[摘 要] 源自馬克思經(jīng)典著作的“感性活動(dòng)”，不僅重新詮釋了“感性”深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，還揭示了“活動(dòng)”在新唯物主義核心范疇的構(gòu)建中所發(fā)揮的創(chuàng)新性作用及近代西歐哲學(xué)“反思”特質(zhì)向德國(guó)古典哲學(xué)“行動(dòng)”特質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，“感性活動(dòng)”不僅指明認(rèn)識(shí)論的生成性思維新路向，還開(kāi)啟對(duì)象性原理的關(guān)系定義法新空間和體現(xiàn)唯物辯證法的中介橋接性的新功能。另外，“感性活動(dòng)”啟發(fā)我們“把握特有對(duì)象的特有邏輯”，運(yùn)用全局觀考慮、分析問(wèn)題及領(lǐng)悟“守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)”的可貴品質(zhì)，從而系統(tǒng)把握馬克思“感性活動(dòng)”的哲學(xué)方法論價(jià)值，真正學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;核心范疇;感性活動(dòng);方法論價(jià)值

[中圖分類號(hào)] B026? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2019）06-0063-10

[收稿日期] 2019-05-30

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局研究”（15ZDA006）、廣東省教育科學(xué)規(guī)劃“十三五”規(guī)劃改革開(kāi)放40周年黨建工作研究項(xiàng)目“加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、主動(dòng)權(quán)研究”（2018JKDJ047）

[作者簡(jiǎn)介] 梁茼，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，副教授（江蘇蘇州，215123）。

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”。新時(shí)代的馬克思主義研究者應(yīng)該如何踐行總書記的諄諄教誨，這不僅需要敏銳的哲學(xué)眼光，還需要敏感的問(wèn)題意識(shí)和敏捷的研究意識(shí)，并且“深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問(wèn)題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)”，“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。[1]

帶著問(wèn)題學(xué)馬克思主義，聯(lián)系實(shí)際學(xué)馬克思主義，真正將學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義結(jié)合起來(lái)，才能加深我們對(duì)于馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的理解，才能更好地運(yùn)用馬克思主義來(lái)“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。因?yàn)轳R克思主義“不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[2]。

“帶著問(wèn)題學(xué)馬克思主義、聯(lián)系實(shí)際學(xué)馬克思主義”應(yīng)該從哪兒著手？只有深入生活、回歸現(xiàn)實(shí)，才有可能領(lǐng)悟馬克思主義的理論觀照和現(xiàn)實(shí)指向。此外，在理論學(xué)習(xí)時(shí)注意針對(duì)性和指導(dǎo)性，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作相結(jié)合;在研究新情況的同時(shí)認(rèn)真分析新問(wèn)題，分析新問(wèn)題不忘回歸經(jīng)典、溫故知新，以求真務(wù)實(shí)、知行合一的態(tài)度真正學(xué)精悟透馬克思主義，方能用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)。

馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的基本理論、基本范疇，是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。作為新時(shí)代的馬克思主義研究者，需要不斷加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，將理論成果與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，方能領(lǐng)悟其中的原理奧義。

“學(xué)馬列要精，要管用的?！盵3]馬克思主義基本原理方面的文獻(xiàn)汗牛充棟，內(nèi)容異彩紛呈，能否從中找出核心范疇或主要線索？答案是肯定的。因?yàn)椤叭魏芜^(guò)程，如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用……要用全力找出它的主要矛盾”[4]。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“感性活動(dòng)”不僅是德國(guó)古典哲學(xué)的精華所在，還創(chuàng)造性地將唯心主義和舊唯物主義的“反思”特質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛ㄎ镏髁x的“行動(dòng)”特質(zhì)，將“實(shí)踐”（感性活動(dòng)）與當(dāng)時(shí)德國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合，為指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，因而具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

哲學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本的方法理論，在研究馬克思主義基本原理時(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵的指導(dǎo)性作用。對(duì)新時(shí)代馬克思主義研究者而言，馬克思的“感性活動(dòng)”對(duì)于學(xué)深悟透馬克思主義基本原理具有重要的哲學(xué)方法論價(jià)值，值得認(rèn)真研究和分析。

