陳 微

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

陳與義，字去非，自號簡齋居士，現(xiàn)存詞作十八首，即《無住詞》一卷?！俄毾u點(diǎn)簡齋詩集》注云：“無住者，湖州青墩鎮(zhèn)僧舍之庵名也，公紹興間奉祠寓居焉。卷中詩詞皆可考，而詞亦多其時(shí)所作，故以題集?！督饎偨?jīng)》：‘應(yīng)無所住而生其心。 ’庵名本此。 ”［1］（488）或因詩名太盛，或因詞作數(shù)量不多，陳與義終未在宋代詞壇留有姓名。然其詞“首首可傳”①（551），“語意超絕，識者謂其可摩坡仙也”②（1223），具有較高的藝術(shù)價(jià)值。后人詞話對《無住詞》的評價(jià)也較高，胡薇元《歲寒居詞話》云：“其（陳與義）詞吐言天拔，無蔬筍氣。然山谷詞利鈍互見，后山則勉強(qiáng)學(xué)步，迥非與義之?dāng)场?”［2］（4030）陳廷焯《白雨齋詞話》評《臨江仙》一詞云：“筆意超曠，逼近大蘇”［3］（22）。 《無住詞》一卷所涉思想情感龐雜多樣，有憂時(shí)傷亂，有懷舊思人，有游仙述懷，還有悠閑超然。因而，某些作品的內(nèi)涵模棱兩可，產(chǎn)生了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象，著眼于不同的關(guān)鍵字，往往能解讀出不同的思想內(nèi)容。

《白雨齋詞話》引張炎《樂府指迷》（即《詞源》卷下）云：“詩難于詠物，詞為尤難。體認(rèn)稍真，則拘而不暢，摹寫差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題。一段意思，全在結(jié)尾，斯為絕妙。 ”［3］（253）詠物詞難作亦難解，旨意幽微，須細(xì)細(xì)忖度，方能悟出一二?！稛o住詞》中共有詠物詞四闋，分別詠木犀（即桂花）、桃花、荷花和塔院僧閣。后三首語盡意見，無太多爭論。唯《清平樂·木犀》這一闋，多重思想感情交匯，從不同的視角審視，有不同的意味。就目前發(fā)表的學(xué)術(shù)論文看，主要有以下三種爭論：

一是集中于“幽禪”，由木犀到禪趣，體悟生命真諦?！俄毾u點(diǎn)簡齋詩集》注云：“中齊云：‘此詞疑用山谷 《晦堂問答》。 ’”［1］（497）楊玉華、楊修昌在《陳與義〈無住詞〉綜論》中解讀道：“下片乃是見木犀的品高色純，而追思古人……‘《離騷》遺恨千年’表面上是說于《離騷》之眾多香花美草中，竟遺漏了品性高潔的木犀，不免是憾事一樁，實(shí)際上此句連同上句都語帶雙關(guān)，寓意頗深……最后兩句，以目下自己的處境作結(jié)，用一個‘幽’字把木犀和禪趣聯(lián)系了起來，寫花也，亦寫人也。 ”［4］（31-38）二是從香草美人出發(fā)，以木犀自喻，突出自身品格高潔。王定璋在《陳與義的〈無住詞〉》一文中說：“上闋詠桂樹翠葆層層，亭亭如蓋，下闋借木樨幽香不為人識以喻屈原高潔情操的歷史悲劇，自況無住庵中詞人孤傲幽獨(dú)的品格?！保?］（36-39）三是寄寓憂時(shí)憂國的愛國情懷。閔定慶《〈無住詞〉淺說》認(rèn)為：“詞作是針對大敵當(dāng)前，抗金志士橫遭迫害，卑鄙小人通敵賣國而發(fā)的，憂國寓意不言自明。 ”［6］（102-105+108）三種解讀或從內(nèi)容出發(fā)，或結(jié)合創(chuàng)作背景，或抓住比興寄托，均有一定的合理性，但若想得出一個完善的結(jié)論，則需將三個方面統(tǒng)一起來，互為關(guān)照。本文將以此為行文思路，作詳細(xì)論述。

一、寫作背景

《清平樂·木犀》創(chuàng)作于紹興五年八月，是一首酬唱之作。全詞如下：

黃衫相倚。翠葆層層底。八月江南風(fēng)日美。弄影山腰水尾。 楚人未識孤妍。離騷遺恨千年。無住庵中新事，一枝喚起幽禪。［1］（497）

王灼《碧雞漫志》卷二云：“向伯恭用滿庭芳賦木犀，約陳去非、朱希真、蘇養(yǎng)直同賦，‘月窟蟠根，云巖分種’者是也。然三人皆用清平樂和之。 ”［2］（88）席上唱和，填詞詠物，自是刻畫景物以抒懷。若聚焦于“楚人未識孤妍，離騷遺恨千年”兩句，將詞人的整體情感定為消極自哀，似與此朋友相聚，即興填詞的歡樂場景不甚吻合。

