西方社會(huì)同性戀亞文化的發(fā)展趨勢(shì)
——以探究西方同性戀銀幕形象演變?yōu)楸尘?/h1>
2019-12-27 00:13何款怡黃真真
文化創(chuàng)新比較研究 2019年15期
姚 祺 何款怡 黃真真
（常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常熟 215500）
1 引言
本文將同性戀者作為研究對(duì)象，首要的正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中處于社會(huì)邊緣地位的同性戀者的關(guān)注。同性戀者屬于人口學(xué)意義上的“少數(shù)”人群，時(shí)至今天，同性戀被“污名化”的事實(shí)仍然無處不在。同性戀者生存中的困境，難以名狀的壓抑、痛苦，無力掙脫的愛欲，與社會(huì)主流人群交往中的障礙，對(duì)自由、平等和愛的期盼等等問題無時(shí)無刻不在困擾著這一群體。
電影是大眾文化的重要組成部分，一定程度上是社會(huì)現(xiàn)狀的客觀反映，故人們常常在電影中塑造不同的形象來映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而同性戀形象作為其中獨(dú)特的一類具有不可忽視的研究意義。本文梳理了三類主要的同性戀銀幕形象，探究不同時(shí)代西方社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變與西方電影對(duì)同性戀銀幕形象演變之間的聯(lián)系，進(jìn)而歸納西方同性戀亞文化的整體發(fā)展趨勢(shì)。
2 異類形象
十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，隨著世界電影技術(shù)的完善，電影作為一種新興的媒介，無形中拓展了同性戀主題表現(xiàn)的領(lǐng)域。然而電影受時(shí)代風(fēng)氣、藝術(shù)手段、政治體制和審查機(jī)制的限制，成為了傳統(tǒng)社會(huì)觀念的承載者和傳播者。因此在社會(huì)主流思想處于“反同”時(shí)，同性戀的銀幕形象也多以“異類”出現(xiàn)。譬如在二十世紀(jì)前期，同性戀亞文化仍然是被主流文化所阻止的禁忌與異端，同性戀者多以性別倒錯(cuò)的形象出現(xiàn)在熒幕上且鮮有以同性戀者成為主角的影片。而到了八十年代，同性戀銀幕形象再次退回到“異類”形象。因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)人類科學(xué)知識(shí)和醫(yī)療水平的局限，社會(huì)主流對(duì)艾滋病產(chǎn)生極度的恐懼。同時(shí)，又因?yàn)橥詰僬呤前滩〉母甙l(fā)人群，人們便將對(duì)艾滋病的恐懼延展到了同性戀群體身上。因此，在這個(gè)階段無論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在主流電影中，同性戀者都一概被丑化、被排斥。
2.1 性別倒錯(cuò)與道德敗壞者
