勞鴻燕

為了構(gòu)建培養(yǎng)中職語(yǔ)文核心素養(yǎng)的高效課堂，筆者采用“動(dòng)態(tài)合作課堂”的教學(xué)方法，以“對(duì)話”為線索，以學(xué)生為主體，引導(dǎo)師、生、文互動(dòng)對(duì)話。筆者以《桃夭》課例研究為例談如何通過(guò)構(gòu)建“動(dòng)態(tài)合作課堂”培養(yǎng)中職學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，創(chuàng)新古詩(shī)文教學(xué)的課堂模式。

一、經(jīng)典不變，解讀新見(jiàn)

為了實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，筆者將《桃夭》一課確立為跨越千年的對(duì)話，教學(xué)目標(biāo)設(shè)為：聯(lián)系上下文，掌握作品中出現(xiàn)的關(guān)鍵字詞，解讀其在文章中的意思;理解比興的表現(xiàn)形式，掌握重章疊唱的藝術(shù)手法;學(xué)習(xí)掌握吟誦的表現(xiàn)技巧;深入剖析文化意義，了解古老文字中的道德文化意義，并賦予新的含義。

其中，掌握關(guān)鍵字詞，解讀其在文中的意思是本課的教學(xué)重點(diǎn);了解《桃夭》中的道德文化意義，同時(shí)表達(dá)自己的感受與見(jiàn)解，賦予桃夭新的含義是本課的難點(diǎn)。

設(shè)立這樣的教學(xué)目標(biāo)旨在從文字、文學(xué)、文章、文化四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生深入對(duì)話桃夭，感受古老文字淳樸中透露的文化，同時(shí)用學(xué)生青春的思維去創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，既能夠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代文化。

所以筆者采用動(dòng)態(tài)合作課堂的教學(xué)方法，將學(xué)生放在主要地位，引導(dǎo)學(xué)生與古詩(shī)文互動(dòng)，與同學(xué)互動(dòng)，與教師互動(dòng)，用學(xué)生的思維與表達(dá)去推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。

本次課所授班級(jí)是一個(gè)陌生班級(jí)，在上課前十分鐘筆者和學(xué)生初次見(jiàn)面，并且學(xué)生在課前也不知道本次上課的內(nèi)容是什么，所以在環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)筆者將這種陌生轉(zhuǎn)換為了一種神秘，以“跨越千年的對(duì)話”為線索，讓學(xué)生與文字、文學(xué)、文化對(duì)話，去逐漸感受《桃夭》的美。

二、動(dòng)態(tài)合作，互動(dòng)課堂

動(dòng)態(tài)合作課堂是戴智敏網(wǎng)絡(luò)名師工作室團(tuán)隊(duì)一直在實(shí)踐的教學(xué)模式，所謂的動(dòng)態(tài)合作課堂，我們把它稱為“三次互動(dòng)，四步課堂”。三次互動(dòng)是預(yù)習(xí)時(shí)與社會(huì)或資料互動(dòng);課堂上師生互動(dòng)，生生互動(dòng);延伸階段與專業(yè)或社會(huì)發(fā)展互動(dòng)。

四步課堂是預(yù)習(xí)時(shí)要合作探究;導(dǎo)入的時(shí)候要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式，在活動(dòng)過(guò)程中充分激發(fā)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生作為主角在課堂上進(jìn)行展示，同時(shí)在活動(dòng)階段進(jìn)行延展，不僅基于課堂，還要拓展到生活、專業(yè)、今后的崗位;在反思階段要強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)。在“三次互動(dòng)，四步課堂”的指導(dǎo)下，筆者將課堂分為“且聽(tīng)初吟”“字有道理”“詩(shī)有情意”“誦有美意”“吾有心意”五個(gè)部分。

1.【預(yù)】見(jiàn)，是陌生也是神秘

本次課因?yàn)槭茄杏懻n，筆者以做客教師的身份前往德清某校，學(xué)情把握得比較薄弱，為了化解這種陌生帶來(lái)的弊端，筆者在初次互動(dòng)預(yù)習(xí)時(shí)與社會(huì)或資料互動(dòng)中做了一些手腳，將上課內(nèi)容保密，在課前十分鐘下發(fā)課文和導(dǎo)學(xué)案例，同時(shí)將課文部分字詞用古漢字的方式書寫，如圖1所示。

