朱興紅 普措才仁

（1 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，甘肅蘭州 730030；2 西北民族大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

民族文化主要以不同地域的以民間習(xí)俗內(nèi)容為主體，以本民族傳統(tǒng)文化為依托、融合著該地區(qū)群眾的物質(zhì)生活、精神生活、禮儀制度的文化現(xiàn)象。透過人們的衣食住行、娛樂禮俗、宗教信仰，可以體察一個(gè)民族的文化內(nèi)容。比如，在節(jié)日當(dāng)中燃放鞭炮的習(xí)俗，除了營(yíng)造喜慶氣氛外，還有什么更深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其由來和發(fā)展是怎樣的，不是每個(gè)人都能一一說清楚、認(rèn)識(shí)到的。這種認(rèn)識(shí)上的差異不僅在同一民族之中的個(gè)體之間存在，也存在于不同民族之間。不同地區(qū)，不同民族之間的民情風(fēng)俗存在較多差異。而通過媒介的宣傳，讓同一民族或不同民族之間的文化深層內(nèi)涵給受眾以解讀，能使受眾更好地了解自身文化內(nèi)涵或不同民族文化的優(yōu)良特質(zhì)。

1 新媒體與人文精神的有機(jī)結(jié)合

傳統(tǒng)意義上的媒體是通過電視、廣播、報(bào)刊、雜志等單一形式完成的信息傳播。而新媒體是集傳統(tǒng)意義的媒體基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)開發(fā)創(chuàng)新后對(duì)信息的傳播?，F(xiàn)在人們的工作學(xué)習(xí)生活的節(jié)奏加快了，人們的休閑時(shí)間呈現(xiàn)出碎片化現(xiàn)象，而新媒體的產(chǎn)生迎合了人們休閑娛樂時(shí)間碎片化的需求。新媒體能夠滿足廣大群眾隨時(shí)隨地的互動(dòng)性表達(dá)，完成娛樂與信息交換的需要。一些健身視頻、中醫(yī)講堂、生活?yuàn)蕵沸∫曨l如雨后春筍般地發(fā)展起來。社交媒體的形式多種多樣，信息傳播的渠道也呈現(xiàn)出多樣化。不斷涌現(xiàn)出的新浪博客，騰訊微信、QQ等，將社會(huì)信息及時(shí)發(fā)送，尤其是微信群、微信朋友圈的使用，使傳播速度能夠達(dá)到“零時(shí)差”“零距離”的效果。

以互聯(lián)網(wǎng)人工智能為代表的新媒體將人們帶入一個(gè)“讀、聽、看”為一體的智媒時(shí)代。智能時(shí)代，讓信息達(dá)到“無處不在，無所不及”的程度。

“互聯(lián)網(wǎng)+人文精神”是時(shí)代的必然選擇。適合時(shí)代發(fā)展需要的人文精神是智媒發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這種歷久彌新的文化內(nèi)涵才具有廣泛傳播的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)和真理的追求?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中為人們的工作、學(xué)習(xí)和生活提供了強(qiáng)有力的支撐和服務(wù)，而人文精神作為文化軟勢(shì)力，可以間接地給人以思想上和道德上的教化、啟迪和滋養(yǎng)。在科學(xué)技術(shù)中充分融入人文精神，技術(shù)才有發(fā)展的前景?？茖W(xué)技術(shù)和人文精神的有機(jī)結(jié)合是人類認(rèn)識(shí)世界，把握世界，從而達(dá)到求真、向善、審美的互相統(tǒng)一。受歷史、地理復(fù)雜因素的作用，我國(guó)民族地區(qū)的價(jià)值觀傳播方式比較單一，但隨著新媒體的發(fā)展，彌補(bǔ)了民族地區(qū)價(jià)值觀單一傳播的方式。新媒體為民族地區(qū)的價(jià)值觀傳播開拓了新的渠道。隨著媒體智能化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和其他發(fā)達(dá)地區(qū)的信息通達(dá)度基本被拉平。認(rèn)知、態(tài)度、行為方面，不同地區(qū)尤其是民族地區(qū)群眾的價(jià)值觀有其形成的特點(diǎn)。民族地區(qū)因受復(fù)雜地理、歷史因素的影響，群眾的價(jià)值觀深受該地區(qū)內(nèi)部的道德倫理、宗教信仰影響。新媒體的強(qiáng)大傳播力成為影響民族地區(qū)群眾價(jià)值觀培育與形成的有機(jī)變量。新媒體能夠通過豐富多彩、生動(dòng)形象的形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于“日?；?、具體化、形象化、生活化”。這種極具個(gè)性化的傳播方式能夠更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近群眾、貼近生活。對(duì)民族文化的廣泛傳播與發(fā)展有促進(jìn)作用。