二、馬克思“感性活動(dòng)”的哲學(xué)內(nèi)涵探賾

“感性活動(dòng)”源自馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這篇文獻(xiàn)有兩個(gè)稿本，其一為馬克思1845年的稿本，其二為恩格斯1888年發(fā)表的稿本。“感性活動(dòng)”在這兩個(gè)版本里的表述方式略有不同，在馬克思1845年的稿本中，“感性活動(dòng)”表述為“感性的人的活動(dòng)”[5]133（德文為sinnlich menschliche Ttigkeit）;在恩格斯1888年發(fā)表的稿本，“感性活動(dòng)”表述為“人的感性活動(dòng)”[5]137（德文為menschliche sinnliche Thtigkeit）。本文以馬克思1845年的稿本為準(zhǔn)。

在德國(guó)古典哲學(xué)中，“感性活動(dòng)”這一提法相當(dāng)特別且充滿著矛盾，因?yàn)槠渲械摹盎顒?dòng)”不同于通常的“為達(dá)到某種目的而采取的行動(dòng)”，而“感性活動(dòng)”亦不能理解成“情感的外在表現(xiàn)”或感性直觀等。筆者認(rèn)為，“活動(dòng)”（德文Ttigkeit）一詞的含義“活動(dòng)”（activity）[6]423植根于德國(guó)古典哲學(xué)悠久的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，即哲學(xué)不應(yīng)滿足于對(duì)世界的沉思，還應(yīng)被視為“改變現(xiàn)實(shí)”的行動(dòng)（德文為Tathandlung）[7]。而“感性活動(dòng)”的“感性”（德文sinnlich）確有“感官性”的含義，可以理解為sensuous/sensual（“感官性的”）[6]397，于是，“感性活動(dòng)”意即“感官性的人的活動(dòng)”。

有學(xué)者認(rèn)為，“感性”意味著區(qū)別于單純自發(fā)性的感受性，即受動(dòng)性;而所謂“活動(dòng)”，則意味著自我活動(dòng)、純粹活動(dòng)的自發(fā)性本身，即能動(dòng)性。在一定意義上，“感性活動(dòng)”便意味著受動(dòng)—能動(dòng)、感性—超感性，即一種包含矛盾的存在過(guò)程[8]。

以上論述包含兩個(gè)值得注意的要點(diǎn)：

第一，“活動(dòng)”在“感性活動(dòng)”的范疇構(gòu)建中發(fā)揮著創(chuàng)新性作用，它是馬克思在批判地繼承“感性”過(guò)程中所取得的成果，也是馬克思賦予“感性的人”的新內(nèi)容。

據(jù)上文所述，“活動(dòng)”意味著自我活動(dòng)、純粹活動(dòng)的自發(fā)性，如果它與代表受動(dòng)性的“感性”放在一塊，確實(shí)顯得格格不入。馬克思為什么要提“感性活動(dòng)”？原因眾說(shuō)紛紜，但至少有一點(diǎn)可以肯定，馬克思的“感性活動(dòng)”在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”時(shí)發(fā)揮著重要作用，因?yàn)椤霸谫M(fèi)爾巴哈以‘直觀作為對(duì)象性的反思形式的地方，馬克思卻用‘活動(dòng)（矛盾關(guān)系及其發(fā)展）這一形式表達(dá)著對(duì)象性的原理”[9]。“活動(dòng)”不僅包含著能動(dòng)性，還蘊(yùn)含著矛盾關(guān)系及其發(fā)展。馬克思在豐富“活動(dòng)”內(nèi)涵的同時(shí)，也為“人的能動(dòng)和人的受動(dòng)”[10]82提供了重要的注腳，即“活動(dòng)”是馬克思賦予“感性的人”的新內(nèi)容。這不但合理地?fù)P棄費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”，而且批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，并為《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作進(jìn)行必要的理論準(zhǔn)備。

今村仁司認(rèn)為，馬克思將“感性”置于“感性的人的活動(dòng)”之中，旨在克服舊唯物主義和唯心主義的局限，并且努力地汲取德國(guó)古典哲學(xué)中人的主體性思想的積極方面?！案行曰顒?dòng)”不僅為揚(yáng)棄舊唯物主義、提出新唯物主義鋪墊，還具有“主體性、感性”的特點(diǎn)，因而成為對(duì)“世界的解釋”的“精神的形式”[11]。

筆者認(rèn)為，“感性活動(dòng)”雖然具有“主體性和感性”特點(diǎn)，但是不能歸結(jié)為“精神的形式”，因?yàn)椤案行浴币饧础案泄傩浴?，指具體的人借由“主體的感官”來(lái)進(jìn)行“日常生產(chǎn)生活活動(dòng)”[12]的變革，這顯然不是“精神的形式”所能概括的。況且，馬克思已經(jīng)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中表明，已往的哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[5]136。馬克思以“感性活動(dòng)”作為新唯物主義的核心范疇，提出基于“實(shí)踐”的新哲學(xué)，不可能滿足于以“精神的形式”來(lái)解釋世界。綜上所述，今村仁司的上述觀點(diǎn)是不夠恰當(dāng)和全面的。

