錢 娛

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710000）

引言

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·T·霍爾根據(jù)語境和語言在交際中不同的功能和作用把文化分為兩大類，高語境文化和低語境文化。高語境文化指的是交際雙方在所從屬的文化體系下進(jìn)行交流主要依靠雙方當(dāng)時(shí)所處的語言環(huán)境和背景，即語境，這是因?yàn)榻浑H雙方所使用的語言包含的信息量較少或者模糊，因此他們不能完全憑借語言本身來溝通而是需要依靠語境補(bǔ)充的信息才能實(shí)現(xiàn)交流。高語境文化的代表有，中國(guó)文化、日本文化、非洲文化、拉丁文化。反之，在低語境文化中交際雙方所屬的文化體系下的語言本身就蘊(yùn)含了充足明確的信息，這些信息有利于交際雙方互相理解從而達(dá)到有效溝通的目的，因此交際雙方只需通過語言本身來實(shí)現(xiàn)交流無需依靠語境的輔助。低語境文化的代表有，美國(guó)文化、加拿大文化以及多數(shù)歐洲國(guó)家的文化。下文最主要分析印第安文化和白人文化即高語境文化與低語境文化對(duì)抗和協(xié)調(diào)的原因以及這兩種文化在碰撞過程中對(duì)抗和協(xié)調(diào)的結(jié)果對(duì)印第安土著居民造成的影響，重新認(rèn)識(shí)自己并建構(gòu)傳統(tǒng)文化。

1 高語境文化的集體主義和低語境文化的個(gè)人主義

高語境文化注重語境，身處此種文化中的人們以集體主義為導(dǎo)向，把集體的利益放在個(gè)人之上。高語境文化中的人們以和為美，不喜矛盾和沖突，故而在高語境文化中，人們走得很近彼此之間保持著密切的關(guān)聯(lián)，每個(gè)人以家庭為單位組成集體，整體的利益受到高度重視，個(gè)人要竭盡所能為集體的進(jìn)步貢獻(xiàn)一己之力。在高語境系統(tǒng)中，處于權(quán)威地位的人物對(duì)他的下屬的行為負(fù)責(zé)。而在低語境系統(tǒng)中，責(zé)任分散在整個(gè)系統(tǒng)中，故而很難追究個(gè)人的責(zé)任。而生活在低語境文化下的人們的價(jià)值取向是個(gè)人主義，他們擁有獨(dú)立的思想把自我的利益放在第一位，人和人之間疏于聯(lián)系沒有形成完整的集體。印第安人堅(jiān)守傳統(tǒng)的生活方式，集體生活在一片土地上，通過打漁狩獵，采集和農(nóng)耕的方式維持生計(jì)。他們崇尚的是集體主義價(jià)值觀。與印第安人崇尚共同分享不同，白人主流文化由于受到現(xiàn)代工業(yè)文明的影響，重視個(gè)人財(cái)產(chǎn)的積累和個(gè)人利益的謀取。因此，白人文化推崇個(gè)人主義。根據(jù)高低語境理論可以得知，《愛藥》中的印第安文化屬于高語境文化范疇，而白人文化屬于低語境范疇。本文從高低語境文化理論出發(fā)解析印第安文化和白人文化在碰撞過程中對(duì)抗以及協(xié)調(diào)的原因以及兩種文化對(duì)抗和協(xié)調(diào)后的結(jié)果對(duì)印第安人而言意味著重新尋找并建構(gòu)新的文化身份。

2 《愛藥》中高語境文化和低語境文化的對(duì)抗

隨著歐洲國(guó)家工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，歐洲白人侵占了北美大陸，對(duì)印第安文化造成了嚴(yán)重的撞擊和威脅。白人憑借先進(jìn)的技術(shù)掠奪印第安民族的土地和自然資源，從而達(dá)到積累財(cái)富的目的。白人在種族和文化上對(duì)印第安人居高臨下，優(yōu)越感十足。他們用西方先進(jìn)的工業(yè)文明去滅絕印第安原始傳統(tǒng)的文化，意圖馴服野蠻的印第安人，殘酷地?cái)D兌和欺壓他們。印第安人在白人的強(qiáng)行介入下身心受損陷入極度痛苦的狀態(tài)，他們被迫接觸白人的現(xiàn)代工業(yè)文化但又融入不進(jìn)白人社會(huì)，同時(shí)還與自己民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化漸行漸遠(yuǎn)。

