王瑞俊

(長治學(xué)院 沁縣師范分院，山西 長治 046400)

一、民俗文化概述

民俗文化又被人們稱之為傳統(tǒng)文化，主要指的是民間的風(fēng)土人情以及風(fēng)俗文化。廣泛意義上指的是一個國家或者是一個區(qū)域的人民在一個集中的區(qū)域逐漸形成的生活習(xí)慣。在人們的日常生活過程中形成的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗。民俗文學(xué)主要是指專門研究民眾生活與地方風(fēng)俗的科學(xué)。民俗文學(xué)主要包括的是理論民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)以及歷史民俗學(xué)。主要指的是部分專家以科學(xué)認(rèn)真的態(tài)度來研究當(dāng)代民俗生活習(xí)慣，在研究過程中，需要進(jìn)行全面的調(diào)查、收集，然后將收集到的資料進(jìn)行全面整理，用自身的語言重新進(jìn)行表達(dá)，在探求社會功能、本質(zhì)結(jié)構(gòu)與基本特征的同時，揭示其發(fā)展與演變的過程，這為人類社會健康發(fā)展提供基本保障與服務(wù)。民俗文學(xué)可以對人們認(rèn)識歷史提供很大便利[1]。

二、民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化主要指的是人們的信仰、口傳文學(xué)、民族風(fēng)俗以及歷史文化的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，中國國內(nèi)已開始對民俗文化保護(hù)加以重視。但是，關(guān)注的重點只是集中于制定了非物質(zhì)文化保護(hù)的一些制度，同時，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界也只是進(jìn)行了一些表面化的調(diào)查工作。在對民俗文化的開發(fā)與研究上面，依然存在明顯欠缺。對國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的研究也存在不足，特別是對于文化結(jié)構(gòu)中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化機(jī)制問題的研究還存在缺陷。因此，需要國家相關(guān)部門加強(qiáng)對民俗文化的重視，促進(jìn)民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展與傳承。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化的重要性

民俗是一個時代或者地域中共同生活的人們的生活習(xí)慣與風(fēng)俗的總體體現(xiàn)。文學(xué)作品與民俗文化之間的聯(lián)系密切，這可以從遠(yuǎn)古時代開始研究，例如《詩經(jīng)》中所經(jīng)常出現(xiàn)的的大量的體現(xiàn)出古代勞動人民生活形象的作品，目前，國內(nèi)大部分研究人員認(rèn)為是民俗文化，描寫的就是具有地方特色的文化。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化主要體現(xiàn)的地方，包括鄉(xiāng)土民俗、居住民俗、生活民俗、理解民俗。分析中國民俗文化的重要性時，可以從這些方面來進(jìn)行分析。莫言作為文壇為數(shù)不多的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，其作品中含有豐富的民俗文化。作品里呈現(xiàn)的豐富多彩的民俗文化是莫言能夠獲得表彰的重要因素。莫言運用其特有的文筆將中國民俗文化展現(xiàn)在世界面前。莫言的大多數(shù)作品已經(jīng)獲得歐美國家的認(rèn)可，可見民俗文化對于世界發(fā)展來說也有很大影響，也可以看出科學(xué)民俗文化對于世界發(fā)展的重要價值。中國現(xiàn)代文學(xué)作品及至當(dāng)代文學(xué)作品中，內(nèi)容包含有很多地區(qū)的民俗文化，民俗文化描寫作為文學(xué)作品中的一個關(guān)鍵部分，是抓住讀者目光與心靈的重要因素。文學(xué)是經(jīng)驗下的產(chǎn)物，而文本擁有不確定性。民俗文化的分析，也是對文學(xué)作品的研究與解析。因此，在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，國家相關(guān)部門需要對民俗文化的作品進(jìn)行重視，加深對文學(xué)作品的理解[2]。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

1.賈平凹作品地域民俗文化的體現(xiàn)