陳與義賦此詞前后的仕宦經(jīng)歷可以確考，胡稚《簡齋先生年譜》記載：“紹興五年乙卯三月，復(fù)召為給事中。六月，又以病告，除顯謨閣直學(xué)士，提舉江州太平觀，乃寓青鎮(zhèn)壽圣院塔下，有《示智老天經(jīng)》詩。 ”［1］（9）《建炎以來系年要錄》卷九亦有記述，云：“（紹興五年六月）丁巳，給事中陳與義充顯謨閣直學(xué)士，提舉江州太平觀。與義與趙鼎論事不合，故引疾求去。 ”［7］（1505）這不是陳與義第一次“引疾求去”，白敦仁的《陳與義年譜》中提到：“紹興四年二月丙申，以病辭劇，改試禮部侍郎兼侍講兼權(quán)直學(xué)士院。 ”［8］（157）是年八月，“尚書禮部侍郎兼直學(xué)士院陳與義充徽猷閣直學(xué)士知湖州，以與義引疾有請也。 ”［17］（1301）由此可以看出，陳與義的這次病退，是他的主動選擇，不存在不被賞識，滿腔悲憤一說。他不愿置身紛亂的黨派斗爭，當(dāng)趙鼎再次當(dāng)權(quán)，便急流勇退，安居青墩僧舍。北南兩宋之交的黨爭激烈，而陳與義“清慎靖一，與人語唯恐傷之，遇有可否，必示端倪，終不正言”［1］（542），勢必不會加入那場大爭斗。他數(shù)次引退，從積極入世走向矛盾踟躕，最終潛心于佛學(xué)禪宗，尋求新的出路?！俺宋醋R孤妍，離騷遺恨千年”，確有對屈原的同情，對官場現(xiàn)實(shí)的不滿，但這份“遺恨”是暫時(shí)的，不會橫亙在陳與義心間。他對此感到厭倦又無力改變，遂抽身遠(yuǎn)離，以退為進(jìn)，即使有所失落，也會逐漸趨于平和，哪怕是一種消極避世的平和。觀賞木犀時(shí)，詞人心中泛起惺惺相惜之感，自己不就是這一枝在官場上孤傲幽獨(dú)的木犀嗎？忽又被“喚起幽禪”，試圖擺脫自哀頹然之心境，放下這份愁怨去體悟生命的根本之道。

二、同時(shí)期其他詩詞創(chuàng)作

陳與義在《大生法帖》一文中放言道：“數(shù)年多病，意緒衰落，不復(fù)為詩矣”③（493），然細(xì)考其作品，不難發(fā)現(xiàn)這只是他政治上“氣抑抑不得伸”④（156）的托言，其詩詞創(chuàng)作并未就此停止。僅紹興五年，他就作了《題崇蘭圖》兩首、《秋夜獨(dú)酌》、《九日示大圓洪智》和《觀雪》等詩，詞更是創(chuàng)作了八首，約占了《無住詞》的半數(shù)。他并沒有失去創(chuàng)作的熱情，相反，往往在作品流露出悠然心態(tài)，一步步自我開解。如《秋夜獨(dú)酌》：

涼秋佳夕天氛廓，河漢之涯秋漠漠。

月出未出林彩變，幽人露坐方獨(dú)酌。

自歌新詞酒如空，天星下飲觥船中。

忽思李白不可見，夜半喬木搖西風(fēng)。

百年佳月幾今夕，憂樂相尋老來疾。

瓊瑤滿地我影橫，添酒賦詩何可失。［1］（461-462）

這首詩與《浣溪沙》（送了棲鴉復(fù)暮鐘）相照應(yīng)，且內(nèi)容與情感也相似。陳與義晚乘小船，月下獨(dú)酌，詩酒留連，嘆不能與李白對飲。雖年老多疾，無人作伴，但添酒一杯，賦詩一首，亦可傾吐己懷。胡稚注云：“東坡《病告獨(dú)酌》詩：‘幽人得佳蔭，露坐方獨(dú)酌?！?，此時(shí)陳與義心境或與東坡契合，不為年老和疾病煩憂，自我開解，將對月獨(dú)酌視作一樂事。整首詩充溢著幽微的禪意，不是一味抒發(fā)內(nèi)心的孤憤，而是嘗試接受這一切，拋開官場，感受自然。李白與月“永結(jié)無情游”，與義則不辜負(fù)眼前此景，沉醉其中。進(jìn)入人生暮年的陳與義身病心憂，國已破，朝中亂，他只能轉(zhuǎn)變思想、逃避現(xiàn)實(shí)。