二十世紀(jì)六十年代以前，反對(duì)同性戀成為社會(huì)的主流聲音，該時(shí)期鮮有同性戀題材的影片。在這種大趨勢(shì)下，熒幕上出現(xiàn)的同性戀者形象多以小偷、吸毒者、殺人犯、街頭混混、第三者、吸血鬼等負(fù)面形象為主，并且呈現(xiàn)出來的熒幕形象多是單一、過度夸張的。這些形象在影片中的作用通常是反襯其他角色或是作為噱頭增加戲劇效果。[1]以《礦工阿切爾》（Algie，the Miner，1912） 和《黨同伐異》（Intolerance： Love's Struggle Throughout the Ages，1916）為例，里面出現(xiàn)的男同性戀都身著夸張的服飾，神情舉止十分女性化。這里的男同性戀者是被嘲諷和揶揄的對(duì)象。[2]同樣的，在《佛羅里達(dá)魔法》（A Florida Enchantment，1914）、《露露》（Lulu，1928）等影片中的女同性戀者則是以類似男人、垂涎女人這樣的形象出現(xiàn)的。電影《奪魂索》（Rope，1948）則講述了兩名同性戀男子合謀用繩索勒死了戴維，然后將藏尸的書箱作為桌子來炫耀他們的智慧，以此丑化同性戀者的道德品質(zhì)
2.2 艾滋病危機(jī)與妖魔化形象
在異性戀霸權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)主流觀念認(rèn)為，健康、符合道德的性關(guān)系應(yīng)該發(fā)生在異性之間，同性之間的性行為則被認(rèn)為是不健康的、不道德的、反人類的。這種情形在二十世紀(jì)八十年代西方社會(huì)面臨艾滋病肆虐的危機(jī)時(shí)達(dá)到了頂峰。在這個(gè)階段，將同性戀等同于“艾滋病”、“魔鬼”的觀念甚囂塵上。在1988年的一篇長文《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)患艾滋病的人被發(fā)現(xiàn)正好是某個(gè)“高危群體”和“被社會(huì)所蔑視的群落”的一員，暴露了其身份，同時(shí)被大多數(shù)人認(rèn)為是性倒錯(cuò)和性放縱的結(jié)果，是咎由自取。[3]如《巡游》（Cruising，1980）將男同性戀塑造成施虐受虐狂的連環(huán)殺手。這一階段的同性戀形象倒退回“異類”，但也只是一瞬。
3 受壓抑者形象
盡管作為亞文化的同性戀文化長期以來受到主流文化的排斥，但同性戀者與支持同性戀的異性戀者從未放棄過對(duì)于平權(quán)的追求。得益于二十世紀(jì)五六十年代開始的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思想新潮，同性戀的社會(huì)地位逐步改善。同性戀法律地位變遷過程中最重要的事件當(dāng)推“沃芬頓報(bào)告”（1954），這一報(bào)告指出同性戀行為屬于道德領(lǐng)域，而不是法律領(lǐng)域。[4]1960年西方同性戀者對(duì)自身社會(huì)地位的不滿，為了排除社會(huì)的“歧視”與“偏見”，開始自發(fā)結(jié)社集會(huì)游行尋求合法地位，追求平等權(quán)利。1969年的“石墻暴亂”及1980年蘇格蘭承認(rèn)“成年人之間自愿而謹(jǐn)慎地進(jìn)行的同性戀”合法，到1982年美國舊金山通過《同居法案》。26年間同性戀相關(guān)文化及組織緩慢發(fā)展，由起初的備受貶抑，在眾人看不見的“密室”之中藏身，到如今陸續(xù)有國家認(rèn)可承認(rèn)其合法，同性戀者從灰暗走向光明。由此同性戀者的銀幕形象也不僅局限于“異類”，“受壓抑者”的形象同樣是同性戀題材電影的熱門描繪對(duì)象。他們一方面掙扎于內(nèi)心世界的自我認(rèn)同，另一方面直面強(qiáng)大的輿論壓力與世俗眼光。
3.1 受害者形象