第二，“感性活動(dòng)”意味著近代西歐哲學(xué)“反思”特質(zhì)向德國(guó)古典哲學(xué)“行動(dòng)”特質(zhì)的轉(zhuǎn)變。綜觀近代西歐哲學(xué)史歷程，“感性活動(dòng)”不僅包含受動(dòng)—能動(dòng)、感性—非感性的矛盾，還包含思維—存在、唯心主義—唯物主義的矛盾。矛盾“存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，且貫穿于一切過(guò)程的始終”[13]，其含義包含著運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展等特點(diǎn)，因此，認(rèn)識(shí)上述受動(dòng)—能動(dòng)、思維—存在等矛盾需要在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的維度上加以研討。

近代西歐哲學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身問(wèn)題”（Mind-body Problem），也就是說(shuō)，思維能否認(rèn)識(shí)存在，如何認(rèn)識(shí)存在？圍繞上述兩個(gè)問(wèn)題，近代西歐哲學(xué)形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別，經(jīng)驗(yàn)論主張感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)對(duì)于思維認(rèn)識(shí)存在的基礎(chǔ)性作用;而唯理論則背道而馳，將知識(shí)和觀念奠基于先天的、不用證明或無(wú)法證明的“自明之理”（如幾何公理和傳統(tǒng)形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等），然后借由嚴(yán)密的邏輯推理來(lái)保障知識(shí)和觀念的必然性和可靠性。在回答思維能否認(rèn)識(shí)存在、如何認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，即便兩大派別爭(zhēng)吵得不可開(kāi)交，但他們的回答無(wú)不體現(xiàn)著近代西歐哲學(xué)的“反思”特質(zhì)，即借助精神的自我活動(dòng)和內(nèi)省的方法來(lái)思考、回答哲學(xué)問(wèn)題。

依據(jù)近代西歐哲學(xué)的“反思”特質(zhì)，與“感性”恰當(dāng)搭配的哲學(xué)范疇不應(yīng)是“活動(dòng)”，而應(yīng)是“直觀”（德文Anschauung，可譯為view [6]34或類似范疇。但是，“感性”如果與“直觀”搭配，就成為馬克思所批判的費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”。這顯然與馬克思的本意背道而馳。此外，“直觀”一詞所蘊(yùn)含的思維方式特質(zhì)，即從既有觀念、概念出發(fā)來(lái)體現(xiàn)事物的表象[14]，也無(wú)法符合“活動(dòng)”的能動(dòng)性要求。

既然“感性”與“活動(dòng)”在哲學(xué)上存在內(nèi)涵和邏輯上的緊張關(guān)系，馬克思為什么還使用“感性的人的活動(dòng)”？請(qǐng)注意，馬克思在“感性”和“活動(dòng)”之間加入了“人”。“活動(dòng)”是人的感官參與其中的“活動(dòng)”，而不是抽象、內(nèi)省的精神活動(dòng)。

馬克思曾這樣表述：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[10]104。洛克莫爾認(rèn)為，上述引文中諸如“受動(dòng)的”“激情”和“追求”等術(shù)語(yǔ)均與費(fèi)希特有莫大的關(guān)聯(lián)。馬克思在批判費(fèi)希特時(shí)，并不是采取簡(jiǎn)單地全盤否定的做法，而是運(yùn)用費(fèi)希特的術(shù)語(yǔ)來(lái)批判費(fèi)希特哲學(xué)，并且建構(gòu)了與費(fèi)希特十分相近的人的概念。洛克莫爾還指出，德國(guó)古典哲學(xué)蘊(yùn)含著將人視為活動(dòng)著的經(jīng)驗(yàn)主體的傳統(tǒng)。在歷史性的視野里，費(fèi)希特與馬克思的立場(chǎng)是相似的，即將人視為活動(dòng)性的存在[15]。