又如《觀雪》：

無住庵前境界新，瓊樓玉宇總無塵。

開門倚杖移時(shí)立，我是人間富貴人。［1］（467）

陳與義接受禪宗思想，高呼“我是人間富貴人”，已不再囿于坎坷的俗世，找到了靈魂的“出口”。他精神解脫，心態(tài)超然?！毒湃帐敬髨A洪智》詩中提到：“自得休心法，悠然不賦詩。 ”［1］（464）休心法即大乘安心法，是禪宗的修煉法；《與智老天經(jīng)夜坐》詩則具體描繪了“坐到更深都寂寂，雪花無數(shù)落天窗”［1］（467）的參禪情景，從景物到畫面都充滿禪意。 佛教自印度傳入中國，逐漸本土化，形成禪宗思想，對士大夫階層影響深遠(yuǎn)。南宋王朝內(nèi)憂外患，加上愈演愈烈的黨派斗爭，士人多入禪以尋求精神支柱。陳與義數(shù)次稱病隱退，除了避禍，也厭倦了黑暗的官場，身居禪寺，與禪師交往，學(xué)休心法，獲得心靈安慰。

同時(shí)期創(chuàng)作的詞有《玉樓春·青墩僧舍作》：

山人本合居巖嶺，聊問支郎分半境。殘年藜杖與綸巾，八尺庭中時(shí)弄影。呼兒汲水添茶鼎，甘勝吳山山下井。一甌清露一爐云，偏覺平生今日永。［1］）496）

這首詞作于青墩僧舍，描繪了詞人身居于此的閑適生活。遠(yuǎn)離仕宦，雖沒了富貴享樂，但也不用鉤心斗角，互相傾軋。僧舍生活簡樸，讀書飲茶，倒“偏覺平生今日永”，頗得其樂。在這種環(huán)境的熏陶下，該是“樂不思蜀”，徹底忘懷政治上的煩憂（或是埋藏在心底），又怎會不斷標(biāo)榜自己不與世俗同流合污，怎會時(shí)時(shí)憂心國事，在兩種情緒中撕扯徘徊呢？雖然重陽佳節(jié)之際，登臨懷古，“闌干三撫獨(dú)凄涼”⑤（497-498），但這種憂心是一時(shí)的，是由年老孤獨(dú)之感引發(fā)的歷代興衰之思，是節(jié)日歡樂氣氛下反向情緒的翻涌，不應(yīng)作為這個時(shí)期整體情感的考量。他年事已高，生活安定，視野變窄，那份感傷與悲涼在作品中早已被沖淡，作《清平樂·木犀》一詞適逢好友歡聚，又怎會自尋煩惱？

又《菩薩蠻·荷花》：

南軒面對芙蓉浦。宜風(fēng)宜月還宜雨。紅少綠多時(shí)。簾前光景奇。繩床烏木幾。盡日繁香里。睡起一篇新。與花為主人。［1］（498-499）

繩床，胡稚注曰：“晉佛圖澄坐繩床，燒安息香”，又一禪物。這首詞作于紹興五年秋，詞人在清麗靜謐的環(huán)境中參禪賞景，活脫脫一個歸隱的高士。沒有煩惱，沒有憂愁，睡前便賦詩填詞，與這美景作伴。“這里已然沒有什么幽愁暗恨，而唯有禪家‘妄念不生’的‘佛性’，‘念念不住’的‘本心’，以及仙家‘超然物外’的玄想了。 ”［9］（55-61）

