秦 榮

（吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林吉林 132000）

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的源泉，價(jià)值產(chǎn)生的唯一原因就是人的勞動(dòng)。對(duì)于這一理論，馬克思是表示認(rèn)同的，然而事實(shí)的局面卻又讓馬克思產(chǎn)生了新的疑問(wèn)：為什么現(xiàn)實(shí)的情況是不勞動(dòng)的資本家占有生產(chǎn)資料、占有勞動(dòng)產(chǎn)品，而工人即使出賣(mài)了自己的勞動(dòng)力，卻又一無(wú)所有呢？正是從這里出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1 對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揭露和批判

資本主義狀態(tài)下的勞動(dòng)其實(shí)已經(jīng)是異化狀態(tài)下的勞動(dòng)，而私有財(cái)產(chǎn)正是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)和結(jié)果。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到資本主義階段，其關(guān)系已變?yōu)橄嗷プ饔茫阂环矫妫惢瘎趧?dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，另一方面私有財(cái)產(chǎn)也不斷強(qiáng)化著異化勞動(dòng)。資本家通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)對(duì)工人進(jìn)行剝削，并進(jìn)一步強(qiáng)化了異化勞動(dòng)。馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，其批判的因素歸結(jié)起來(lái)就是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，它們是整個(gè)私有制社會(huì)下勞動(dòng)人民苦難的根源。因此，如何理解私有財(cái)產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵，就成為我們考察資本主義社會(huì)并真正理解資本主義社會(huì)的重要切入點(diǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)不是物，而是一種關(guān)系，它潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。可以說(shuō)，有人存在的地方就存有私有財(cái)產(chǎn)這種關(guān)系，但我們?cè)谶@里所強(qiáng)調(diào)的是資本主義時(shí)代下的私有財(cái)產(chǎn)。在資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為一種普遍的形式、世界的力量，它已經(jīng)成為了具有活動(dòng)形式、內(nèi)在關(guān)系和能動(dòng)關(guān)系的形式，它作為內(nèi)在主體性的存在，已經(jīng)完成了它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。由此，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)成為了一個(gè)矛盾體，換言之，私有財(cái)產(chǎn)不斷地自己否定自己、自己超越自己，它不斷地前進(jìn)以至于它沒(méi)有了對(duì)象、沒(méi)有了對(duì)手而成為具有普遍的、世界性力量的孤零零的存在物。在那里，勞動(dòng)變成了抽象的勞動(dòng)，資本失去了其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，勞動(dòng)和資本、有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)成為了絕對(duì)的對(duì)立。因而人成為了私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治下的奴隸，人的存在也變成了一種非對(duì)象性的存在。可見(jiàn)，我們所要揚(yáng)棄的力量恰恰是這正統(tǒng)治著我們的力量。

我們不可以站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)看私有財(cái)產(chǎn)，把它看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)、活動(dòng)的規(guī)律、反思的前提；我們更不可以贊同空想和粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義的觀點(diǎn)，把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)看作是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的普遍化的完成。否則，我們所達(dá)成的也只是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)平均占有的平均共產(chǎn)主義和用公妻制反對(duì)婚姻的公妻制共產(chǎn)主義。它們到處否定人的個(gè)性，只是人的嫉妒心和平均欲望的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)罷了，即“不過(guò)是 把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”[1]

正是在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治下，無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者、勞動(dòng)和資本成為了一個(gè)屬于同一整體卻又相互排斥的兩個(gè)部分，也是在這個(gè)意義上，只有看清楚了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)我們才能很好的理解真正的共產(chǎn)主義。

2 私有財(cái)產(chǎn)是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的遐想，而它是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，并以私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和客觀的根據(jù)，它是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。[2]

由此，我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先就要在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中尋找自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和自己的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)歷史也就是全部生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)歷史，生產(chǎn)活動(dòng)展現(xiàn)的也就是人的歷史，在這一過(guò)程中即人在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)歷史中經(jīng)歷著人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著人，只不過(guò)它實(shí)現(xiàn)了的是異化的人，不是人向人的本質(zhì)的真正回歸和占有。其次，我們應(yīng)當(dāng)看到：私有財(cái)產(chǎn)作為一種世界性的力量，它的發(fā)展是具有客觀必然性的，這就意味著我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的革命將是一場(chǎng)具有社會(huì)性質(zhì)的革命。在這其中，人以自然為對(duì)象，同時(shí)自然也以人為對(duì)象；人的本質(zhì)即是人的自然的本質(zhì)，同時(shí)自然的本質(zhì)即是自然的人的本質(zhì)，人和自然互為對(duì)象、互相包含本質(zhì)在其中。它改變了私有制條件下人和自然的非對(duì)象性關(guān)系，而使人和自然之間形成了一種自由、和諧、平等的關(guān)系，使人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一。

總之，在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自我異化的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，使人和自然界之間、人和人之間的矛盾得到解決，同時(shí)也使存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)得到真正解決。

3 積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。這種占有并不是在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治下帶有功利性、目的性的據(jù)為己有、為我所用，這種占有從根本上講，是一種通過(guò)人的對(duì)象性關(guān)系并且堅(jiān)持人的本質(zhì)的對(duì)象化的占有。對(duì)象性關(guān)系也就是說(shuō)對(duì)象成為人，同時(shí)人也成為對(duì)象。這種物我的統(tǒng)一就要求當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。也就是說(shuō)只有通過(guò)對(duì)象性關(guān)系人才能占有對(duì)象，才能把人與世界的關(guān)系變?yōu)槿伺c自己的關(guān)系。

對(duì)于工業(yè)及其所產(chǎn)生的對(duì)象世界我們同樣應(yīng)從它同人的本質(zhì)的對(duì)象化上來(lái)理解而不是僅僅從其外表的效用方面來(lái)理解。工業(yè)體現(xiàn)著人的自由力量，從對(duì)象性關(guān)系看，工業(yè)與人之間不是外在、漠不相關(guān)的，而是人已經(jīng)生活、沉浸于其中的了。現(xiàn)代大工業(yè)正是人通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自然科學(xué)作為一種實(shí)踐的力量，實(shí)質(zhì)上是人的對(duì)象性的存在。雖然它也直接地使人的非人化得到了發(fā)展，但真正意義上工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，其中人與自然的對(duì)象性關(guān)系不僅使得人成為自然科學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也使自然界成為關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。自然界生成為人，人又不斷的使自然界復(fù)活，自然界的人的本質(zhì)與人的自然界的本質(zhì)合二為一，同時(shí)自然、人、社會(huì)也成為了一個(gè)統(tǒng)一體。

4 結(jié)語(yǔ)

共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)?！盵3]也就是說(shuō)，只有共產(chǎn)主義才能克服資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題，它是解決資本主義矛盾的途徑和方式，它是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。然而，我們也不要把共產(chǎn)主義想象成為一個(gè)盡善盡美、沒(méi)有沖突和矛盾的社會(huì)，共產(chǎn)主義是從過(guò)去、到現(xiàn)在、延至將來(lái)的這么一個(gè)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]，它已在資本主義的基礎(chǔ)上顯露了出來(lái)并客觀地呈現(xiàn)在我們面前。然而共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式,共產(chǎn)主義并不代表歷史發(fā)展的終結(jié)，它不是應(yīng)然而是規(guī)律，是人最終贏獲對(duì)象性本質(zhì)的過(guò)程。