上述分析說(shuō)明，近代西歐哲學(xué)中“反思”特質(zhì)逐步讓位于德國(guó)古典哲學(xué)的“行動(dòng)”1特質(zhì)，靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析被動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程所取代[16]，“行動(dòng)”特質(zhì)有助于從運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的維度揭示受動(dòng)—能動(dòng)、思維—存在等矛盾的深刻含義。在這樣的背景下，費(fèi)希特的“活動(dòng)性”和“經(jīng)驗(yàn)主體”很可能給馬克思的“感性活動(dòng)”提供有益素材，并產(chǎn)生積極影響。

洛克莫爾的上述分析提示了費(fèi)希特哲學(xué)對(duì)于人“活動(dòng)性存在”“經(jīng)驗(yàn)主體”的屬性規(guī)定，這雖然對(duì)馬克思的“感性活動(dòng)”具有啟發(fā)性，但是卻不能抹殺費(fèi)希特和馬克思在對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的根本差別，即前者將人等同于自我意識(shí)，把意識(shí)的對(duì)象看作精神的創(chuàng)造物;而后者堅(jiān)持人是從事“感性活動(dòng)”（日常生產(chǎn)生活活動(dòng)）的具體的活生生的存在物，而不是精神的創(chuàng)造物。

馬克思認(rèn)為：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵10]102“設(shè)定”在費(fèi)希特的哲學(xué)中具有核心地位，幾乎可以看作費(fèi)希特哲學(xué)的代表性詞匯[17]。馬克思在批判“設(shè)定”時(shí)，不僅批判費(fèi)希特哲學(xué)，還澄清了“活動(dòng)”的本質(zhì)屬性——“對(duì)象性（德文‘gegenstndliche，譯為‘客觀的[5]134的活動(dòng)”，即感性的人將自身現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的力量外化的過(guò)程。馬克思的“感性活動(dòng)”揚(yáng)棄了舊唯物主義拘泥于“感性直觀”的弊端，且批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)中唯心主義的“行動(dòng)”特質(zhì)，最終超越唯心主義和唯物主義的對(duì)立，成功開(kāi)啟新唯物主義的篇章。

三、馬克思“感性活動(dòng)”的哲學(xué)方法論價(jià)值芻議

作為馬克思哲學(xué)的核心范疇，“感性活動(dòng)”的“感性”為“活動(dòng)”提供受動(dòng)性前提，能動(dòng)性的人的“活動(dòng)”以其“矛盾及其發(fā)展”豐富、深化“感性”的內(nèi)涵，從而形成一個(gè)有機(jī)整體。馬克思的“感性活動(dòng)”具有哲學(xué)方法論的重要價(jià)值，它不僅為新唯物主義指明了認(rèn)識(shí)論的新路向，還開(kāi)啟了對(duì)象性原理的新空間，更體現(xiàn)了唯物辯證法的新功能。

（一）“感性活動(dòng)”在認(rèn)識(shí)論上指明了生成性思維的新路向

有學(xué)者將馬克思哲學(xué)視為哲學(xué)范式和類型轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)型標(biāo)志，“從柏拉圖和亞里士多德的古希臘時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾時(shí)期，西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)范式和類型是理論哲學(xué)，而從馬克思哲學(xué)開(kāi)始的現(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)范式和類型是實(shí)踐哲學(xué)”[18]。

上述觀點(diǎn)或許未必為學(xué)界所廣泛認(rèn)同，但思路決定出路，思維決定作為。馬克思“感性活動(dòng)”至少為現(xiàn)代西方哲學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)換提供方法論支持，傳統(tǒng)的唯物主義與唯心主義二分法思路固然具有一定的方法論價(jià)值，但其弊端也經(jīng)常為不少學(xué)者所詬病?！袄碚撜軐W(xué)” “實(shí)踐哲學(xué)”二分法思路因其另辟蹊徑，或能窺其堂奧，為研究現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)辟新的視域。

“理論哲學(xué)”蘊(yùn)含著既成性思維模式，這種思維模式從存在論（也作“本體論”）上預(yù)設(shè)不容置疑的、始終不變的本質(zhì)（終極）存在，再?gòu)谋举|(zhì)存在推演出人、自然和社會(huì)。以“終極因”論證為例，地球?yàn)楹螘?huì)有四季之分，原因在于地球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。于是，有人繼續(xù)追問(wèn)，地球?yàn)楹螘?huì)自轉(zhuǎn)，為何又會(huì)圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)？苦思冥想良久，此人終于得出結(jié)論：終極因（神或上帝）起初推動(dòng)地球轉(zhuǎn)動(dòng)，于是地球才能自轉(zhuǎn);終極因預(yù)先設(shè)計(jì)好太陽(yáng)系內(nèi)各個(gè)行星的公轉(zhuǎn)軌跡，于是地球才會(huì)圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。

