宋雅文

摘 要：新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)原則是根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際情況提出來的，并且是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的總要求。儒家思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的瑰寶，其中的部分內(nèi)容對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。本文主要從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉以及山水林田湖草是生命共同體四個(gè)方面入手，分析其中所蘊(yùn)含的儒家思想以及啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想 新時(shí)代 生態(tài)文明建設(shè) 啟示

生態(tài)文明主要是指人類在與大自然相處的過程中如何能夠以一種和諧的方式與自然共同發(fā)展。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要求人們?cè)诶米匀毁Y源滿足當(dāng)前階段發(fā)展的同時(shí)，還要確保自然資源不被破壞可以滿足子孫后代的發(fā)展需要，即實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)過程當(dāng)中，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系和正確地位。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，需要幾代人堅(jiān)持不懈的努力。習(xí)近平總書記2018年提出的推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的幾項(xiàng)原則緊密結(jié)合了中國發(fā)展實(shí)際，將這幾項(xiàng)指導(dǎo)原則與傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)這幾項(xiàng)指導(dǎo)原則與儒家思想的緊密聯(lián)系。

一、人與自然和諧共生：儒家“天人合一”思想的價(jià)值再現(xiàn)

儒家思想當(dāng)中主張“天人合一”，這一思想體現(xiàn)了儒家學(xué)派對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)知是人與自然無法分開的?？鬃优c孟子皆認(rèn)為人與天之間是互通關(guān)系，并且孔子還提出了“人性就是天性”的主張。“天人合一”的理論在宋明理學(xué)時(shí)代，得到了最高的發(fā)展。儒家思想當(dāng)中的“天人合一”的思想，極具中國文化特色，其中包含了宇宙論以及認(rèn)識(shí)論等，這一思想的核心內(nèi)容就是人與自然應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一，也就是目前我們所說的人與自然的和諧共生。當(dāng)從哲學(xué)層面去分析儒家思想當(dāng)中的環(huán)境意識(shí)，“天人合一”這一思想將被賦予更加豐富的生態(tài)意義，體現(xiàn)了儒家思想追求人與自然和諧共處的理念。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程所遇到的各種環(huán)境問題，如果僅僅從科技和政治方面出發(fā)，很難獲得有效的解決方法，因此我們可以換個(gè)角度從自然和人文科學(xué)的角度出發(fā)去分析和解決問題。目前，所提出的生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然和諧共生的原則，也是儒家思想的價(jià)值再現(xiàn)。

二、綠水青山就是金山銀山：儒家“中道和諧”智慧的價(jià)值認(rèn)同

儒家思想當(dāng)中所倡導(dǎo)做人處世的基本原則為中庸，這也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分。在儒家思想當(dāng)中常常將“中庸”和“中和”進(jìn)行相互替代，當(dāng)我們從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，我們可以將生物維持生命的過程簡單地理解為生物和環(huán)境之間的循環(huán)過程。儒家的中道思想與和諧觀念具有極為密切的聯(lián)系，并且還將其看作世間萬物運(yùn)行的基本法則。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的綠水青山就是金山銀山，主要是表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的關(guān)系，這也就是說在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要恪守儒家的“中道和諧”思想。

三、良好生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉：儒家“以民為本”思想的價(jià)值取向

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程提出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)的最主要目的是民生，即為人民群眾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。對(duì)于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程所遇到的環(huán)境問題，一定要引起足夠重視，尤其是對(duì)于損害人民群眾健康的生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)該首先解決和重點(diǎn)解決。儒家思想當(dāng)中的“以民為本”的思想提出人民是國家的基礎(chǔ)，是國家政權(quán)的中心，這主要是強(qiáng)調(diào)了人民在國家發(fā)展中的地位和作用。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中提出的良好的生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉，這也體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中以民為本的價(jià)值取向。

四、山水林田湖草是生命共同體：儒家“萬物一體”理念的價(jià)值旨?xì)w

儒家思想當(dāng)中的“萬物一體”的理念來源于“天人合一”思想，并且是“天人合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。儒家哲學(xué)中提出的生命共同體和道德共同體具有較強(qiáng)的一致性，最主要是要求人們對(duì)待植物以及山川大地等要有道德，儒家思想中的道德共同體包含了天地萬物。如果我們從道德共同體的角度來看待儒家哲學(xué)，我們就能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)屬于生態(tài)哲學(xué)。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中提出的山水林田湖草是生命共同體的原則，其實(shí)就是要求我們樹立生命共同體的意識(shí)，這也是儒家思想中“萬物一體”理念的價(jià)值體現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也不能夠忽略了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，要為我們子孫后代的發(fā)展留下盡可能多的生態(tài)環(huán)境發(fā)展空間，將自然發(fā)展與生態(tài)發(fā)展進(jìn)行有機(jī)融合。儒家思想當(dāng)中的“天人合一”思想、“中道和諧”思想、“以民為本”思想以及“萬物一體”理念，對(duì)于我們解決生態(tài)文明建設(shè)過程的諸多問題都具有啟示作用。

參考文獻(xiàn)

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