楊振峰

引言

馬克思價值導(dǎo)向問題是馬克思新世界觀的重要問題，同時也是馬克思主義精神世界的基本問題，馬克思的價值導(dǎo)向問題在傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了從實踐、感性到自由的現(xiàn)實路徑的超越。以突破傳統(tǒng)的主體價值本位，實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的價值觀路徑，馬克思的價值導(dǎo)向問題關(guān)注人們現(xiàn)實的勞動生活或者說是進行的實踐活動，或者說自我與他者在感性活動中互通。馬克思的價值導(dǎo)向問題的內(nèi)生邏輯需要再現(xiàn)，明細和確認在自我與他者的層面上馬克思價值路徑，馬克思價值導(dǎo)向問題是馬克思的精神生活的重要問題。

一、以實踐觀念突破傳統(tǒng)的思辨觀念

近代的德國古典哲學(xué)，為馬克思哲學(xué)的建構(gòu)提供了充足的養(yǎng)分，豐富的理論準備結(jié)合現(xiàn)實的社會生活，一針見血地指出自己同以往的哲學(xué)家不同，不限于解釋世界，對方式之超越，達改變之目的。擺脫成為思想上的巨人而成為現(xiàn)實生活中的矮子，思辨活動應(yīng)以實踐的方式，應(yīng)用于改造世界，推動人們的思想歷程與社會歷史進程。

理論的東西應(yīng)包含在實踐的東西中，這其中蘊含著以實踐觀念認識世界和改造世界發(fā)展的必然邏輯。自古希臘哲學(xué)開始，研究人本身的問題，以及認識人自身的原初性是由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德先哲們確立的哲學(xué)中心問題。將哲學(xué)從天國拉回到人世，關(guān)注現(xiàn)世的人生問題，以期解決人生困惑。西方哲學(xué)在經(jīng)歷中世紀的波折之后，到西方近代哲學(xué)時期，重新確立人在世界中的中心地位，以近代哲學(xué)對本體論審視后進展至認識論，提出：沒有認識論反省的本體論為無效。[1]這一近代哲學(xué)的口號，它直指的是物質(zhì)本體論和神本體論，告訴我們世界的本體應(yīng)當是人，人應(yīng)當處在世界本體的中心，為人所想，以人為本。西方近代哲學(xué)的核心問題，也就是對人的啟蒙問題，即人之為人，實現(xiàn)人自身的解放，而給予解答近代西方哲學(xué)啟蒙的本體論問題是德國古典哲學(xué)。

在這一時期，也是人們思想的啟蒙塑造階段，人的價值取向與目的，最引人注目的是人類對于自由這一話題永恒的價值追求，成為近代西方的大哲學(xué)家們迫切解決的目標，考察人們的認識能力，思考人類的自由本質(zhì)，覺醒人自身的自我意識。康德的“哥白尼式革命”，就是近代西方哲學(xué)思考解決人自由問題的范式之一，康德在實踐理性中也是關(guān)注人類本性的價值取向，其中對實踐的偏向?qū)τ谡軐W(xué)的轉(zhuǎn)變有著巨大影響，蘊含著人類認識思想發(fā)展的必然性。德國古典哲學(xué)為馬克思突破靜態(tài)的、抽象的思維，解決精神與現(xiàn)實的不一致問題，為實現(xiàn)自由要義提供了理論前提。

以人為主體的認識論轉(zhuǎn)向在中國的學(xué)術(shù)界于20世紀80年代中后期盛行，這種認識論轉(zhuǎn)向以批判反思傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的客觀反應(yīng)論為主要任務(wù)，當時人依然在世界運行規(guī)律中處于從屬地位，各種思想流派交流碰撞，以期提升人的主體地位，但在解決這一問題時面臨著不容忽視的問題即本體論問題依然是這種認識論的實質(zhì)與核心。

如若僅僅是局限于認識主體，則是無法完整的表達人的本質(zhì)特征，因而確定人作為世界中心的任務(wù)，也就無法得到完成，必須要以實踐的方式方法突破思辨的方式方法才能確立人為世界中心的地位，表達人的本質(zhì)。這一本質(zhì)總的來說是：自由。在實現(xiàn)人的自由的過程中，人們對于自由的自覺意識與追求，成為了去除那層層遮蔽之物的內(nèi)生動力，以實踐來解決人的自由問題是康德首先提出的，但康德的實踐方式并不同于馬克思的實踐方式，他指出純實踐理性是自由的問題。這種觀點還是從直觀的形式去予以解釋的，并沒有從實踐的活動去理解，雖然有實踐的必然趨勢，但依然屬于思辨的應(yīng)用范圍。

