，敗在諸葛亮用人不當，派一個優(yōu)秀的參謀去擔任他并不擅長的先鋒主將。不同的人有不同的稟賦，不同的崗位需要不同的人。選人是選人的優(yōu)點，用人是用人的長處。用人所長的實質(zhì)，是讓人的專長在合適的崗位得到最大程度的發(fā)揮。

不計小疵容人。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。歷朝開國之君和中興之主，無一例外。不過，歷史上那些號稱能用人的帝王，真正能容人的并不多。漢高祖劉邦和明太祖朱元璋，草根出身，他們過河拆橋，誅殺功臣，對人才先用后殺，用而不容。漢光武帝劉秀和宋太祖趙匡胤，可謂貴冑，一個退功臣、進文吏，一個杯酒釋兵權，對人才先用后擠，容而不用。歷史上既能用人，又能容人的帝王，充其量有兩個半。半個是漢武帝劉徹，他沒有殺功臣的記錄，但執(zhí)法嚴苛，株連無辜，導致多位丞相和不少戰(zhàn)將，包括名將李廣，都死于非命。一個是秦始皇，盡管他為政殘暴，名聲不好，卻從來不枉殺功臣。還有一個，就是李世民，他求賢若渴，用人如器，除個別違法犯罪者外，功臣多能善終。用人是一種需求，容人是一種分享。容人是被容者對權力與名利的分享，也是容人者對權力與名利的一種讓渡。用人不易，容人更難，難就難在容人之長、也容人之短，容人之功、也容人之過，容人比自己弱，還要容人比自己強。