1919年在德國柏林上映的《與眾不同》（Anders als die Andern，1919）是西方電影史上首次將同性戀者作為主角呈現(xiàn)在熒幕之上。影片中對(duì)主人公保羅的刻畫更貼近現(xiàn)實(shí)生活，不再用夸張的服飾和肢體語言來詮釋主人公同性戀的身份，而是給與更多細(xì)微的表情變化，把主人公刻畫成一個(gè)有血有肉的人。影片以蒙太奇的手法多處穿插了保羅的回憶，在回憶里保羅因?yàn)楸蝗酥獣酝詰俚纳矸荻柺苤車说耐媾c欺凌，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)看待同性戀者的真實(shí)寫照。影片還借劇中希爾施費(fèi)爾德扮演的性學(xué)家之口說出同性戀不是罪責(zé)，是與異性戀同樣高貴的情感。與《與眾不同》表現(xiàn)主題類似的是英國上映的《受害者》（Victim，1961），兩部影片的情節(jié)重點(diǎn)都在于同性戀被人知道身份后遭受敲詐勒索。該片的主人公是律師界的精英，有體面的工作和幸福的家庭。情節(jié)由他追查勒索自己的同性戀人的嫌疑犯展開，在追查過程中出現(xiàn)了許多同性戀人物，其中有普普通通的理發(fā)匠，也有大紅大紫的明星。這些人物的共通之處除了他們同性戀者的身份，還有就是他們都因這個(gè)身份無可避免的要面對(duì)被捕入獄或是接受不斷的敲詐勒索。影片將他們的形象描繪成受害者，身為同性戀者的他們不僅要面勒索者的威脅，還要接受身邊非同性戀好友的冷漠與排斥。
3.2 尋求自我認(rèn)同與對(duì)抗世俗的形象
二十世紀(jì)八十年代后的同性戀電影，主要以主人公陷于自我認(rèn)同的無力感與世俗壓力為內(nèi)容，進(jìn)一步深化了同性戀者的“受壓抑”形象?！稊啾成健罚˙rokeback Mountain，2005）講述了兩位美國牛仔在1963的夏天相識(shí)相愛于懷俄明州的斷背山，后來卻因?yàn)榫薮蟮氖浪讐毫Ρ黄确珠_，各自成家。四年后重逢的他們舊情復(fù)燃，但因各自擁有婚姻家庭，只能以釣魚的名義短暫相聚于孤獨(dú)冰冷的斷背山。影片最終以杰克意外身亡，恩尼斯抱守遺憾度過余生的悲劇場(chǎng)景收尾。而《天佑鮑比》（Prayers for Bobby ，2009）中鮑比是一個(gè)善良單純的少年，在他向家人坦白自己的性取向后一切都變了。母親瑪麗認(rèn)為同性戀會(huì)下地獄，她想盡辦法矯正兒子。而鮑比的痛苦與日俱增，最終傷心離家后選擇死亡來結(jié)束內(nèi)心的折磨。他的死亡使母親幡然醒悟，她開始接觸同性戀人群，參加PFLAG（Parents Families and Friends of Lesbians and Gays）小組，與神職人員探討圣經(jīng)解釋。在翻閱兒子的日記后，她開始認(rèn)同自己的兒子。此后瑪麗將畢生投入到同志維權(quán)事業(yè)中，幫助那些和鮑比一樣的少年。
4 青春酷兒形象
近年來，隨著世界多元化的發(fā)展，同性戀的處境得到顯著改善。如同性戀去病化、去罪化；每年5月17日被定為“國際不再恐同日”；西方諸多國家如法國、英國、美國等相繼通過了同性婚姻合法化的提案?；诖吮尘?，西方世界出現(xiàn)了許多“酷兒電影”，其中以“青春酷兒”形象為主。青春酷兒是指那些懵懵懂懂的少年少女，在他們春心萌動(dòng)之時(shí)，他們開始發(fā)現(xiàn)自己對(duì)同性充滿著強(qiáng)烈的興趣，通過經(jīng)歷各種各樣的事情，開始逐漸對(duì)自己的身份有了一些認(rèn)知，隨著年齡的成長與經(jīng)驗(yàn)的積累，他們最終認(rèn)同自我，勇敢展現(xiàn)著自己獨(dú)特的一面。在此過程中，他們表現(xiàn)出了青少年的青春與活力，他們?cè)庥隽舜煺?，但不?huì)氣餒，他們會(huì)想盡辦法克服這一切，他們有著比常人更大的勇氣，最終綻放出更加絢爛的花朵。[5]