學(xué)生因時(shí)間緊而更加熱烈地互動(dòng)，同時(shí)出于對(duì)陌生字的好奇，會(huì)互動(dòng)討論和思考這些字詞。配合教師的注解和導(dǎo)學(xué)案例，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)與資料的互動(dòng)真正落到了實(shí)處。

2.且聽(tīng)初吟吟《詩(shī)經(jīng)》，別樣風(fēng)采進(jìn)課堂

該環(huán)節(jié)作為課堂導(dǎo)入，筆者引導(dǎo)學(xué)生與《詩(shī)經(jīng)》對(duì)話，回憶學(xué)過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》里的課文。筆者選擇吟誦的形式導(dǎo)入課堂，為學(xué)生吟誦《蒹葭》一文，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又以一種“沒(méi)聽(tīng)過(guò)的詩(shī)經(jīng)”為課堂“沒(méi)見(jiàn)過(guò)的詩(shī)經(jīng)”做出了鋪墊。吟誦作為傳統(tǒng)的誦讀方式，是中國(guó)古詩(shī)文的活態(tài)，在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入吟誦不僅能夠讓學(xué)生記得牢，還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，活躍課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生在合適的古詩(shī)文情境中進(jìn)入課堂。

3.字有道理析道理，互動(dòng)表達(dá)活課堂

古詩(shī)文教學(xué)中字詞意思的解讀是常規(guī)教學(xué)內(nèi)容，但也是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的教學(xué)環(huán)節(jié)。所以筆者巧設(shè)“猜字析字”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生作為字詞講解的主體，對(duì)“華，家，室，葉，人”五個(gè)字的意思和上下文內(nèi)容進(jìn)行解讀。

在解讀過(guò)程中會(huì)涉及這個(gè)字的意思、前后文關(guān)系等方面，小組討論就是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思維的培養(yǎng)與提升。學(xué)生在解讀時(shí)基本將字詞“翻譯”出來(lái)了，猜字、析字的活動(dòng)讓學(xué)生在課堂上彼此合作，師生、生生互動(dòng)。以下是學(xué)生解讀的實(shí)錄。

第一小組：這是“華”字，因?yàn)檫@個(gè)字長(zhǎng)得像棵樹(shù)，我們組最初認(rèn)為這是葉子的葉，或者大樹(shù)的樹(shù)。但是結(jié)合注解提到灼灼是鮮明光艷的樣子，那么應(yīng)該不是葉和樹(shù)，但是我們還是覺(jué)得和樹(shù)有關(guān)，所以我們猜測(cè)是花?！队伟U山記》里面學(xué)過(guò)古代“花”同“華”，所以我們猜測(cè)這是一個(gè)“華”字。

第二小組：這是“家”字，因?yàn)檫@個(gè)字的形狀像是一個(gè)屋頂下面兩個(gè)人，這兩個(gè)人還是一個(gè)男的一個(gè)女的，一男一女組成了一個(gè)新婚家庭，而且這是新婚祝賀詩(shī)，所以我們覺(jué)得這個(gè)應(yīng)該是祝賀他們夫妻和睦，家庭和美。

第三小組：這是“室”字，我們也認(rèn)為上面的像是個(gè)屋頂，代表著房屋，下面我們也覺(jué)得是人，但是一男一女已經(jīng)被他們確定為了家，那么這個(gè)應(yīng)該不只是夫妻二人了，前面有蕡其實(shí)，桃樹(shù)都有果實(shí)了，那應(yīng)該是夫妻有孩子了吧。所以我們覺(jué)得下面的是夫妻倆，上面的應(yīng)該是孩子吧，這樣房子底下既有孩子，又有夫妻二人，應(yīng)該是比家更圓滿的狀態(tài)。教師剛才討論時(shí)提醒我們男子有子謂之室，那么我們就認(rèn)為這個(gè)剛好符合，應(yīng)該是家室的室。

第四小組：這是“葉”，起初我們認(rèn)為這個(gè)像火把，但是桃樹(shù)里不可能出現(xiàn)火把，而且注解說(shuō)蓁蓁是枝葉茂盛的樣子，這個(gè)字應(yīng)該不是枝就是葉，我們又發(fā)現(xiàn)前面兩句詩(shī)歌所用的都是花、果，那么到第三句是葉子的可能性比較大。