既成性思維模式熱衷于將世間事物歸結(jié)為唯一的本質(zhì)存在，再?gòu)谋举|(zhì)存在和預(yù)設(shè)的規(guī)則來(lái)推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)情況。既成性思維模式讓人強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)、注重本質(zhì)、從抽象原則出發(fā)，容易形成脫離現(xiàn)實(shí)條件、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的傾向。此外，既成性思維模式在認(rèn)識(shí)論中預(yù)設(shè)了主體、客體二分的邏輯前提，意即在人生存的現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在一個(gè)先在的、脫離現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)世界。

在既成性思維模式的框架中，一切真實(shí)存在都是預(yù)先設(shè)定好的（也作“前定和諧的”）、水到渠成的，哲學(xué)的主要任務(wù)是揭示本質(zhì)，即明確“是什么”即可。然而，生成性思維模式卻從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，否認(rèn)所謂預(yù)先設(shè)定的先在的、固定不變的本質(zhì)（終極）存在。由于世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，因此生成性思維模式將存在看作時(shí)空中不斷變化的過(guò)程之集合，而非實(shí)體的簡(jiǎn)單堆積或既定事物在數(shù)量上的累積。存在是時(shí)空中的存在，它既是未竟的（未完成的），又是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。由于它們尚未成熟或定型，即蘊(yùn)含著變化、發(fā)展的多種可能性，因此要回答存在“是什么”，必須以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這意味著答案異常煩瑣和復(fù)雜;但若運(yùn)用生成性思維模式，只需回答存在“怎么（如何）是”即可，答案相對(duì)簡(jiǎn)潔明了。

生成性思維模式的特征可歸納以下六點(diǎn)：第一，重過(guò)程而非本質(zhì);第二，重關(guān)系而非實(shí)體;第三，重創(chuàng)造而反預(yù)定;第四，重個(gè)性、差異而反中心、同一;第五，重非理性而反工具理性;第六，重具體而反抽象主義[19]。

馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”[10]89。

“人的勞動(dòng)”是“感性活動(dòng)”的表現(xiàn)形式。有了“人的勞動(dòng)”，世界歷史才可以看作“通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，生成性思維模式才可以體現(xiàn)“生成過(guò)程”的特點(diǎn)，同時(shí)克服既成性思維模式追求預(yù)設(shè)固定不變的本質(zhì)（終極）存在的弊端。于是，結(jié)合人的勞動(dòng)（“感性活動(dòng)”）來(lái)問(wèn)世界“如何”“怎樣”，而不問(wèn)世界“是什么”，不僅有助于揭示“感性活動(dòng)”在世界歷史發(fā)展中的作用，還有助于理解“歷史中行動(dòng)的人”[20]的深刻內(nèi)涵。只要轉(zhuǎn)換思維模式，就能揚(yáng)棄既成性思維模式的弊端，還能發(fā)揮生成性思維模式的優(yōu)勢(shì)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]135。其中的“總和”（原文為“ensemble”，意即“全體、整體”）不能望文生義而理解為數(shù)量上的簡(jiǎn)單加和，而應(yīng)該從“全體、整體”的意義上加以理解，因?yàn)椤叭w、整體”突出的是人的不同社會(huì)關(guān)系相互間形成的系統(tǒng)性網(wǎng)絡(luò)（復(fù)雜關(guān)系），這也體現(xiàn)著生成性思維模式的特點(diǎn)。

（二）“感性活動(dòng)”在對(duì)象性原理上開(kāi)啟了關(guān)系定義法的新空間

生成性思維模式著重于過(guò)程而非本質(zhì)，它主張?jiān)谏蛇^(guò)程中對(duì)被定義對(duì)象進(jìn)行定義，既成性思維模式的本質(zhì)主義定義法將不再適用;生成性思維模式著重于關(guān)系而非實(shí)體，這意味著關(guān)系定義法將成為概念定義方法的主角，即借助揭示被定義對(duì)象與其他事物之間的關(guān)系來(lái)給前者下定義。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，“對(duì)……感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)……不是從主體方面去理解”[5]133，“感性”與“客體的、直觀的形式”，以及“感性”與“感性的人的活動(dòng)、主體方面”均構(gòu)成關(guān)系定義法中被定義對(duì)象與其他事物之間的關(guān)系。馬克思沒(méi)有直接明了地闡明“感性”究竟是什么，而只是給出兩個(gè)不同層面的思考途徑，即客體的層面和主體的層面。馬克思為什么在這兒“賣關(guān)子”，直截了當(dāng)闡述“感性”豈不更清楚明白？其實(shí)不然，這恰恰是關(guān)系定義法的生動(dòng)體現(xiàn)。