2.1 白人的土地政策造成了印第安人的窮困潦倒

印第安人再擁有自己的土地之前必須先把土地交托給白人政府保管，這是白人政府精心給印第安人制訂的“有先后順序的”土地政策。白人美其名曰管理印第安人的土地實(shí)則變相地?fù)屨妓麄兊募覉@，白人從中受益，印第安人卻無家可歸。白人這樣做是為了把印第安人變成農(nóng)民，用白人的工業(yè)文明去同化印第安人的農(nóng)業(yè)文化。新的土地分配政策弱化了印第安集體的凝聚力，很多土著人為了生存賣掉土地，失去了他們世世代代生活的家園因而更加貧窮。白人推行他們的政策從未征求過印第安人的意見。印第安人面對(duì)咄咄逼人的白人，沒有任何話語權(quán)。露露是土生土長(zhǎng)的印第安人，她熱愛印第安傳統(tǒng)的原始文化，但白人現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，讓每個(gè)印第安人流離失所深受其害。露露義正詞嚴(yán)地指控白人政府對(duì)印第安人所犯下的罪行：“我們都搬了多少次了?”白人政府會(huì)根據(jù)印第安人的情況隨機(jī)變動(dòng)政策。在白人暴力相逼下，印第安人頑強(qiáng)地抵抗沒有被打倒。于是白人政府轉(zhuǎn)向部落議事會(huì)，雙方達(dá)成合謀共同對(duì)付底層的印第安人。白人政府用錢賄賂印第安官員，讓印第安官員強(qiáng)行從土地上趕走他們的同胞，使得印第安人之間自相殘殺。部落議事會(huì)意圖在露露居住的地方創(chuàng)設(shè)一家出產(chǎn)印第安手工藝品的工廠。白人用暴力把露露從熟悉的土地上趕走，即便露露用盡全身力氣去反抗斗爭(zhēng)，最后她也只好被迫離鄉(xiāng)。露露的反抗相對(duì)美國(guó)社會(huì)掌控的強(qiáng)權(quán)，猶如螳臂當(dāng)車。

2.2 《愛藥》中的種族歧視和壓迫問題值得關(guān)注

格里·納尼布希崇尚公正，憎恨白人所謂的正義的法律。當(dāng)他得知白人辱罵印第安人的消息，他怒火中燒出手教訓(xùn)了欺負(fù)印第安人的白人，后來該案件交給了法院處理。美國(guó)司法制度明顯偏袒白人證人對(duì)印第安證人極其不公。白人證人有名譽(yù)、地址、社會(huì)保險(xiǎn)，如果得到他們支持非常有利，反之，就跟有印第安證人沒什么區(qū)別。法官或評(píng)審團(tuán)認(rèn)為印第安人是不可靠的，所以他們歧視印第安人。白人的法律規(guī)定，如果印第安人犯了錯(cuò)就必須受到嚴(yán)厲的處懲。由此可得，標(biāo)榜正義的白人法律不公正地對(duì)待他們的屬下，給印第安人貼標(biāo)簽的行為證實(shí)了美國(guó)司法制度虛有其表的公正性。印第安人永遠(yuǎn)也沒辦法在享有權(quán)力這件事情上和白人平起平坐。美國(guó)的司法制度也絕不可能眷顧賜福渴望得到幫助和支持的印第安人。被白人打了印記的土著人，面臨著身體、精神上的不公正對(duì)待，印第安人開始滋生反抗白人政府的情緒，印第安人還仇視其他不與白人政府同流合污的白人，因?yàn)檎疄樗麄兊闹\取不正當(dāng)?shù)睦?，從來不顧土著人的死活。然而，在印第安文化和白人主流文化碰撞的過程中，兩種不同的文化不是只存在對(duì)抗的絕望，還催生著協(xié)調(diào)的曙光，印第安文化在和白人文化碰撞的裂縫中求生存，這兩種文化還有“和而不同”的余地。

