張仲英

自古以來，文學(xué)創(chuàng)作都離不開情感的表達(dá)，往往通過一個作品，讀者就能夠窺見創(chuàng)作者的心路歷程、感情表達(dá)，甚至隨著創(chuàng)作者一起感同身受。可以說，文學(xué)創(chuàng)作就是創(chuàng)作者最直觀的情感表達(dá)和體現(xiàn)的載體。在我國古代數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展歷程中，唐詩的鼎盛毋庸置疑，而宋詞、元曲則成為繼唐詩之后備受世人矚目并取得輝煌成就的兩種文學(xué)形式。宋詞不僅在創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量上能夠達(dá)到與唐詩比肩的程度，在其獨創(chuàng)的藝術(shù)形式所獨具的美感吸引下，一大批的讀者都為之吸引，文壇對于宋詞的研究也成為熱潮，至今仍然未曾停止過。而諸多對于宋詞的研究中，對于宋詞詞風(fēng)的研究成為一大熱門[1]。

一、詞的誕生及宋詞詞風(fēng)演變綜述

提及宋代詞風(fēng)演變，必先掌握詞的誕生，而究其誕生，當(dāng)從晚唐五代時期說起，正如《人間詞話》的評論：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞?！边@是“詞”這一文體誕生的順序，它是在古詩律絕之后出現(xiàn)的，且在晚唐五代及其之后與古詩律絕并存。晚唐五代時期，詩歌創(chuàng)作已到達(dá)巔峰并出現(xiàn)回落漸衰之勢，無數(shù)文人想要在文學(xué)創(chuàng)作上求新求變，獲得前所未有的文學(xué)成就與高度，卻難以再超越李白和杜甫，不禁為之困擾，詩歌創(chuàng)作也因此陷入遲滯。而同一時期，胡樂盛行，民間遍布歌舞伎坊，許多樂曲在民間流傳得十分廣泛，這也就成為詞創(chuàng)作所用的曲調(diào)前身，也決定了詞文大多表述直白、簡單易懂，同時為詞的創(chuàng)作和傳播奠定了較廣泛的民眾基礎(chǔ)。而為了與曲調(diào)應(yīng)和，詞的創(chuàng)作體態(tài)便不再拘泥于詩體創(chuàng)作的文字限制和韻腳限制，變得更加靈活自由，也更能凸顯出文字跳躍的美感，獨具形體，風(fēng)格多樣。

從詞的演變與代表詞人來看，晚唐五代詞初興起時，較為突出的是以溫庭筠和李煜的詞作為代表的晚唐詞；到了宋初期時，則以柳永為代表；宋詞昌盛時期，以蘇軾的創(chuàng)作最具典型詞風(fēng)；到了宋代中期，秦觀等人自成一派；南渡時期，著名的女詞人李清照成為宋詞的傳奇式代表人物；而南宋愛國詞人辛棄疾、文天祥等，則為宋詞的輝煌添上了久違的愛國筆墨。這期間，宋詞的詞風(fēng)從最初“俗”向“雅”發(fā)展，從“男女情愛”向“寄情山水”“歌以明志”發(fā)展，從“個人情愛”向“國仇家恨”轉(zhuǎn)變，而宋詞當(dāng)中的主流情感之一——“寄情山水、歸隱田園”之情雖貫穿始終，卻在每位詞人身上體現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)變，下文筆者通過婉約派與豪放派詞風(fēng)的代表詞人分別進(jìn)行詳解。