生成性思維模式的關(guān)系定義法揭示被定義對(duì)象“感性”“怎么是”，即“感性”如何或“感性”怎樣，但不會(huì)闡述“感性”是什么，其原因主要有以下兩點(diǎn)：

首先，本質(zhì)主義定義方法在闡發(fā)概念定義項(xiàng)論域時(shí)存在較大的局限性，闡述某某概念“是什么”的套路暴露著既成性思維模式的弊端。這給關(guān)系定義法提供了用武之地。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“感性”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，即便本質(zhì)主義的定義方法使盡渾身解數(shù)，也只能闡明“感性”有限的小部分內(nèi)涵，換句話說(shuō)，“是什么”可看作肯定概念的定義項(xiàng)，它的論域是有限的，舉例說(shuō)來(lái)，蘇格拉底是“是古希臘人”，這意味著“古希臘人”以外的內(nèi)容與蘇格拉底無(wú)關(guān)，我們不能說(shuō)蘇格拉底是“古印度人”，因?yàn)椤肮庞《热恕泵黠@不同于“古希臘人”。這是肯定概念定義項(xiàng)論域的有限性。

其次，關(guān)系定義法蘊(yùn)含著馬克思關(guān)于概念定義的辯證法思想。馬克思的新唯物主義批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，并在給“感性活動(dòng)”下定義的過(guò)程中運(yùn)用關(guān)于概念定義的辯證法思想。“一切規(guī)定性，都可以在相關(guān)的且流動(dòng)的面貌上，即在他為的然而以自我否定為契機(jī)的面貌中來(lái)理解”[21]?！跋嚓P(guān)的且流動(dòng)的”可以視為關(guān)系定義法所揭示被定義對(duì)象與其他事物之間關(guān)系的特點(diǎn)，關(guān)系定義法不僅揭示被定義對(duì)象與其他事物之間肯定的關(guān)系，如“感性”“只是從……理解”，還揭示兩者之間否定的關(guān)系，如“感性”“而不是從……理解”。在揭示肯定的關(guān)系和否定的關(guān)系的同時(shí)，定義項(xiàng)的論域得以擴(kuò)展。相比本質(zhì)主義的定義方法而言，關(guān)系定義法的定義項(xiàng)論域更為全面、更為完整，這既有助于揭示被定義項(xiàng)“感性”的豐富內(nèi)涵，又有助于避免近代西歐哲學(xué)“非此即彼”的思維傾向。

關(guān)系定義法的哲學(xué)基礎(chǔ)在于對(duì)象性原理和事物的有機(jī)聯(lián)系觀。一方面就人類活動(dòng)的對(duì)象性原理而言，馬克思指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象……就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象?！盵10]53另一方面，“作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物……他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象”[10]103。在“生命活動(dòng)”（即“對(duì)象性的活動(dòng)”，指“感性活動(dòng)”）中，人與生活、人與外在于人的事物形成對(duì)象性的關(guān)系。與至于事物的有機(jī)聯(lián)系觀，黑格爾這樣表述：“任何事物，一孤立起來(lái)看，便顯得狹隘而有局限，其所取得的意義與價(jià)值即由于它是從屬于全體的，并且是理論的一個(gè)有機(jī)的環(huán)節(jié)。”[22]因此，將被定義對(duì)象置于其他事物之中來(lái)考察它們之間的關(guān)系，運(yùn)用關(guān)系定義法來(lái)對(duì)被定義對(duì)象加以定義，這不僅有助于更為全面、完整地認(rèn)識(shí)被定義對(duì)象，還有助于體現(xiàn)事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用的特點(diǎn)。

（三）“感性活動(dòng)”在唯物辯證法上體現(xiàn)了中介橋接性的新功能

如果將生成性思維模式看作馬克思“感性活動(dòng)”所開(kāi)顯的新唯物主義圖景，關(guān)系定義法就好比馬克思“感性活動(dòng)”所建立的人與人、人與生活和生產(chǎn)之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么，中介橋接性就像馬克思“感性活動(dòng)”為人、自然與社會(huì)的變化與發(fā)展所注入的“推進(jìn)劑”。有了中介橋接性，感性的人才能發(fā)揮能動(dòng)性;有了中介橋接性，人、自然與社會(huì)才會(huì)不斷變化與發(fā)展;有了中介橋接性，唯物辯證法才能在新唯物主義圖景中發(fā)揮其方法論功能。