影片《請(qǐng)以你的名字呼喚我》（Call Me by Your Name，2017）的故事發(fā)生在1983年夏天的意大利里維埃拉，17歲的少年艾利歐結(jié)識(shí)了24歲來自美國的奧利弗，兩人漸漸互生情愫，但性別與年齡的桎梏讓他們遲遲無法跨出關(guān)鍵的一步。最終，洶涌的感情沖破了兩人之間的防線，兩人開始了一段僅僅為時(shí)六周的初戀。這段美好的夏日之戀，在兩人心中留下了不可磨滅的印記。雖然影片講述的是兩個(gè)男人之間的愛情故事，但脫離了傳統(tǒng)同性戀影片中的元素，即沒有身份認(rèn)同與社會(huì)歧視，影片側(cè)重描繪了兩人這份情感的純粹?！稅勰悖髅伞罚↙ove，Simon，2018）中的主角西蒙是一個(gè)平凡的高中生，他身懷兩個(gè)秘密：第一他是同性戀，第二他喜歡上了網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的同校學(xué)生Blue（化名）。在尋找Blue的過程中意外被損友發(fā)現(xiàn)了他的兩個(gè)秘密并公之于眾。被迫“出柜”的西蒙獲得了老師、同學(xué)和家人的理解與尊重，最終收獲自己的靈魂伴侶。可見社會(huì)對(duì)同性戀人群的包容程度也越來越高。這些電影以青春酷兒的形象向觀眾傳遞著多元包容、平等尊重的理念，是新時(shí)期同性戀電影的一大進(jìn)步之處。
5 結(jié)束語
本文探究了西方電影中同性戀銀幕形象的演變歷程，從 “異類”到 “受壓抑者”再到“青春酷兒”的形象轉(zhuǎn)變，結(jié)合時(shí)代背景分析了西方同性戀亞文化的發(fā)展趨勢(shì)。通過以上分析可知同性戀作為社會(huì)角色中的一部分，理應(yīng)獲得相應(yīng)的社會(huì)地位與基本權(quán)利。片面的性別認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)帶來文化交流的障礙，也會(huì)給各個(gè)社會(huì)角色的人們帶來傷害。全世界應(yīng)推廣文化中性平等的理念，促進(jìn)人與人、群體與群體之間自由平等的交往，營造沒有歧視、沒有畏縮、沒有障礙的社會(huì)。
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1 引言
本文將同性戀者作為研究對(duì)象，首要的正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中處于社會(huì)邊緣地位的同性戀者的關(guān)注。同性戀者屬于人口學(xué)意義上的“少數(shù)”人群，時(shí)至今天，同性戀被“污名化”的事實(shí)仍然無處不在。同性戀者生存中的困境，難以名狀的壓抑、痛苦，無力掙脫的愛欲，與社會(huì)主流人群交往中的障礙，對(duì)自由、平等和愛的期盼等等問題無時(shí)無刻不在困擾著這一群體。
電影是大眾文化的重要組成部分，一定程度上是社會(huì)現(xiàn)狀的客觀反映，故人們常常在電影中塑造不同的形象來映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而同性戀形象作為其中獨(dú)特的一類具有不可忽視的研究意義。本文梳理了三類主要的同性戀銀幕形象，探究不同時(shí)代西方社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變與西方電影對(duì)同性戀銀幕形象演變之間的聯(lián)系，進(jìn)而歸納西方同性戀亞文化的整體發(fā)展趨勢(shì)。
2 異類形象