二、柳永詞風(fēng)變化與其歸隱之情

柳永無疑是公認(rèn)的在宋詞創(chuàng)作歷史上占有重要地位、具有突出貢獻(xiàn)的詞人，他是婉約派詞風(fēng)的代表人物，而從他的詞文學(xué)創(chuàng)作變化來看，他的歸隱之情有明顯的變化過程。唐宋之時，正是儒學(xué)盛行之際，在儒學(xué)被奉為正統(tǒng)思想的前提下，文人以考取仕途為光明出路，并以此來實現(xiàn)自己求學(xué)后的個人價值和報國理想。然而，大多數(shù)文人并沒有能實現(xiàn)自己的仕途夢，或是在為官后未能一展宏圖，不得志之情便寄托在了詩詞創(chuàng)作中。柳永作為婉約派的代表詞人，就是仕途不得志的典型，坊間傳聞提及，柳永素有天才之稱，他自幼出生在一個仕宦家庭，深得儒家思想的熏陶?？梢哉f，在柳永心中，考取功名、入朝為官、一展抱負(fù)是自幼的夙愿。但現(xiàn)實給了他冰冷的打擊，多次求取功名無果與受儒家正統(tǒng)思想影響渴望入朝為官的宏愿構(gòu)成矛盾，最終他只能失意于世間，留戀于勾欄柳巷，而內(nèi)心卻始終抱有一絲微弱的希望，雖然在世人眼中，他的詞作放蕩不羈，風(fēng)流儒雅兼?zhèn)?，但他?nèi)心的酸楚也在詞作的字里行間有所表露，他也將自己的這種矛盾情感記錄在詞作當(dāng)中。在《鶴沖天》一詞中，柳永寫道：“黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！”這首詞作，看似是柳永對功名的看淡和對仕途的輕蔑，甚至將功名與坊間的妓女有一比較，認(rèn)為這些女子更重情義。實際上，細(xì)細(xì)品讀，能夠看出柳永在名落孫山后心中的滿腹牢騷，更像是手提一壺水酒，邊飲邊作，仿佛作詞時已半醉半醒，置身于燈紅酒綠之間，倚坐在妓女身側(cè)，行云流水般書寫著內(nèi)心的煩悶和不快。到了晚年，柳永曾著有一篇長詞，名曰《戚氏》，全詞為三段式結(jié)構(gòu)，每段之間情感層層遞進(jìn)，寫出了他晚年的孤單，以及對羈旅生涯的追憶。詞中，他借助路上孤苦的行人、流動不止的水聲、黯然失色的江關(guān)、山水迷蒙的世界等情境，追憶了自己年少徘徊于煙花風(fēng)月的恣意妄為，感慨了功名羈絆下看似痛快卻并不盡然的少年時期?；叵肓丝嗦弥兴娝?，甚至懷念那時所受的苦難，隨著自己年華老去，他頓感孤獨與凄涼，他把他的一生形容成一場夢，也許既是年少荒唐、年老孤獨的夢，也是自己一生在追夢與夢碎之間角逐的夢。終于，柳永在晚年真正產(chǎn)生了田園歸隱之意，不再是一種賭氣或逃避，更不是大隱于世的迷離，轉(zhuǎn)而變成了對其一生抱負(fù)難抒、功名失敗的被動接受。這種歸隱之情，似乎更多了幾分凄涼和感慨，更是這位風(fēng)流才子終其一生，在功名與自我價值之間的一種救贖。