中介橋接性指黑格爾的“中介（活動(dòng)）”在兩個(gè)事物之間所發(fā)揮的聯(lián)系、溝通和轉(zhuǎn)化功能。如果以關(guān)系定義法為例，就是在被定義對(duì)象和其他事物之間所發(fā)揮的聯(lián)系、溝通和轉(zhuǎn)化功能?！爸薪榛顒?dòng)不是別的，恰恰是一種自己推動(dòng)著自己的自身一致性，換句話說(shuō)，它是一種自身反映，是‘自為存在著的自我這一環(huán)節(jié)……是一種單純的轉(zhuǎn)變過(guò)程。中介活動(dòng)，既然是單純的，就恰恰是一個(gè)轉(zhuǎn)變著的直接性”[23]。黑格爾認(rèn)為，人們傾向于“憎惡”“中介活動(dòng)”，這使得“中介”常常不被人們重視。根據(jù)黑格爾的論述，中介橋接性具有轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，這意味著“中介”具有動(dòng)態(tài)特質(zhì)，并且在事物變化、發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的作用。

“中介”在馬克思著作中零散地出現(xiàn)過(guò)，如上文引用的“所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程”是其中一處，而另一處可參閱《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)草稿》，即“最初在兩極間起媒介作用的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系，按照辯證法必然會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即這種關(guān)系表現(xiàn)為它自己的媒介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個(gè)主體的要素，它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的存在，以便通過(guò)這兩極的揚(yáng)棄本身來(lái)把自己確立為唯一獨(dú)立的東西”[24]。上述引文的“媒介”與黑格爾“中介（活動(dòng)）”有異曲同工之妙?！懊浇椤迸c馬克思所提及的“辯證法”有關(guān)。此外，馬克思在批判黑格爾誤用“中介（活動(dòng)）”時(shí)，指出運(yùn)用中介橋接性的注意事項(xiàng)，即“不在于到處去重新辨認(rèn)邏輯概念的規(guī)定，像黑格爾所想象的那樣，而在于把握特有對(duì)象的特有邏輯”[25]。

四、馬克思“感性活動(dòng)”對(duì)馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)的啟示

習(xí)近平總書記曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理?！盵26]

總書記的箴言告訴我們，“學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理”的關(guān)鍵之一，在于“努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”。掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就不能脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際和日常生產(chǎn)生活活動(dòng)。馬克思的“感性活動(dòng)”在重新詮釋“感性”深刻內(nèi)涵的同時(shí)，為“活動(dòng)”確立范疇構(gòu)建的基點(diǎn)，并運(yùn)用生成性思維、關(guān)系定義法和中介橋接性來(lái)揭示“歷史中行動(dòng)的人”、自然和社會(huì)的相互關(guān)系及發(fā)展態(tài)勢(shì)。馬克思的“感性活動(dòng)”不僅具有重要的哲學(xué)方法論價(jià)值，還能如恩格斯所述“應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代”，為“學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理”提供重要啟示。

（一）深入生活、扎根人民，努力“把握特有對(duì)象的特有邏輯”，從而學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理

源自生產(chǎn)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”，在馬克思的筆鋒下，成為反映19世紀(jì)40年代德國(guó)民眾生活狀況和工人運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的晴雨表。德國(guó)特殊國(guó)情孕育了德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)（“特有對(duì)象”）的“特有邏輯”：一方面是德國(guó)民眾迫切希望政府改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀，解決民生問(wèn)題，德國(guó)西里西亞紡織工人起義掀起歐洲工人運(yùn)動(dòng)的浪潮;另一方面，德國(guó)的容克貴族和資產(chǎn)階級(jí)心有不甘，妄圖借助神學(xué)和唯心主義哲學(xué)進(jìn)行思想鉗制，以及借助軍事力量進(jìn)行鎮(zhèn)壓，以期實(shí)現(xiàn)他們對(duì)德國(guó)民眾和工人階級(jí)的統(tǒng)治和壓迫。馬克思的“感性活動(dòng)”針砭時(shí)弊、切中肯綮，從方法論、認(rèn)識(shí)論和存在論三個(gè)層面為新唯物主義提供寶貴的智力支持，從而推動(dòng)德國(guó)和西歐工人運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，并為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)事業(yè)提供至為關(guān)鍵的“改變世界”的行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬克思主義，其中一條是學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，就必須深入生活、扎根人民，關(guān)注國(guó)家發(fā)展，關(guān)心社會(huì)民生，關(guān)愛(ài)群眾冷暖，不回避矛盾、不逃避問(wèn)題，在矛盾和問(wèn)題交織匯集、疊加涌動(dòng)之處自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行全面、合理和認(rèn)真的分析，努力“把握特有對(duì)象的特有邏輯”并給出解決矛盾、問(wèn)題的對(duì)策、思路或方案，從而真正學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。