二、以現(xiàn)實的歷史之物向自由的演進

“實踐”既是人所特有的生存活動，又是人之為人的本原活動。[2]以實踐為基礎(chǔ)，以主客體統(tǒng)一為主體之時，人通過以實踐認識世界與改造世界。站在自由的高度看實踐，實踐自身有了獨立性，改變了實踐受客體限制的有限狀態(tài)，實踐實現(xiàn)了主體活動，彰顯主體的自由本性、類本性，也即自由的、有意識的活動，但是在這一過程中還有一個局限性需要認真對待，也就是實踐活動本身的主觀性問題。對于這一問題，馬克思于《關(guān)于費爾巴的提綱》指出：實踐。這一現(xiàn)實之物并不超越社會而存在，它改變自己來自于自身，也就是實踐者改變自身。對于這一活動過程恩格斯提出了歷史的“合力”思想，在人類歷史的客觀演進過程中，這種歷史合力論就闡述了它是一個客觀的過程。在肯定人類歷史的進程的前提下，馬克思以實踐活動自身來解釋實踐的自由。

“現(xiàn)實是具體的、有條件的，人的精神生活表現(xiàn)為依憑現(xiàn)存而具有的有限的精神活動?！盵3]馬克思以現(xiàn)實的人，處在歷史進程中的人為研究對象，實現(xiàn)現(xiàn)實的人的自由和解放為目的。馬克思肯定人的政治解放，同時又指出政治解放的不足，即宗教被驅(qū)離社會的政治生活后，來到經(jīng)濟生活以商品拜物教的形式存在，當今資本主義私有制下的資本就如同那廟里的“神”。這樣一“物”使得勞動與人相異化，馬克思在批判異化勞動時，指出資本成為了異化的發(fā)起者與載體，或者說是中介物。馬克思認為社會中要消滅異化的關(guān)系，就要消滅擔任中介的載體的作用：資本的作用。以消滅資本主義私有制的方式，解放勞動，破除資本對勞動的束縛。從而人的本質(zhì)回歸自身，才能實現(xiàn)人的解放。創(chuàng)造“人自身”真正的歷史需要自由。

現(xiàn)實也是歷史之物，它是與人有關(guān)涉的、調(diào)試和超越的對象，現(xiàn)實是自我超越，自我生成的，是在歷史的活動中不斷顯現(xiàn)的自身。必然性蘊于現(xiàn)實性之中，馬克思的價值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)實的價值與必然的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)價值深刻地揭示了人超越傳統(tǒng)存在的價值，這種植根于現(xiàn)實感性活動，不是以單一的要素而是以揭示人作為社會的部分與整體之間的關(guān)系，實現(xiàn)人作為社會價值主體在社會的運轉(zhuǎn)中所付諸的實踐，這也體現(xiàn)了人們價值的追求。對于價值這一精神生活的標志性內(nèi)容，是精神與現(xiàn)實所共同擁有的關(guān)鍵內(nèi)容，精神活動本是作為人所專有的樣式，其暗含著內(nèi)容與形式在實踐的，主體的感性活動方式。人類在客觀現(xiàn)實世界中，通過生產(chǎn)生活勞動創(chuàng)造思想與價值，馬克思哲學(xué)價值內(nèi)容從現(xiàn)實的實踐活動中產(chǎn)生，蘊含于實踐之中，并在實踐中得以實現(xiàn)，馬克思哲學(xué)價值不單是實踐活動，也包括精神生活在內(nèi)。這種精神生活不是停留在思想中的游戲，是以現(xiàn)實性為根基的感性活動。現(xiàn)實是存在于價值導(dǎo)向中的現(xiàn)實，價值導(dǎo)向也植根于現(xiàn)實生活之中，又引領(lǐng)著現(xiàn)實生活。

