◎高 操

（廈門大學(xué)哲學(xué)系 福建 廈門 361005）

墨子技術(shù)風(fēng)險思想的前提是：在“兼相愛、交相利”原則下“興天下之利、除天下之害”，這是墨子推崇的天志。經(jīng)與儒家義利之辯后，墨子認(rèn)為“義，利也”[1]，即技術(shù)、人造物若能給天下萬民帶來好處和利益，就是利、也是義。在墨子技術(shù)思想中，天志、義、利，三者融通同義。巧義要相符，不符則會產(chǎn)生技術(shù)風(fēng)險，便是拙物、拙技。這種義巧關(guān)系、巧拙判斷是墨子技術(shù)風(fēng)險思想的基石，它包含三個層次：以義棄巧、以巧護義、義巧相盡。

一、以義棄巧

案例一：竹木雀與車轄?！赌印攩枴分小肮斪酉髦衲疽詾轾o，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！盵2]此章中，墨子認(rèn)為車轄是巧技、巧物，竹木鵲是拙技、拙物。判斷依據(jù)是“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，即根據(jù)技術(shù)及人造物的功用是否有利于民眾生產(chǎn)勞動來判斷的。顯然，墨子是在實用的外在價值上，判定竹木鵲沒有車轄有用，不“利”于民眾生產(chǎn)勞動，是不“義”。根據(jù)墨子節(jié)用思想，這種不“利”民眾生產(chǎn)勞動的技術(shù)及人造物會損耗民力、財力，是不值提倡的風(fēng)險性行為。因此，墨子是從技術(shù)運用于社會這個過程所帶來的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等外在價值上，肯定車轄否定竹木鵲。這種功利主義帶來的問題是，忽略了竹木鵲這項技術(shù)的內(nèi)在價值，即以“義”棄“巧”，忽視了技術(shù)內(nèi)在價值和科學(xué)“巧之更巧”的特征。

首先，墨子忽視了技術(shù)的內(nèi)在價值。技術(shù)不僅影響人類的實踐活動，而且有其自身規(guī)律。所謂技術(shù)的內(nèi)在價值，常立農(nóng)認(rèn)為包括思想價值、認(rèn)識價值、知識價值、審美價值[3]。竹木鵲這項技術(shù)人造物，能在天上“三日不下”，從當(dāng)代科技角度上看，必須具備木材加工、仿生學(xué)、空氣力學(xué)等理論知識及審美知識。如果沿著竹木鵲“成而飛之”技術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不以義棄巧，不斷探索技術(shù)內(nèi)在規(guī)律，專研能“巧之更巧”的學(xué)科，或許就會產(chǎn)生中國科學(xué)的思想源頭。

其次，墨子以義棄巧的技術(shù)風(fēng)險的社會原因。從技術(shù)風(fēng)險角度思考，墨子之所以以“義”棄“巧”，是從當(dāng)時“大國之攻小國也，大家之亂小家，強之執(zhí)弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害”的社會亂象和民眾疾苦的現(xiàn)實出發(fā)，要興利除害，技術(shù)工作者和技術(shù)應(yīng)當(dāng)立足于給當(dāng)時的民眾帶來實際好處的“義”，避免做對治亂無用而又有損害民力可能的竹木鵲的“巧”。但是從科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展來看，墨子及其引領(lǐng)的墨子技術(shù)團體以“義”去“巧”的實用導(dǎo)向給科學(xué)的發(fā)展即“巧之更巧”造成了風(fēng)險、損害，起到了阻止和抑制的反作用。

二、以巧護義，以巧御巧

案例二：墨子守宋城。《墨子·公輸》中“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以之攻宋……子墨子解帶為城，以褋為械。公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之……楚王曰：‘善哉！吾請無攻宋矣。’[4]”墨子憑借自己高超的防守技術(shù)，同公輸盤推演了一場技術(shù)攻防戰(zhàn)，以更強的防守立克公輸盤攻擊技術(shù)之“巧”，免了戰(zhàn)爭，救了宋，捍衛(wèi)了“義”?！赌印吩S多篇章中都有墨子和其團隊以高超的防御技術(shù)來阻止強敵入侵的案例，驗證了技術(shù)不是用于攻伐他國而是為了化解弱國遭遇強敵時的困境，是給民眾帶來利益和好處的“義”的“巧”。