和古代文化作品進(jìn)行比較，中國的現(xiàn)代與當(dāng)代作品中的民俗文化更具有鄉(xiāng)土氣息，是具有現(xiàn)實主義人文色彩的作品。歷史洪流不斷向前，民俗文化依然是作家們重點描寫的重要內(nèi)容。在當(dāng)代或者是現(xiàn)代的文學(xué)作品中，依然可以看到很多人文作品。尤其是有部分現(xiàn)實主義作家，會在其作品中不由自主地展現(xiàn)出民間風(fēng)俗與文化，在文學(xué)作品中，可以看出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕痆3]。賈平凹的文學(xué)作品中就有很多能體現(xiàn)民俗文化的描寫，民情風(fēng)俗是賈平凹寫作的一個重要的方向，通過使用民俗文化來構(gòu)筑自身的作品，在自己的文學(xué)世界中詳細(xì)描述民族形態(tài)，同時，也可以體現(xiàn)出一種文化創(chuàng)作新方式。在現(xiàn)實主義作品中，不僅可以體現(xiàn)出中國文化的氣派，也可以體現(xiàn)出自身對于藝術(shù)的追求。在賈平凹的散文中，可以更加深刻的了解到，作者并沒有進(jìn)行專家理論概念的描述，也不是那種絲毫沒有根基、故作姿態(tài)的張揚自身的文化修養(yǎng)，而是通過自身文筆將歷史上散落的文化以及具有民俗民情的鮮活作品躍然紙上。在其散文創(chuàng)作過程中，對于中國民俗文化的講述更是細(xì)致入微，同時，也很有氣勢。在散文中，關(guān)于生他的地方的描寫可謂是精彩紛呈，在養(yǎng)育他的黃土地，尤其還是具有悠久歷史且是他隱居十九年的地方，在散文中可以看到當(dāng)?shù)氐亩际酗L(fēng)情、鄉(xiāng)村民宿，在《關(guān)中論》中描述關(guān)中人“喝西風(fēng)、吃泡饃，唱秦腔”，關(guān)中的村居一般是“黃土版筑，墻高檐寬”。而在他的另外一首散文中《商州三錄》中，展現(xiàn)了作者優(yōu)秀的寫作功底，描繪了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钆c繁衍生息。在作品中，作者對于黑龍口旅店的描述，加深了人們對于作者的認(rèn)識，在《黑龍口》這篇文章中，如“天黑了，主人會讓旅人睡在炕上，媳婦會抱來一床新被子，換了被頭，換了枕巾。只說人家年輕媳婦要到另外的地方去睡了，但關(guān)了門，主人脫鞋上了炕，媳婦也脫鞋上了炕，只是主人睡在中間，作了界墻而已”，通過不同的一項例如“上炕、脫鞋”可以看出北方人生活的習(xí)慣動作，通過“主人脫鞋上了炕，媳婦也脫鞋上了炕，只是主人睡在中間，作了界墻而已”可以了解到當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣與主人的待客禮儀。

2.魯迅作品中民俗文化的體現(xiàn)

在魯迅的眾多作品中，也可以看到魯迅是很看重民俗描寫的。例如在《阿Q正傳》中，對于主角性格的描寫，在《祝?！分?，作者所描畫的祥林嫂的性格與悲慘命運，在《藥》中可以看出作者對于人血饅頭可以治療肺病的一種諷刺。在這些作品中，通過對民俗文化的描寫與人物性格描寫來揭示人物內(nèi)心活動，這對作者想要體現(xiàn)出民俗文化的一些現(xiàn)象提供了很大便利[4]。

3.王魯彥作品中民俗文化的體現(xiàn)

王魯彥的作品主要表現(xiàn)的是社會底層的人民的生活習(xí)慣、生活狀況與人民精神信仰。對于精神的洗禮作用，作者也已經(jīng)在作品中有所體現(xiàn)。在《鼠牙》中主要講述的是鼠信仰以及鼠婚風(fēng)俗，通過對動物的描寫體現(xiàn)出部分民俗習(xí)慣對于人們心靈帶來的束縛，運用民俗文化來體現(xiàn)出人們性格中的一些缺陷，例如人性自私的一面以及狹隘的一面，同時，也可以間接的看出民俗中的一些好的風(fēng)俗文化。作者具有幽默詼諧的語言表達(dá)，給人們帶來反思的同時，為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供了借鑒的榜樣。在王魯彥部分作品中，主要描寫了人們?yōu)榱饲笥甓e行了大型壯觀儀式，體現(xiàn)出人們豐富的想象力，以及對于雨水的急切渴求與愿望。從《菊英的出嫁》這部作品中可以了解到地方風(fēng)俗生活，以及主角的人生悲劇。

