程應(yīng)峰

書院，古代私人或官府設(shè)立的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，是傳播學(xué)識(shí)、探究學(xué)問的所在。在那里，書聲朗朗，墨香陣陣，流淌著濃郁的文化氣息。它在中國(guó)古代文化傳播中，啟承轉(zhuǎn)合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時(shí)代文化的有效載體和價(jià)值符號(hào)。

中國(guó)自宋朝以來就有“四大書院”一說，但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”，說法不一。在我看來，河南商丘南湖畔“應(yīng)天書院”，湖南長(zhǎng)沙岳麓山“岳麓書院”，河南登封嵩山“嵩陽書院”，江西九江廬山“白鹿洞書院”等，在史上是有著重要地位的。還有石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等等，也頗負(fù)盛名，影響深遠(yuǎn)。

應(yīng)天書院

《宋史》記載：“宋朝興學(xué)，始于商丘”“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始”。應(yīng)天書院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，居古代書院之首。應(yīng)天書院的前身，是后晉時(shí)楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院出類拔萃，百余名學(xué)子科舉及第的競(jìng)多達(dá)五六十人。公元1009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應(yīng)天府書院”。公元1043年，宋仁宗又將“應(yīng)天府書院”改為“南京國(guó)子監(jiān)”，自此成為北宋最高學(xué)府之一。

而后，該書院在應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊等人的倡導(dǎo)支持下，得到了壯大發(fā)展。學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”，著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應(yīng)晏殊之邀在此任教，其顯盛地位也就可想而知了。在該書院，范仲淹率先明確了具有時(shí)代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書院教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“‘以天下為己任之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動(dòng)了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榉吨傺蛯?duì)該書院的突出貢獻(xiàn)，后人立有《范文正公講院碑記》。

岳麓書院

岳麓山上的岳麓書院，是一座雅致的千年庭院，門庭前懸掛有一楹聯(lián)，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這座書院培養(yǎng)出的人才中，有陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)、程潛等人，都是當(dāng)時(shí)的杰出人物。

岳麓書院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學(xué)之道，育人之術(shù)，都有它的高超之處。該書院的精神坐標(biāo)和價(jià)值體系，始于唐時(shí)周敦頤先生的主張。他主張?jiān)趯W(xué)術(shù)思想上要有自己的特色，一是強(qiáng)調(diào)以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物的共性;二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)離開實(shí)用空說性命;三是不偏一說，主張融匯眾家之長(zhǎng)。正因如此，岳麓書院擁有健康茁壯、枝繁葉茂的文化根系，也就顯得順理成章了。

嵩陽書院

嵩陽書院原名嵩陽寺，因坐落嵩山之陽而得名。嵩陽書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成。除嵩陽書院主體外，屬于書院的建筑物，還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭;書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，這些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。

在學(xué)識(shí)傳播上，嵩陽書院以理學(xué)著稱于世。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學(xué)。嵩陽書院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。

白鹿洞書院

白鹿洞書院始建于唐代。最盛時(shí)，有360余間建筑，屢經(jīng)興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。書院內(nèi)，大小院落，交叉有序;亭臺(tái)樓閣，古樸典雅;佳花名木，姿態(tài)各異;碑額詩(shī)聯(lián)，比比皆是。充分體現(xiàn)了古代書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩(shī)作聯(lián)的特色。院內(nèi)“慎思園”兩側(cè)碑廊，明清兩代的石刻甚多，現(xiàn)仍存一百余塊，內(nèi)容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草所書寫的《游白鹿洞歌》。

相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書，養(yǎng)一白鹿自?shī)?。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數(shù)十里到縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數(shù)購(gòu)回，故時(shí)人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書臺(tái)舊址創(chuàng)建臺(tái)榭。

中國(guó)古代書院的繁榮，是有其歷史淵源和時(shí)代需求的。書院通過研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，講求道德規(guī)范，激發(fā)人性中的真、善、美。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”。可以說，古代書院，門戶開放，有教無類，不受地域限制，營(yíng)造出了難得的學(xué)術(shù)氛圍。

古代書院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環(huán)境，常常是山環(huán)水合，或泉清石秀，或古樹參天，或茂林修竹……可謂“無市井之喧，有泉石之勝”。如此僻靜優(yōu)美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。同時(shí)，古代書院建筑具有濃郁的文化氣息。表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)樸素不奢華，含蓄內(nèi)斂有層次，色調(diào)淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。

古代書院，不持門戶之見，不死守師從學(xué)說，廣泛開展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會(huì)才有了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書院的“會(huì)講”制度，讓不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯，平等交流，旁聽的學(xué)生聆聽著大師們精妙的語言，體驗(yàn)“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，該是多么美妙、多么快樂的事情啊。再如嵩陽書院，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，所謂“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。與此同時(shí)，采用“問難論辯”式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時(shí)至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。

可以說，正是這些耐人尋味的書院文化，才讓中國(guó)古代書院有了溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。

編輯 陸思寒