十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，隨著世界電影技術(shù)的完善，電影作為一種新興的媒介，無形中拓展了同性戀主題表現(xiàn)的領(lǐng)域。然而電影受時(shí)代風(fēng)氣、藝術(shù)手段、政治體制和審查機(jī)制的限制，成為了傳統(tǒng)社會(huì)觀念的承載者和傳播者。因此在社會(huì)主流思想處于“反同”時(shí)，同性戀的銀幕形象也多以“異類”出現(xiàn)。譬如在二十世紀(jì)前期，同性戀亞文化仍然是被主流文化所阻止的禁忌與異端，同性戀者多以性別倒錯(cuò)的形象出現(xiàn)在熒幕上且鮮有以同性戀者成為主角的影片。而到了八十年代，同性戀銀幕形象再次退回到“異類”形象。因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)人類科學(xué)知識(shí)和醫(yī)療水平的局限，社會(huì)主流對(duì)艾滋病產(chǎn)生極度的恐懼。同時(shí)，又因?yàn)橥詰僬呤前滩〉母甙l(fā)人群，人們便將對(duì)艾滋病的恐懼延展到了同性戀群體身上。因此，在這個(gè)階段無論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在主流電影中，同性戀者都一概被丑化、被排斥。
2.1 性別倒錯(cuò)與道德敗壞者
二十世紀(jì)六十年代以前，反對(duì)同性戀成為社會(huì)的主流聲音，該時(shí)期鮮有同性戀題材的影片。在這種大趨勢(shì)下，熒幕上出現(xiàn)的同性戀者形象多以小偷、吸毒者、殺人犯、街頭混混、第三者、吸血鬼等負(fù)面形象為主，并且呈現(xiàn)出來的熒幕形象多是單一、過度夸張的。這些形象在影片中的作用通常是反襯其他角色或是作為噱頭增加戲劇效果。[1]以《礦工阿切爾》（Algie，the Miner，1912） 和《黨同伐異》（Intolerance： Love's Struggle Throughout the Ages，1916）為例，里面出現(xiàn)的男同性戀都身著夸張的服飾，神情舉止十分女性化。這里的男同性戀者是被嘲諷和揶揄的對(duì)象。[2]同樣的，在《佛羅里達(dá)魔法》（A Florida Enchantment，1914）、《露露》（Lulu，1928）等影片中的女同性戀者則是以類似男人、垂涎女人這樣的形象出現(xiàn)的。電影《奪魂索》（Rope，1948）則講述了兩名同性戀男子合謀用繩索勒死了戴維，然后將藏尸的書箱作為桌子來炫耀他們的智慧，以此丑化同性戀者的道德品質(zhì)
2.2 艾滋病危機(jī)與妖魔化形象
在異性戀霸權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)主流觀念認(rèn)為，健康、符合道德的性關(guān)系應(yīng)該發(fā)生在異性之間，同性之間的性行為則被認(rèn)為是不健康的、不道德的、反人類的。這種情形在二十世紀(jì)八十年代西方社會(huì)面臨艾滋病肆虐的危機(jī)時(shí)達(dá)到了頂峰。在這個(gè)階段，將同性戀等同于“艾滋病”、“魔鬼”的觀念甚囂塵上。在1988年的一篇長文《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)患艾滋病的人被發(fā)現(xiàn)正好是某個(gè)“高危群體”和“被社會(huì)所蔑視的群落”的一員，暴露了其身份，同時(shí)被大多數(shù)人認(rèn)為是性倒錯(cuò)和性放縱的結(jié)果，是咎由自取。[3]如《巡游》（Cruising，1980）將男同性戀塑造成施虐受虐狂的連環(huán)殺手。這一階段的同性戀形象倒退回“異類”，但也只是一瞬。
3 受壓抑者形象