（二）在時(shí)空維度中“謀全局”，自覺(jué)運(yùn)用全局觀考慮、分析問(wèn)題，從而學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理

時(shí)間、空間是“感性活動(dòng)”的感官性發(fā)揮作用的兩個(gè)基本維度，也是理解“感性活動(dòng)”作用域限的出發(fā)點(diǎn)?！案行曰顒?dòng)”既不討論脫離時(shí)間、空間的“針尖上可容納多少天使”的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，又不討論“非對(duì)象性的存在物”，而是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移來(lái)考慮“感性的人的活動(dòng)”中的問(wèn)題?！案行缘娜恕笔菚r(shí)空中的人，“感性的人的活動(dòng)”自然是包含時(shí)間、空間維度的“活動(dòng)”。習(xí)近平總書記曾引用“不謀全局者，不足謀一域”[27]來(lái)說(shuō)明運(yùn)用全局觀考慮問(wèn)題的重要性，即“謀一域”偏重于空間維度，而“謀一時(shí)”則著重于時(shí)間維度。從時(shí)間、空間維度來(lái)考慮問(wèn)題，與一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線是一致的?！皩?shí)際”不能脫離一定的時(shí)間、空間等條件約束，且需要運(yùn)用全局觀來(lái)加以考察?！皬膶?shí)際出發(fā)”離不開(kāi)時(shí)間、空間維度，也離不開(kāi)全局觀的自覺(jué)運(yùn)用。自覺(jué)運(yùn)用全局觀，并在時(shí)空維度中考慮、分析問(wèn)題，從而真正學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。

（三）辯證地理解馬克思“感性活動(dòng)”等范疇，認(rèn)真領(lǐng)悟“守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)”的可貴品質(zhì)，從而學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理

馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中寫道：“問(wèn)題不在于將過(guò)去和未來(lái)斷然隔開(kāi)，而在于實(shí)現(xiàn)過(guò)去的思想。最后還會(huì)看到，人類不是在開(kāi)始一項(xiàng)新的工作，而是在自覺(jué)地完成自己原來(lái)的工作?！盵28]“感性活動(dòng)”不是僵死不變的教條，也不是教條地預(yù)期未來(lái)社會(huì)圖景的“萬(wàn)應(yīng)良方”，而是充滿矛盾且始終隨實(shí)踐變化而發(fā)展的行動(dòng)指南?！皩Ｐ闹轮镜刈x、原原本本地讀”馬克思經(jīng)典著作，既不是囫圇吞棗、生吞活剝上述著作中的觀點(diǎn)和結(jié)論，也不是死記硬背、生搬硬套上述著作中的原理和方法，而是在歷史前進(jìn)的邏輯中和時(shí)代發(fā)展的潮流中守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路上堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義，使得馬克思主義基本原理的理論之樹(shù)常青、實(shí)踐之花常開(kāi)，從而真正學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。

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[責(zé)任編輯：楊? 彧]

Study on the Values of Karl Marx's "Perceptual Activity" in Philosophical Methodology

Liang Tong

Abstract：The Perceptual Activity， originated from Karl Marx's classic works， not only redefines the profound philosophical essence but also reveals the innovative function of "activity"in the construction of the core category of new materialism， which helps us to understand the transition from the"reflection"of modern western European philosophy to the"activity"of German classical philosophy. On this basis， Marx's"perceptual activity"enlightens the contemporary studies of the fundamental principles of Marxism by introducing the generative thinking to the epistemology， the relational definition method to the objectivity principle， the agency-based bridging to the materialist dialectics. Besides， By using holistic method to consider and analyze issues， we can embrace the philosophical methodology of Marx's"perceptual activity"so as to have a thorough understanding of the fundamental principle of Marxism.

Key words：Karl Marx; Core Category; "Perceptual Activity"; Methodological Values