2 新媒體對(duì)民族文化認(rèn)同與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用

少數(shù)民族居住地域因分散，使用語言因多樣，阻礙了其文化的傳播與發(fā)展，也阻礙了與其他民族之間的相互交流。

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己文化的優(yōu)良特質(zhì)，但相互間的文化交流、文化認(rèn)同、吸收、創(chuàng)新卻存在困難。民族文化在各民族的相互交流與學(xué)習(xí)中才能被創(chuàng)新并認(rèn)同。只有深入挖掘民族文化的深厚內(nèi)容，借助媒體宣傳的強(qiáng)大作用，才能使民族文化讓本民族成員加深認(rèn)識(shí)，也能讓其他民族成員學(xué)習(xí)接受。而大眾傳媒在少數(shù)民族文化認(rèn)同當(dāng)中起到了積極的橋接作用。

不同的社交媒介可以通過彼此之間的文本、圖片、視頻等內(nèi)容的相互引用，加深對(duì)彼此的了解與依賴。幫助廣大受眾較好地認(rèn)識(shí)本民族文化的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)其他民族文化的優(yōu)良內(nèi)容，彌補(bǔ)自身的不足，使民族文化在吸收精華與去除糟粕中不斷發(fā)展。

每個(gè)民族都有本民族具代表性的文化產(chǎn)品，這個(gè)具代表性的文化產(chǎn)品是本民族乃至其他民族認(rèn)識(shí)該民族的窗口。

藏族鍋莊舞，又稱為“果卓”“歌莊”“卓”等，意為圓圈舞，可因目的不同，分為大型宗教祭祀活動(dòng)的“大鍋莊”，用于民間傳統(tǒng)節(jié)日慶祝的“中鍋莊”和用于親朋好友聚會(huì)的“小鍋莊”。目前，西北地區(qū)藏族鍋莊已被各族廣大市民視為鍛煉的集體健身活動(dòng)，很受廣大民眾的喜愛。

藏族“鍋莊”舞蹈具有的歌舞形式，富含著深厚藏民族文化內(nèi)涵。鍋莊舞匯集擺手、轉(zhuǎn)胯、蹲步和轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，時(shí)而拉手，時(shí)而搭肩，時(shí)而兩人對(duì)跳，氣氛時(shí)而浪漫悠揚(yáng)，時(shí)而熱情奔放……會(huì)使旁觀者也情不自禁地想跟著曲子身體不由自主地隨節(jié)奏一起舞動(dòng)。

2019年的第一天，甘肅省武威市天祝藏族自治縣，12600多名各族群眾身穿色彩繽紛的藏族服飾，齊唱國(guó)歌、升國(guó)旗，跳起歡樂的鍋莊，迎接新年的到來。縣城的廣場(chǎng)成為歌舞的海洋。一項(xiàng)萬人鍋莊將天祝藏族自治縣人民群眾新的一年，以新的氣勢(shì)、新的動(dòng)力帶入新的一年。借助微信、微博網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，第一時(shí)間將天祝藏族自治縣的迎新萬人鍋莊宏大場(chǎng)面呈現(xiàn)在大眾面前，讓更多的民眾認(rèn)識(shí)了解藏族舞蹈“鍋莊”是一種極具特色的，男女老少皆宜的歌舞形式，這種歌舞有著深厚的民族文化內(nèi)涵，是一種藏民族具有代表性的多元文化特征的具體表現(xiàn)形式。這種盛大的歌舞迎新活動(dòng)也進(jìn)一步讓更多的人認(rèn)識(shí)了解天祝藏族自治縣的風(fēng)土人情，從而為天祝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打開大門。