4.陳忠實作品中民俗文化的體現(xiàn)

對于文學(xué)作品，需要的不僅僅是向人民傳遞自身的價值觀，還需要注重價值觀傳遞的方式。陳忠實在作品《白鹿原》的描寫過程中，對于鄉(xiāng)土民俗進(jìn)行了充分的講述，這是一部具有北方色彩的現(xiàn)實主義的作品。在描寫白鹿原時，作者對主人公的長子與長女誕生過程的描述格外生動。在陳忠實作品中可以看到禮儀文化，將作者的內(nèi)心想法通過描述淋漓盡致的展現(xiàn)出來。體現(xiàn)出的是中華民族傳承的優(yōu)良品德，同時，也是中華文化的主要表現(xiàn)。在作品中，作者通過對禮的詮釋，促使人們對生命有了新的認(rèn)識。白鹿原是被讀者評價為最有中國味道的一部文學(xué)作品[3]。

5.莫言作品中民俗文化的體現(xiàn)

二十世紀(jì)，有一部作品紅遍大江南北，就是莫言的《紅高粱》?！都t高粱》這部文學(xué)作品被拍成電視劇之后，文學(xué)作品也得到了廣泛關(guān)注與好評，這部作品被很多讀者親切的稱之為最愛的作品。在《紅高粱》中，對于一些場面的“真刀、真性情”的語言描述，塑造了主角鮮明的性格色彩，對于地方民俗文化也進(jìn)行了詳細(xì)描寫。作品本身就透露出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，例如對于九兒在出嫁之前的一段描寫：“喜娘正為九兒‘開臉’。一股擰成麻花狀的絲線在九兒光潔的臉上滑動著，為她刮去臉上的汗毛，把眉毛修成兩條彎彎的細(xì)線。喜娘手持梨木梳子，把九兒的一頭秀發(fā)攬在手里，一綹綹、一節(jié)節(jié)地梳理。爾后，把梳順的頭發(fā)緊根兒扎住，挽成幾個大花，塞進(jìn)黑絲絨編織成的密眼發(fā)網(wǎng)里，用四根銀簪子插住”，通過這段描寫，讀者可了解到民俗文化的一些現(xiàn)象，對于女子出嫁之前需要開臉，可以看出民俗文化對于作品的深刻影響。坐著花轎去出嫁，對于花轎的描寫，可以將地方特色的民俗文化展現(xiàn)在讀者面前，這部作品中還有釀酒、飲酒、高粱地的一些描寫。在這部作品中有充滿斗志的少年余占鰲，也有聰明理性的九兒，在這部作品中也可以看到歷史的影子，例如文章在講述抗日戰(zhàn)爭時期，民眾團(tuán)結(jié)一起共同抗敵的描寫，還有部分人物思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的描寫，例如朱縣長對于抗日的思想改變。從作品中展現(xiàn)出人們的思想、心態(tài)，將民俗文化、地域風(fēng)情、歷史等結(jié)合起來，就可以看出作者的良苦用心。在這部作品中，可以看到酒對于當(dāng)?shù)厝藗兩畹闹匾?，從對高粱酒的描寫中，讓讀者深深的感受到作品中的民俗文化，對于鄉(xiāng)土風(fēng)俗的著力描寫，體現(xiàn)出更加可貴的民俗文化與民族特色。莫言的作品是存在精神力量的，主要體現(xiàn)在作品中人物的真實性格與心態(tài)。可以通過對作品的閱讀，看到想象中的畫面，給人帶來想象力的同時，在腦海中形成比較直觀的畫面，促進(jìn)人們對于知識的更深理解，提升讀者閱讀的積極性。在作品描寫的背后，可以發(fā)現(xiàn)作品中蘊(yùn)含著一種精神上的力量。通過《紅高粱》，可以了解到作品具有正面積極的引導(dǎo)作用，作品的勵志作用會對青年人產(chǎn)生帶動作用，尤其是對于余占鰲的成長歷程描寫，余占鰲從一個土匪轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€抗日積極分子，為青少年成長樹立了榜樣作用。通過對人物的描寫，反應(yīng)的是民族氣節(jié)，這對民俗文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。