上述詩詞的創(chuàng)作時(shí)間與《清平樂·木犀》大致相同，沒有一首是沉浸在傷時(shí)傷己的氛圍里的，而是逐漸超然，安適其間。最引人關(guān)注的是其中滲透出來的禪宗思想，其實(shí)陳與義在壯年就常倚“六尺枯藜”［1］（232），“白九分頭”［1］（304），渴望擺脫紛紛擾擾的塵世，泛舟江上，任西風(fēng)滿袖。當(dāng)他來到青墩居于無住庵，便與僧人交游，以禪宗思想為“樂園”，逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，陳與義對這種思想的接受不是為了修佛或度脫，他只是想保持一種超然的心態(tài)，這是消極的處世態(tài)度，但不能否認(rèn)這種人生態(tài)度給他帶來了平靜和快樂。柳宗元在《送文郁詩序》中有云：“吾思當(dāng)世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎妒，訕黜催伏，不得守其土者，十恒八九。 ”［10］（682）到了政治更加黑暗的南宋，遁跡空門或以禪排遣的士人就更多了。既然陳與義已經(jīng)在禪宗思想里找到一方“樂土”，那么眼前的木犀則充當(dāng)“喚起幽禪”的使者，縱然有未被賞識的遺恨，也都是過眼云煙，不再耿耿于懷。至于深沉的憂時(shí)傷亂的家國情懷，雖根植于詞人心底，現(xiàn)暫時(shí)被平和之心境淡化了。

三、事典化用

下闋化用了屈原 《離騷》這一典故是各家認(rèn)同的，《離騷》遺漏了木犀，屈原的赤誠之心也未被君王識見，由花及人，同情屈原的遭遇。而“山谷晦堂問答”一事注為“疑用”，黃庭堅(jiān)習(xí)禪甚深，筆者認(rèn)為陳與義用其元祐間舊事隱含自身遠(yuǎn)離黨爭、體悟幽禪之意是有很可能的。

1.楚人未識孤妍，離騷遺恨千年。

屈原在 《離騷》中以香花美草自喻，“江離”“芷”“秋蘭”“蕙茝”等等，而木犀未被列入，它清幽高潔的品格未被認(rèn)可，只能“遺恨千年”。這“遺恨”是雙關(guān)的：木犀遺恨，屈原投身汨羅亦是遺恨。其實(shí)未被賞識的不是木犀，而是憂國憂民的忠臣，“信而見疑，忠而被謗”，只能一死已明志。

然而，這一典故的化用是為了說明忠臣在黨爭中是無奈的，沒有賢明的君主，結(jié)局便不會有所改變，一片赤誠只能付諸東流。由花及人，這個“人”更偏于屈原，而非詞人。本句顯示了詞人高尚的人格，但傳達(dá)的是不愿重蹈屈原的悲劇，既然此時(shí)的君主亦是那個“不識孤妍”的“楚人”，那就遠(yuǎn)離這官場，找尋超然自得的自我。稱病隱退這一主動選擇就是確證。

2.無住庵中新事，一枝喚起幽禪。

山谷參禪即《晦堂問答》?！读_湖野錄》卷一記載此事如下：

太史黃公魯直元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因語次，舉孔子謂弟子：“以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”于是請公詮釋而至于再，晦堂不然其說，公怒形于色。沉默久之，時(shí)當(dāng)暑退涼生，秋香滿院?；尢媚嗽唬骸奥勀鞠愫?？ ”公曰：“聞。 ”晦堂曰：“吾無隱乎爾。 ”公欣然領(lǐng)解。［11］（965）

木犀香四溢，以無形存于世，而生命的根本之道也如同這飄溢的香氣，無處不在，自然永恒。真正的“隱”為“不隱”，不汲汲于名利，不因政治挫敗而灰心喪氣，坦然于世。“契理契機(jī)，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時(shí)八節(jié)，陰陽一致，謂之法性。是故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘法性遍在一切處。 ’有相無相，一聲一色，全在一塵。 ”［12］（769）“無相說”是禪宗提出的一種修行方式，勸告世人不要執(zhí)著于一切，只有學(xué)會放下，才能得到清靜。

禪宗思想深深根植于陳與義的詩詞創(chuàng)作，上述作品均有所涉及。禪宗提倡“出世”，文人則利用這種“出世”思想安慰自己政治生活的不如意，逃避黑暗的現(xiàn)實(shí)，并以詩詞為媒介，抒發(fā)消極避世的思想，陳與義就是一個典型。“禪宗的‘無相說’已成為他心中的不可磨滅的一份信仰，對一切現(xiàn)象不去執(zhí)著，點(diǎn)到即止，這樣的信仰也許能讓他在亂世中求得心靈的一份寧靜，真正達(dá)到禪宗‘識心見性’的德行。 ”［13］（87-89）退居青墩，在無住庵里過著“一甌清露一爐云”的閑適生活，他此時(shí)亦如山谷一般頓悟了。