盡管作為亞文化的同性戀文化長期以來受到主流文化的排斥，但同性戀者與支持同性戀的異性戀者從未放棄過對(duì)于平權(quán)的追求。得益于二十世紀(jì)五六十年代開始的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思想新潮，同性戀的社會(huì)地位逐步改善。同性戀法律地位變遷過程中最重要的事件當(dāng)推“沃芬頓報(bào)告”（1954），這一報(bào)告指出同性戀行為屬于道德領(lǐng)域，而不是法律領(lǐng)域。[4]1960年西方同性戀者對(duì)自身社會(huì)地位的不滿，為了排除社會(huì)的“歧視”與“偏見”，開始自發(fā)結(jié)社集會(huì)游行尋求合法地位，追求平等權(quán)利。1969年的“石墻暴亂”及1980年蘇格蘭承認(rèn)“成年人之間自愿而謹(jǐn)慎地進(jìn)行的同性戀”合法，到1982年美國舊金山通過《同居法案》。26年間同性戀相關(guān)文化及組織緩慢發(fā)展，由起初的備受貶抑，在眾人看不見的“密室”之中藏身，到如今陸續(xù)有國家認(rèn)可承認(rèn)其合法，同性戀者從灰暗走向光明。由此同性戀者的銀幕形象也不僅局限于“異類”，“受壓抑者”的形象同樣是同性戀題材電影的熱門描繪對(duì)象。他們一方面掙扎于內(nèi)心世界的自我認(rèn)同，另一方面直面強(qiáng)大的輿論壓力與世俗眼光。
3.1 受害者形象
1919年在德國柏林上映的《與眾不同》（Anders als die Andern，1919）是西方電影史上首次將同性戀者作為主角呈現(xiàn)在熒幕之上。影片中對(duì)主人公保羅的刻畫更貼近現(xiàn)實(shí)生活，不再用夸張的服飾和肢體語言來詮釋主人公同性戀的身份，而是給與更多細(xì)微的表情變化，把主人公刻畫成一個(gè)有血有肉的人。影片以蒙太奇的手法多處穿插了保羅的回憶，在回憶里保羅因?yàn)楸蝗酥獣酝詰俚纳矸荻柺苤車说耐媾c欺凌，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)看待同性戀者的真實(shí)寫照。影片還借劇中希爾施費(fèi)爾德扮演的性學(xué)家之口說出同性戀不是罪責(zé)，是與異性戀同樣高貴的情感。與《與眾不同》表現(xiàn)主題類似的是英國上映的《受害者》（Victim，1961），兩部影片的情節(jié)重點(diǎn)都在于同性戀被人知道身份后遭受敲詐勒索。該片的主人公是律師界的精英，有體面的工作和幸福的家庭。情節(jié)由他追查勒索自己的同性戀人的嫌疑犯展開，在追查過程中出現(xiàn)了許多同性戀人物，其中有普普通通的理發(fā)匠，也有大紅大紫的明星。這些人物的共通之處除了他們同性戀者的身份，還有就是他們都因這個(gè)身份無可避免的要面對(duì)被捕入獄或是接受不斷的敲詐勒索。影片將他們的形象描繪成受害者，身為同性戀者的他們不僅要面勒索者的威脅，還要接受身邊非同性戀好友的冷漠與排斥。
3.2 尋求自我認(rèn)同與對(duì)抗世俗的形象
二十世紀(jì)八十年代后的同性戀電影，主要以主人公陷于自我認(rèn)同的無力感與世俗壓力為內(nèi)容，進(jìn)一步深化了同性戀者的“受壓抑”形象?！稊啾成健罚˙rokeback Mountain，2005）講述了兩位美國牛仔在1963的夏天相識(shí)相愛于懷俄明州的斷背山，后來卻因?yàn)榫薮蟮氖浪讐毫Ρ黄确珠_，各自成家。四年后重逢的他們舊情復(fù)燃，但因各自擁有婚姻家庭，只能以釣魚的名義短暫相聚于孤獨(dú)冰冷的斷背山。影片最終以杰克意外身亡，恩尼斯抱守遺憾度過余生的悲劇場(chǎng)景收尾。而《天佑鮑比》（Prayers for Bobby ，2009）中鮑比是一個(gè)善良單純的少年，在他向家人坦白自己的性取向后一切都變了。母親瑪麗認(rèn)為同性戀會(huì)下地獄，她想盡辦法矯正兒子。而鮑比的痛苦與日俱增，最終傷心離家后選擇死亡來結(jié)束內(nèi)心的折磨。他的死亡使母親幡然醒悟，她開始接觸同性戀人群，參加PFLAG（Parents Families and Friends of Lesbians and Gays）小組，與神職人員探討圣經(jīng)解釋。在翻閱兒子的日記后，她開始認(rèn)同自己的兒子。此后瑪麗將畢生投入到同志維權(quán)事業(yè)中，幫助那些和鮑比一樣的少年。