首先，以“巧”護“義”實踐了兼愛非攻的墨家理念。墨子的“義”即“利”，是天的意志，目的是利人。墨子是從天的角度看待萬民、萬國，“此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之”，認(rèn)為各諸侯國是平等的，應(yīng)遵循天志“兼相愛、交相利”[5]，不應(yīng)“別相殘、交相惡”[6]而相互攻伐，更不能以技術(shù)之巧來攻伐他國，應(yīng)以兼愛非攻的理念用“巧”。

其次，以兼愛非攻化解技術(shù)“巧”的風(fēng)險。要捍衛(wèi)天志的“義”，墨子認(rèn)為，在內(nèi)政外交上，王公大人士君子要推行十論思想①；被入侵時積極防御，重視技術(shù)，以巧御巧，即以更高明的防守技術(shù)防御敵人的進攻技術(shù)。墨子以兼愛非攻的理念來化解內(nèi)外風(fēng)險，不僅要天下兼愛、國內(nèi)兼愛，而且在防御入侵時，裝備要齊全精良，才能守城，從而化解被滅國的風(fēng)險。如《墨子·備城門》“凡守圍城之法……守備繕利……吏民和”[7]，強調(diào)國家、城池的防御方法，一是防御裝備齊全精良，二要內(nèi)政上官民和睦友愛即兼愛，從而化解侵略方的技術(shù)之強。

三、義巧相盡

案例三：鉤強?！拔伊x之鉤強，賢于子舟戰(zhàn)之鉤強。我鉤強，我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛，則不親；弗揣以恭，則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子。交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰(zhàn)之鉤強?！盵8]

公輸盤發(fā)明了新的水戰(zhàn)武器鉤強，以技術(shù)之“巧”扭轉(zhuǎn)了楚國屢敗于越國的局面，嘲問墨子的“義”有無此功用。墨子認(rèn)為，“義”的鉤強是愛、恭敬、利他，而公輸盤“巧”的鉤強是相害、利己。以害人利己的目的使用鉤強，他人也以相害應(yīng)對，導(dǎo)致天下動亂。因此，必須以愛人利他的心用“巧”，才會太平。墨子以技術(shù)止戰(zhàn)、求和平，而公輸盤以技術(shù)助戰(zhàn)，必使天下亂上加亂。

首先，“義”“巧”相盡，是使墨子技術(shù)管理思想與治國理政相吻合，化解技術(shù)風(fēng)險。以兼愛非攻為核心的興利除害的墨家治國理念，也是組織生產(chǎn)和分配的一種方式。墨子以俯瞰的視角，認(rèn)為萬民萬國皆平等友愛，天下仿佛是一個大技術(shù)裝置。即，從下而上達到思想統(tǒng)一的尚同境界；節(jié)用節(jié)葬是技術(shù)最簡思想的運用；天子、王公大臣、士君子、百姓皆敬天事鬼神，都受天鬼的兼愛、利人的賞賢罰惡的約束，在給人以利的情況下過著極簡生活。在墨子愛的世界里，領(lǐng)導(dǎo)者必是賢人，或是尚賢尚圣的智者、精英，自下而上地從民眾、行政長官、天子、到天依次尚同。天子執(zhí)行天志即兼相愛、交相利。墨子以義釋巧到達義巧相盡，從而化解技術(shù)風(fēng)險。

其次，技術(shù)非萬能，必須協(xié)同其他因素。義巧相盡②的理想模式，并非說化解風(fēng)險后，技術(shù)就萬能?！赌印涑情T》講守城法時指出，“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。……然則守者必善而君尊用之，然后可以守也。”[9]是說在御外敵入侵守城時，不僅要城墻結(jié)實、防御器械齊備、戰(zhàn)略儲備充足、官民團結(jié)、還要有外來支援相助，更重要的是要有善守城者或者有技術(shù)守城者得到城主認(rèn)可、尊重和起用。所以，防守不能僅憑精良技術(shù)裝備，還需多因素協(xié)同。

四、小結(jié)

科圣墨子認(rèn)為技術(shù)之“巧”應(yīng)符合兼相愛交相利的天志之“義”，才會成為君子興利除害的有力武器。為避免技術(shù)風(fēng)險，墨子認(rèn)為，其一，“義”上，應(yīng)以義馭巧、棄非實用之“巧”；其二，“巧”上，應(yīng)以巧護義；其三，對于不義之巧，應(yīng)以巧御巧，以高明的防守之“巧”防御非正義的進攻之“巧”；其四，義與巧的最終關(guān)系是義巧相盡；其五，技術(shù)非萬能，非唯一因素，取勝要綜合考量其他因素。

【注釋】

①尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。

②《墨子·經(jīng)說上》第179：“堅白之?dāng)t相盡，體攖不相盡”，盡：符合、重合。