四、結(jié)論

陳與義作為黨爭的犧牲品，他的無奈和孤憤無法發(fā)泄，只能以禪宗思想調(diào)適自己，在僧舍中感受生活的樂趣。寓居青墩時(shí)創(chuàng)作的作品，絕大部分都以悠然超脫的心態(tài)示人，充滿禪悟的味道，還借題畫詠物寄托閑情。他以禪入詩，將禪趣巧妙地溶解在作品中，亦以禪入詞，表現(xiàn)閑適心境。不可否認(rèn)，看似悠閑的吟詠常蘊(yùn)涵人世紛繁的悲涼，但寧靜隔世的生活環(huán)境已悄然改變了他的心態(tài)，使他不再像以往那般激越?！肚迤綐贰つ鞠愤@一闋詠物詞寫景以抒懷，上闋詠桂樹之繁茂，“黃衫相倚。翠葆層層底”，描摹了桂花盛開的情狀，交代其開放的時(shí)間地點(diǎn)，對這一自然美景進(jìn)行贊嘆。下闋轉(zhuǎn)而抒發(fā)內(nèi)心之情，嘆息它未被載入《楚辭》，同情其未被賞識的悲慘遭遇，并聯(lián)想到遺恨千年的屈原，感情基調(diào)由喜轉(zhuǎn)悲。忽而以禪開解，跳脫俗世，進(jìn)入達(dá)觀的無我之境。悲悲戚戚總無用，不如淡然品幽禪。

陳與義曾經(jīng)因一首《墨梅》為徽宗所賞，進(jìn)入夢寐以求的官場，只可惜這不是他施展政治才能的舞臺。黨錮文禁嚴(yán)酷，官員腐敗鉆營，不愿同流合污的陳與義一年之后即被貶謫，而后又遭遇靖康之難，輾轉(zhuǎn)流寓，對國家命運(yùn)和社會民生愈加擔(dān)憂。南渡后，君王無心收復(fù)河山，朝廷黨爭不斷，他的滿腔熱血被現(xiàn)實(shí)擊敗，思想走向消極，便引病閑居，做個“人間富貴人”。早在初入官場時(shí)，黑暗的現(xiàn)實(shí)就使他常常產(chǎn)生隱退的想法，如今即將沒于黃土，即使有自傷的情緒，也只是寡淡的。

綜上所述，這一闋詞完全符合張炎對于詠物的創(chuàng)作要求，“一段意思，全在結(jié)尾”，所有的情緒在詞的結(jié)尾都被禪消解，歸于平和。這一枝木犀，縱不被賞識，依然忘我地散發(fā)幽香，不爭不搶，不怨不哀，喚起了賞花人心中的禪悟。

注釋：

①《四庫全書總目提要》卷一九八集部五一詞曲類：“此本為毛晉所刊，僅十八闋，而吐言天拔，不作柳亸鶯嬌之態(tài)，亦無蔬筍之氣，殆于首首可傳，不能以篇帙之少而廢之?！眳⒁婈惻c義著，吳書蔭、金德厚點(diǎn)校：《陳與義集》附錄，中華書局1982年版，第551頁。

②（清）王奕清《歷代詞話》卷七詞話南宋一黃昇評陳與義詞云：“陳去非詞雖不多，語意超絕，可摩坡仙之壘?！碧乒玷熬帲骸对~話叢編》，中華書局2005年版，第1223頁。

③（宋）陳與義《虞美人·邢子友會上》胡稚箋注引《大生法帖》云：“予庚戌歲客紹州，……嘗作此詞。后九年……數(shù)年多病，意緒衰落，不復(fù)為詩矣。偶追記此詞，恍然如昨日云。紹興戊午，五月廿四日?！备缂冉ㄑ姿哪?，又有《六月十七夜寄邢子友》詩，此后九年病中，陳與義有詩詞創(chuàng)作。參見陳與義著，吳書蔭、金德厚點(diǎn)校：《陳與義集》，中華書局1982年版，第493頁。

④董斯張：《吳興備要》卷一二《人物徵》引《烏青志》云：“葉懋，字天經(jīng)，少師陳簡齋與義。初，與義勸之仕，懋不答。及與義參加政事，動見格于執(zhí)政，氣抑抑不得伸，乃嘆曰：‘吾今始知天經(jīng)之高也?！眳⒁姲锥厝手骸蛾惻c義年譜》，中華書局1983年版，第156頁。

⑤出自《定風(fēng)波·重陽》，作于紹興五年九月初九，與《清平樂·木犀》屬同一時(shí)期創(chuàng)作，因是重陽登高之作，需關(guān)注作者受節(jié)日氣氛的影響。參見陳與義著，吳書蔭、金德厚點(diǎn)校：《陳與義集·無住詞十八首》中華書局1982年版，第497-498頁。