4 青春酷兒形象
近年來，隨著世界多元化的發(fā)展，同性戀的處境得到顯著改善。如同性戀去病化、去罪化；每年5月17日被定為“國際不再恐同日”；西方諸多國家如法國、英國、美國等相繼通過了同性婚姻合法化的提案?；诖吮尘?，西方世界出現(xiàn)了許多“酷兒電影”，其中以“青春酷兒”形象為主。青春酷兒是指那些懵懵懂懂的少年少女，在他們春心萌動(dòng)之時(shí)，他們開始發(fā)現(xiàn)自己對(duì)同性充滿著強(qiáng)烈的興趣，通過經(jīng)歷各種各樣的事情，開始逐漸對(duì)自己的身份有了一些認(rèn)知，隨著年齡的成長與經(jīng)驗(yàn)的積累，他們最終認(rèn)同自我，勇敢展現(xiàn)著自己獨(dú)特的一面。在此過程中，他們表現(xiàn)出了青少年的青春與活力，他們?cè)庥隽舜煺?，但不?huì)氣餒，他們會(huì)想盡辦法克服這一切，他們有著比常人更大的勇氣，最終綻放出更加絢爛的花朵。[5]
影片《請(qǐng)以你的名字呼喚我》（Call Me by Your Name，2017）的故事發(fā)生在1983年夏天的意大利里維埃拉，17歲的少年艾利歐結(jié)識(shí)了24歲來自美國的奧利弗，兩人漸漸互生情愫，但性別與年齡的桎梏讓他們遲遲無法跨出關(guān)鍵的一步。最終，洶涌的感情沖破了兩人之間的防線，兩人開始了一段僅僅為時(shí)六周的初戀。這段美好的夏日之戀，在兩人心中留下了不可磨滅的印記。雖然影片講述的是兩個(gè)男人之間的愛情故事，但脫離了傳統(tǒng)同性戀影片中的元素，即沒有身份認(rèn)同與社會(huì)歧視，影片側(cè)重描繪了兩人這份情感的純粹?！稅勰悖髅伞罚↙ove，Simon，2018）中的主角西蒙是一個(gè)平凡的高中生，他身懷兩個(gè)秘密：第一他是同性戀，第二他喜歡上了網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的同校學(xué)生Blue（化名）。在尋找Blue的過程中意外被損友發(fā)現(xiàn)了他的兩個(gè)秘密并公之于眾。被迫“出柜”的西蒙獲得了老師、同學(xué)和家人的理解與尊重，最終收獲自己的靈魂伴侶。可見社會(huì)對(duì)同性戀人群的包容程度也越來越高。這些電影以青春酷兒的形象向觀眾傳遞著多元包容、平等尊重的理念，是新時(shí)期同性戀電影的一大進(jìn)步之處。
5 結(jié)束語
本文探究了西方電影中同性戀銀幕形象的演變歷程，從 “異類”到 “受壓抑者”再到“青春酷兒”的形象轉(zhuǎn)變，結(jié)合時(shí)代背景分析了西方同性戀亞文化的發(fā)展趨勢(shì)。通過以上分析可知同性戀作為社會(huì)角色中的一部分，理應(yīng)獲得相應(yīng)的社會(huì)地位與基本權(quán)利。片面的性別認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)帶來文化交流的障礙，也會(huì)給各個(gè)社會(huì)角色的人們帶來傷害。全世界應(yīng)推廣文化中性平等的理念，促進(jìn)人與人、群體與群體之間自由平等的交往，營造沒有歧視、沒有畏縮、沒有障礙的社會(huì)。
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