眾人參加的、男女老少皆宜的、意為圓圈舞的鍋莊，是藏民族具有代表性的文化表現(xiàn)，其豐富活潑又不乏浪漫的表現(xiàn)形式，極具的獨(dú)特風(fēng)貌，精湛的技藝、強(qiáng)烈的個(gè)性，均彰顯了極高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)出民眾的凝聚力和激發(fā)力，與社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)相契合，在現(xiàn)代精神文化建設(shè)中起到了積極的作用。

民族地區(qū)的民宿旅游可以突出少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情，從而也能讓游客了解民族文化的內(nèi)涵。在旅游景區(qū)講好民族文化故事，可以將民族節(jié)慶、民族服飾、民族歌舞、民族土特產(chǎn)品制作、手工藝展示等代表民族文化的元素符號(hào)融入經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。深入挖掘民族文化資源是民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。而民族資源的融合與宣傳離不開媒體的科技支撐。

文化是一種抽象的產(chǎn)業(yè)，具有著獨(dú)特的感染力與傳播力，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。媒體是大眾生活中重要的組成部分。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，文化產(chǎn)業(yè)與媒體可互利共存，互相影響。利用媒體，民族文化與產(chǎn)業(yè)可打開局面，開拓市場(chǎng)，而民族文化卻又豐富著媒體的宣傳內(nèi)涵。媒體的宣傳推廣，可以直接吸引更多的人來實(shí)地走訪，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。游客的走訪體驗(yàn)對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜?，推?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的激勵(lì)作用。

3 積極進(jìn)行科研創(chuàng)新，讓民族文化融入新時(shí)代

藏族文化在吸收了其他文化養(yǎng)分的過程中，也對(duì)其他民族文化產(chǎn)生一定的影響。一個(gè)民族的文化要想立于世界文化之林，就必須對(duì)本民族文化進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展的浪潮中要有代表自己話語權(quán)的科研成果。在時(shí)代的感召下，有許多熱愛藏族文化的有志之士為藏民族文化屹立于世界之林做出了重要貢獻(xiàn)。如西北民族大學(xué)教授于洪志是藏文信息技術(shù)領(lǐng)域的奠基人。她致力于建立藏族信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)不斷增強(qiáng)原始性創(chuàng)新能力，在技術(shù)創(chuàng)新、科技成果轉(zhuǎn)化方面做出了特殊貢獻(xiàn)。由于這些熱愛藏族文化的科研人員的潛心研究，藏文信息技術(shù)取得重大突破，并研究開發(fā)了具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)。于洪志教授主持參與制定的藏文編碼國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和藏文編碼、字型、鍵盤布局三項(xiàng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化權(quán)益，在國(guó)際社會(huì)引起強(qiáng)烈反應(yīng)。這些研究為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為藏文信息處理和交換走向世界做出了重要的貢獻(xiàn)。民族文化只有努力向先進(jìn)文化靠攏，需要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，形成合乎社會(huì)環(huán)境需要的優(yōu)良文化，才能立于新的時(shí)代，被廣大民眾接受認(rèn)同。

4 結(jié)語

民族文化內(nèi)容包括本民族的飲食習(xí)慣、服飾特點(diǎn)、生活禁忌，民族產(chǎn)業(yè)等。由于受生活方式、居住環(huán)境的影響，在不同時(shí)期不同民族有著不同的文化內(nèi)涵，其文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中通過與其他民族交流學(xué)習(xí)，改進(jìn)自身文化的不足，吸收外來文化的精華而形成具有創(chuàng)新的，多元的文化組合。

民族通過交往，將其他民族的優(yōu)秀文化吸收融合并變成自身的文化要素，形成我中有你，你中有我的人文環(huán)境，對(duì)民族之間的文化創(chuàng)新與相互理解意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)有56個(gè)民族，各民族風(fēng)俗習(xí)慣各異，但倫理道德目標(biāo)均有許多相同之處，蘊(yùn)含的價(jià)值取向與今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多契合之處。

文化與思想發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)。現(xiàn)在的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是創(chuàng)造財(cái)富中最基本的生產(chǎn)要素。科技的進(jìn)步和發(fā)展帶動(dòng)其他生產(chǎn)要素的發(fā)展。新時(shí)代融媒體的發(fā)展為少數(shù)民族文化傳播與文化之間的交流，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了前所未有的良好機(jī)遇。