3 《愛藥》中高語境文化和低語境文化互相協(xié)調(diào)

霍米·巴巴指出：“在現(xiàn)代社會(huì)：用垂直的隔板將人們分開是不可能的。世界走到了一起，其體制使它無法分開，就像面對(duì)煎炒好的雞蛋，我們無法分開蛋清和蛋黃一樣?！庇〉诎踩藶榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展不能夠切斷與外面世界的聯(lián)系，換句話說，從側(cè)面來看兩種不同文化碰撞的問題，印第安文化在某種程度上脫離不了白人文化的影響。厄德里齊是印第安人和美國(guó)人結(jié)合所生，她作為印第安女性作家的身份避免不了文化的混雜性特征。書中提到，厄德里齊非常熟知印第安的自留地和白人社會(huì)并對(duì)這兩個(gè)不同的世界有著仔細(xì)的觀察和獨(dú)到的見解，其目的就是要在兩種文化的碰撞過程中發(fā)現(xiàn)交集，為兩種文化創(chuàng)造協(xié)調(diào)的空間。

3.1 《愛藥》中的跨文化婚姻

真正的愛情不分種族，不受其他外界因素如地域和文化的限制和約束。 《愛藥》中出現(xiàn)了好幾對(duì)因?yàn)橄鄲圩叩揭黄鸬挠星槿?。?印第安人)和安迪(白人)對(duì)彼此感興趣先戀愛后結(jié)婚，生下混血兒艾爾伯丁的澤爾達(dá)和瑞典人約翰遜、生下混血兒小金的金和麗姻嶺、貝弗利和埃爾莎等，這些案例都表明來自兩個(gè)不同種族的人們互相吸引從而致使兩種文化互通有無共同發(fā)展。于無形之中跨文化婚戀的人成為兩種不同文化的載體和中介，把白人文化和印第安文化聯(lián)結(jié)起來。一方面，這展現(xiàn)了兩種不同文化的混雜性。但另一方面，夫婦們都因不太幸福的婚后生活達(dá)成一致。瓊和安迪的兩性生活存在不和諧的問題，約翰遜和澤爾達(dá)離婚，金對(duì)麗娜特施行家暴，貝弗利有外遇背叛了埃爾莎。厄德里齊通過這些不和諧的案例來說明文化混雜的過程并非風(fēng)調(diào)雨順而會(huì)遇到挫折和磨難。但因?yàn)橛腥嗽趦煞N文化之間做調(diào)解，這就預(yù)示著文化混雜的趨勢(shì)不可阻擋。

3.2 白人對(duì)印第安傳統(tǒng)文化感興趣

白人對(duì)待印第安人的態(tài)度具有兩面性。一方面，白人俯視壓榨印第安人。另一方面，他們對(duì)神秘的印第安文化感興趣，他們想要了解土著人的生活方式。尼克特死后，他和露露所生的兒子萊曼繼承了父親生前所承包的戰(zhàn)斧工廠，尼科特和白人政府簽約把印第安的土地便宜賣了出去，這個(gè)工廠就是在白人用幾個(gè)小錢從印第安人手上買來的土地上建造起來的，主要生產(chǎn)象征印第安傳統(tǒng)的手工藝品如弓箭、動(dòng)物毛絨頭飾等。這一點(diǎn)說明了白人對(duì)印第安傳統(tǒng)的手工業(yè)品充滿了好奇，所以他們才會(huì)建立工廠生產(chǎn)這種東西作為代表土著文化的旅游紀(jì)念品。