人是如何描述現(xiàn)實的實踐活動，在這里，馬克思將感性活動充當實踐活動的中介，以此達到哲學(xué)思想的變革。于是馬克思超越了實踐為基礎(chǔ)的主客統(tǒng)一，達到了感性活動為基礎(chǔ)的主客統(tǒng)一，實現(xiàn)了對主客二元對立論的破解。強調(diào)人作為世界主體的主體性、創(chuàng)造性，突破世界物質(zhì)統(tǒng)一性這一舊唯物主義的觀點，打破了機械化的價值觀念。在現(xiàn)實社會中，社會生產(chǎn)勞動體現(xiàn)了創(chuàng)造與實現(xiàn)人生命的價值，勞動是人本質(zhì)的體現(xiàn)，是實現(xiàn)歷史前進的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在社會生活中人們已逐漸通過社會遺傳因素取代生物遺傳因素，這一路徑正是馬克思價值根本方向，從歷史生成的角度來說，主體的存在實現(xiàn)了過去與未來兩種存在的中介性存在，主體的現(xiàn)實生活是個體與類本質(zhì)的中介。

三、以自由為現(xiàn)實的感性生活之價值

馬克思主義理論之一偉大創(chuàng)新：歷史唯物主義。歷史的“物”兼具非實體性與非經(jīng)驗性，是一種關(guān)系性存在的場域。在社會歷史的進程中，社會存在由一種富有功能性和創(chuàng)造性的能力所決定，而這種能力的實現(xiàn)方式就是實踐，實踐的問題在前面已經(jīng)談到，這里就不再過多闡述。

正如張一兵教授談到的歷史唯物主義的“物”一樣，在馬克思那里，“物”是關(guān)系性的存在，這一關(guān)系性的問題應(yīng)是自我與他者這一動態(tài)式的、現(xiàn)實存在式的對象性問題，并構(gòu)成了人們的感性活動以及人們的精神生活。處在一定的場景存在中的自我與他者構(gòu)成了人們的社會關(guān)系。張一兵教授以“伙伴式”來形容自我與他者的這種關(guān)系，是非常貼切的。馬克思追求的人的解放、人的自由是其開始的目標，不過這一目標的實現(xiàn)并不是存在于空想上的，他是切實為尋求實現(xiàn)這一目的的解決道路。正如馬克思所認為對于哲學(xué)家來說，應(yīng)當立足于人類社會和社會化的人類去改變世界，創(chuàng)造理想社會形態(tài)，即科學(xué)社會主義社會與共產(chǎn)主義社會。

人的社會活動本身是對象性的活動，這一感性活動實現(xiàn)了自我與他者的和解，自我與他者的歷史可追溯到費希特時期，只不過費希特提出的是自我與非我的關(guān)系，自我通過自我的為他性意識建構(gòu)起來，他者的概念意義創(chuàng)立于自我之后，直到20世紀四五十年代才成形。他者是“另一個”的“自我”，每個人的勞動也都是為了他人而勞動，自我被運用于關(guān)系概念，自我與他者的這種關(guān)系，又被譯為“關(guān)涉”，這是海德格爾的說法。自我與他者是關(guān)系性的、雙向的建構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系本體顯示出為生產(chǎn)勞動所建構(gòu)的功能性的物，這種物也是馬克思所說的社會關(guān)系，人與社會都是由關(guān)系所建構(gòu)的，在人的本質(zhì)關(guān)系中，價值這一范疇顯示出不竭的動力，存在于現(xiàn)實的世界之中，交叉于社會性關(guān)系的人的現(xiàn)實自由，擺脫了抽象的概念形態(tài)，超越了本體論哲學(xué)。立足現(xiàn)實的感性活動的人的本質(zhì)，而非人的“類”本質(zhì)的馬克思哲學(xué)價值，以“既定性”的形式存在于人類的社會生活中，并伴隨著歷史的前進而發(fā)展，深挖社會形態(tài)更替去把握人的發(fā)展的價值導(dǎo)向問題，以歷史的生成、變化、發(fā)展規(guī)律，去尋求人的自由問題。馬克思認為社會歷史從人的依賴性占主體以及物的依賴性占主體后，提出人的自由而全面發(fā)展的社會歷史形態(tài)，實現(xiàn)了“人”真正的獨立性，真正的達到了人的“自由”，這一價值導(dǎo)向進一步說明了實現(xiàn)人全面發(fā)展，實現(xiàn)全人類解放的理想信念，并非是“解放的神話”，它是最高的社會理想，最高的哲學(xué)理想，也是人類最高的現(xiàn)實理想。