第五小組：這是“人”，因?yàn)檫@個(gè)字很像一個(gè)彎腰的人啊，而且室家、家室、家人，在結(jié)構(gòu)上也很符合。

4.詩(shī)有情意解詩(shī)意，主動(dòng)思考明章法

在學(xué)生順利猜字、析字以后，筆者就“宜其室家，宜其家室，宜其家人”三句拋出問(wèn)題：詩(shī)經(jīng)較多使用重章疊唱，讓詩(shī)歌朗朗上口，那我們是否可以將三句全部改成“宜其室家”以表達(dá)對(duì)新娘婚后生活的祝福呢？問(wèn)題的答案必然是否定的，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考“家、室、人”三者的關(guān)系，表達(dá)自己的感受與見(jiàn)解則是筆者提問(wèn)的最終目的。學(xué)生帶著問(wèn)題思考、討論，結(jié)合對(duì)字詞的解讀，他們充分考慮了“花、實(shí)、葉”與“家、室、人”三者的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且主動(dòng)解讀出“比、興”手法的使用，充分認(rèn)識(shí)《桃夭》在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化意義和道德文化意義。

5.誦有美意學(xué)吟誦，東方旋律進(jìn)教室

課堂到這里，學(xué)生對(duì)文言和文學(xué)有了充分了解，但是對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)不能只落實(shí)在文本的解讀上，更要落實(shí)到文化的傳承和思考。所以筆者設(shè)計(jì)了“誦有美意”環(huán)節(jié)，還原詩(shī)歌最初的模樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦。借助小竅門，將吟誦淺顯的技巧教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠張開(kāi)口、打開(kāi)心，用心、用情去感受古詩(shī)文的美。在吟誦的過(guò)程中，學(xué)生也落實(shí)了課文的背誦，增強(qiáng)了文化積累。

6.吾有心意表新意，新版《桃夭》說(shuō)認(rèn)識(shí)

詩(shī)文不管是載道還是言志都有著時(shí)代的印記，《桃夭》一文作為對(duì)新娘的祝福，存在著深深的時(shí)代烙印，不適合當(dāng)下時(shí)代，強(qiáng)行灌輸千年前的思想也是不現(xiàn)實(shí)的。所以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代文化，思考當(dāng)今社會(huì)下女性的價(jià)值，讓他們?cè)谒季S導(dǎo)圖上寫下“當(dāng)下女性應(yīng)該是什么樣子的”。以下是學(xué)生形成的桃樹(shù)型思維導(dǎo)圖。

五分鐘后，學(xué)生們對(duì)自己眼中的新女性有了新的表達(dá)，總體可以分為三類：做精彩的自己;做負(fù)責(zé)的家庭成員，做有價(jià)值的社會(huì)成員。在學(xué)生有了自己思考的同時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生歸納創(chuàng)作《新桃夭》，要求押韻、符合意思，學(xué)生最終創(chuàng)作出來(lái)的《新桃夭》如下：

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其佳人。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家國(guó)。

三、對(duì)話千年遇《桃夭》，動(dòng)態(tài)合作育素養(yǎng)

本課從識(shí)字、解詩(shī)、明手法起，以學(xué)生彼此對(duì)話，學(xué)生與文本對(duì)話的動(dòng)態(tài)合作的形式解讀經(jīng)典古詩(shī)文，引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)文文字，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、鑒賞、吟誦古詩(shī)詞的美。在對(duì)話中從千年前走到了現(xiàn)在，引導(dǎo)學(xué)生討論思考，既傳承優(yōu)秀文化，又思考當(dāng)代文化，對(duì)《桃夭》進(jìn)行再創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與交流能力，同時(shí)又讓學(xué)生在討論、評(píng)點(diǎn)中聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)記錄自己的感受，表達(dá)自己的見(jiàn)解。

古詩(shī)文的動(dòng)態(tài)課堂，引導(dǎo)學(xué)生閱讀并了解作品內(nèi)容，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，落實(shí)中職語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。在動(dòng)態(tài)合作課堂的教學(xué)方法指導(dǎo)下，筆者開(kāi)展了中職語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)培育的教學(xué)研究，充分認(rèn)識(shí)到古詩(shī)文的教學(xué)應(yīng)該“耕耘哪里”“如何播種”“如何收割”，最終引導(dǎo)學(xué)生克服畏懼，感受中華傳統(tǒng)文化的熠熠閃光和與時(shí)俱進(jìn)，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

（作者單位：紹興市職業(yè)教育中心）