三、蘇軾的詞風(fēng)變化與其歸隱之情

作為詩歌大家，蘇軾一生創(chuàng)作山水田園詩無數(shù)，但是縱觀其作品，在詞作方面其實也頗有造詣，不僅開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，更開創(chuàng)了田園詞。與柳永不同，蘇軾出生在傳統(tǒng)的農(nóng)耕小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)依山傍水，他自幼過著農(nóng)耕生活，這使得他對山水田園有無限的依戀和熱愛。也正是因此，他才在山水田園這一題材上有著無法逾越的高度和成就。如果說柳永的歸隱之情與仕途的不得志緊緊相連，那么蘇軾的歸隱之情則首先源自于對山水田園的美好感懷，其次是仕途生涯的波折以及對仕途心灰意冷。蘇軾的功名考取之路極為順利，嘉佑二年(1057)就進(jìn)士及第，在宋神宗在位期間，蘇軾得到重用，并曾在多處任職。由此可見，他早年的仕途生涯是十分平順的。但由于蘇軾為人正直，因直言被詬病，后在烏臺詩案中被貶斥，直到宋哲宗即位后，再次被提拔至翰林學(xué)士、禮部尚書，直到晚年又被新黨奪權(quán)所累貶至惠州。蘇軾在歷經(jīng)了幾代皇帝執(zhí)政的官場幾起幾落，于宋徽宗時得到大赦，怎料終于能夠歸鄉(xiāng)的蘇軾卻在途中病逝了。身后被宋高宗追贈了太師之名，并贈予謚號——文忠，以表彰他的忠誠與文才。縱觀蘇軾一生，似乎都在與功名糾纏不清，幾起幾落之間，他對功名利祿已經(jīng)看淡。期間，他的歸隱之情是欲退還休的徘徊與迂回，是似隱非隱的糾結(jié)與抉擇，最后，他選擇隨意而安。到了晚年，蘇軾更加追求的是自由，他對官場生涯持有不甘，最終他只是渴望將自我交還給自由生長的山水田園，不過這也成為奢望。四十一歲時，蘇軾就明確在詞作中表達(dá)出他的歸隱之情，在《浣溪沙·軟草平莎過雨新》中就有所體現(xiàn)，他寫道：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身？日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。”詞作創(chuàng)作之時，正是蘇軾在徐州任職期間，這首詞明確地表達(dá)出了他對山水田園生活的向往，但實則他的內(nèi)心仍然無法放下肩上的政治使命，才有了“何時收拾耦耕身？”這樣的自問。蘇軾過世之時，已年過六旬，他雖多次表達(dá)了歸隱之意，但是在如今看來，卻都不是真正意義上的想要放棄仕途生涯，多數(shù)時候是表達(dá)自己對山水田園的向往，將官場仕途的波折失意暫時轉(zhuǎn)換為隱退之意，表面上說要歸隱田園，卻又似乎總是身不由己。反觀蘇軾年輕時所作的詞作，不僅在題材上打破了宋詞素材以花間酒畔、閨怨等為主的單一性，他不僅開拓了豪放派詞風(fēng)，更創(chuàng)作了大量各種風(fēng)格的詞作。蘇軾在早期詞作中寫有“牛衣古柳賣黃瓜”“敲門試問野人家”這樣的經(jīng)典場面，透露出蘇軾對于田園生活的向往。但這種詞作，多為官場得意的映射，蘇軾此時的歸隱之意微乎其微，甚至只是建立在對美景和恬淡生活的贊美上，并無真正的歸隱之意。而回到晚年的詞作，蘇軾的歸隱之意與大多數(shù)身居官場的文人具有共同之處，看似處處表達(dá)渴望歸隱之意圖，充滿對山水自然的傾慕與向往，但總是深陷在儒學(xué)正統(tǒng)思想——文人要為官施展抱負(fù)的終極理念當(dāng)中，只有在官場極為不得志之時才會以隱退作為暫時的牢騷發(fā)泄和情志寄托，實則永遠(yuǎn)無法心甘情愿地回歸到田園生活當(dāng)中[2]。

四、結(jié)語

宋代詞風(fēng)之演變，并沒有明確地向著某一種方向過渡的痕跡，而是隨著不同詞派詞作者個人的心路歷程變化而發(fā)生著細(xì)微演化。當(dāng)然，整體上受到歷史發(fā)展、社會變遷、思想學(xué)說等的影響，文人士大夫在當(dāng)時有著復(fù)雜的社會性，他們受到儒家正統(tǒng)思想的影響，難以擺脫對功名的追逐，更難以適應(yīng)官場的爾虞我詐，仗義執(zhí)言的本性在官場的沉浮中往往受到不公平的待遇，這令他們對于人生產(chǎn)生暫時的心灰意冷，渴望追求一時的寧靜。然而，放不下的，終究難以放下，他們始終無法輕易放下官場，無法放棄仕途，最終，山水田園成為他們的一個精神家園而已，成為一個苦痛時想去卻終其一生都未能真正到達(dá)的地方。值得一提的是，宋末政局動蕩，出現(xiàn)了文天祥等愛國詞人，他們推動了宋代詞風(fēng)向著愛國主題發(fā)展，他們將歸隱之情與國家昔日的繁盛結(jié)合起來，將詞人的歸隱之情上升到了愛國層面，也將小愛上升到大愛層面，為宋詞注入了新的活力。