4 印第安文化與白人文化對(duì)抗協(xié)調(diào)的結(jié)果

瓊從印第安部落出走但最后又想回歸生養(yǎng)自己的家園。白人先進(jìn)的工業(yè)文明和現(xiàn)代化的生活方式對(duì)她有吸引力，她想過追求與印第安傳統(tǒng)的生活方式不一樣的生活，但在白人社會(huì)她受盡冷落和歧視找不到想象中的歸屬感和幸福感。因此她醒悟過來，放棄了曾經(jīng)向往的生活，選擇回到屬于自己也歡迎自己的家，就算付出了生命的代價(jià)也心甘情愿。故事的末尾，瓊的兒子利普沙把她的靈魂送回了家，彌補(bǔ)了母親生前的遺憾。艾爾伯丁在白人社會(huì)學(xué)習(xí)，生活在白人的圈子讓她感覺不自在，非常壓抑。就算自留地只剩下她自己，她和母親的關(guān)系也存在矛盾，但這也不能阻止自留地對(duì)她深深的吸引力，只有“家”才能給與她想要的歸屬感和安全感，她愿意回家。更為確切地說，她從小就受土著文化的熏陶，這種文化的影響在她心里已經(jīng)根深蒂固，對(duì)她有養(yǎng)育之恩的自留地?zé)o時(shí)無刻不在歸家的路途中牽引著她前進(jìn)。只有在那里她才能弄清楚自己到底是誰，明確不可被白人文化磨滅的文化身份。受過白人學(xué)校教育的土著人成為反抗白人文化入侵的另一股力量。當(dāng)兩種對(duì)抗性的不同文化碰撞時(shí)會(huì)催生復(fù)雜的精神狀態(tài)，在殖民與被殖民的夾縫中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)后遺癥，即文化的混雜性。兩種文化本來就存在很大的差異，因此殖民者要做到完全地復(fù)制被殖民者是不可能的。白人原本企圖用白人文化同化印第安人的文化，讓印第安人失去傳統(tǒng)文化的根本，從而逐步把印第安人變成白人的附屬品。一方面，被殖民者夢(mèng)想憑借自身的改變靠近殖民者融入他們生活的圈子，另一方面，無論他們?cè)趺磁σ膊荒芎桶兹苏驹谙嗤母叨?，被殖民者不可能完完全全地?fù)制殖民者的文化，他們不能成為殖民者也丟失了原本的自己。從殖民者的角度，他們也沒有達(dá)到文化同化的目的，把印第安人改造成白人。就此而言，被殖民者作為主流文化的邊緣體反而有幸留存了自我的不可替代性并獲得了重新認(rèn)識(shí)自己并改變自己最終成為自己的第二次生命，這是白人意料之外的結(jié)果。文化混雜現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不以被殖民者原本文化徹底被滅絕為前提，而是在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開放積極地吸收汲取外來優(yōu)秀的文化為我所用壯大自己。后殖民文化的混雜性在某種程度上也意味著被殖民者抵抗殖民者的文化同化。印第安人中有一部分人接受過白人學(xué)校的教育具備和白人一樣的讀寫技能，他們代表白人文化與印第安文化對(duì)抗和協(xié)調(diào)的過程，改變了以往對(duì)白人即文明人印第安人即非文明人的機(jī)械認(rèn)知，使兩種文化在碰撞的過程中出現(xiàn)了折疊的部分，故此，受過教育的印第安人是在自留地中幫助自己及同胞重新認(rèn)識(shí)自己并重建印第安文化的核心力量。

5 結(jié)論

所有文化都有著千絲萬縷的聯(lián)系處于不斷的交融中，并且互相影響、包容、改變和進(jìn)步。世界上不存在獨(dú)善其身的文化，所有文化都具有獨(dú)特性和混雜性，沒有絕對(duì)的高語境文化和低語境文化。地球是一個(gè)豐富多彩包羅萬象的大千世界，所以生活在其中的人們應(yīng)該在確保自身文化傳統(tǒng)得以生存的前提下，以開放包容的態(tài)度去擁抱其他文化，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的成分來發(fā)展自己的文化，懂得尊重與自己不同的文化做到和而不同。因而，作為一個(gè)“文化人”，我們應(yīng)當(dāng)兼善天下。印第安人的民族意識(shí)開始覺醒，在保護(hù)好印第安傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)文明，追求做印第安人的權(quán)利，做自己生活的主人。