李朝偉

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京），北京 100083）

1 國內(nèi)關(guān)于志愿文化的研究

學(xué)者們的研究，從對志愿的相關(guān)基本概念的討論，到志愿服務(wù)的歷史沿革，再到詳盡的案例實證分析，以及將國內(nèi)外的志愿服務(wù)的對比研究，對志愿服務(wù)的功能、意義、方法等進(jìn)行了多方面、多角度的論證研究，就現(xiàn)階段的志愿服務(wù)相關(guān)問題提出了很多有針對性的建議，為該文的研究打下了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。但是志愿文化方興未艾，對其進(jìn)行專門的研究還不充分，志愿文化的發(fā)掘、維護(hù)、弘揚等工作還需要幾代理論工作者不懈地努力。在對志愿服務(wù)的研究方面，理論成果無疑是豐富的，其中有概念的辨析，有歷史的梳理，有價值功能的研究，有實證案例的分析，有國內(nèi)外現(xiàn)狀的對比，還有的學(xué)者提出了問題和對策，為志愿文化的研究提供了大量的理論參考。

1.1 相關(guān)概念辨析

1.1.1 志愿精神

志愿精神是一個被大家熟知的概念，志愿精神應(yīng)當(dāng)做廣義的理解，以個人發(fā)展的角度，在“為己”與“利他”之間找尋平衡點，進(jìn)而在志愿服務(wù)中升華自我的道德境界，形成更純粹的志愿精神，如此螺旋上升、不斷進(jìn)步，以此為最終價值指向的志愿精神是一種不受利益驅(qū)動和法律約束，以服務(wù)社會公益事業(yè)、推動社會進(jìn)步和人類發(fā)展的一種精神狀態(tài)，是公民參與公共生活的重要道德體驗，體現(xiàn)個人對生命價值、社會、人類和人生觀的積極態(tài)度，其核心理念就“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”。

1.1.2 志愿文化

在我國，志愿文化的研究歷史并不長，受關(guān)注的程度也不如志愿精神或志愿服務(wù)高，自2013年以后，志愿文化受到了越來越多的關(guān)注，多數(shù)學(xué)者雖然沒有明確提出志愿文化的概念，但是在對志愿服務(wù)的研究過程中，已經(jīng)體現(xiàn)出了志愿文化的理念，志愿文化的概念呼之欲出，抑或說已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野。這一變化在社會實踐中體現(xiàn)得更為明顯，從個人志愿精神的凸顯，到組織團(tuán)體志愿服務(wù)的帶動，再到全社會對志愿活動的廣泛關(guān)注，志愿文化得到了確證。

現(xiàn)階段我國的志愿文化，本意是幫助他人使受助人能夠自立自強(qiáng)，但在許多志愿者和受助人不斷宣傳、體驗下，已經(jīng)發(fā)展成幫助他人自我也得到幫助。吸引了更多需要關(guān)懷和幫助的人們在志愿服務(wù)過程中得到了心靈上的滿足。志愿文化在我國已經(jīng)形成并發(fā)揮作用，因此我們有必要對此進(jìn)行研究，目前該文在前人研究的基礎(chǔ)上給出了志愿文化的概念，即志愿文化就是志愿服務(wù)不斷擴(kuò)大影響范圍，以致在社會上形成能夠影響人們認(rèn)可志愿服務(wù)、形成志愿服務(wù)理念、進(jìn)行志愿服務(wù)活動、選擇志愿服務(wù)生活的文化潮流。另外明確了我國志愿文化的文化基因來源既有西方志愿文化的影響，也有中華傳統(tǒng)文化的傳承，更有社會主義價值觀念的塑造，在此我們不去討論成分占比的問題，而是要對已經(jīng)明確的各種文化進(jìn)行辯證看待、批判理解，如此才能通過把志愿文化研究好、發(fā)揚好，增強(qiáng)我國整體的文化自信、道路自信和理論自信。

1.2 國內(nèi)外志愿服務(wù)相關(guān)問題對比研究

國內(nèi)外比較研究，一直是學(xué)界關(guān)注的重點，特別是不少學(xué)者對于發(fā)達(dá)國家已經(jīng)形成的志愿文化進(jìn)行了廣泛研究和譯介，這對于我國的志愿文化建構(gòu)和發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗，非常值得我們關(guān)注。還有學(xué)者在對比中發(fā)現(xiàn)問題，尋找我國志愿文化發(fā)展與國外的差異等。

數(shù)量較多的是對國外志愿文化的譯介，特別是關(guān)于以美國為代表的西方國家的志愿服務(wù)等介紹，這些資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入一種福利社會，從國情和文化等各個角度來看都非常適合志愿文化的生長。學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的經(jīng)驗以外，學(xué)者們還十分關(guān)注我國自身的志愿文化發(fā)展建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)中西方文化傳統(tǒng)的差異，避免了文化失語的窘境。徐帥、顏吾佴在“中西方志愿服務(wù)傳統(tǒng)的比較”一文中就提出“中西方志愿服務(wù)傳統(tǒng)的差異主要體現(xiàn)在自然條件和社會條件兩個方面。認(rèn)為我國在當(dāng)代志愿服務(wù)發(fā)展中，應(yīng)注意借鑒中西方志愿服務(wù)傳統(tǒng)中有利于志愿服務(wù)發(fā)展的因素，推動我國志愿服務(wù)的發(fā)展”[4]。除了文化傳統(tǒng)之間的差異外，譚建光、周宏峰指出“中國志愿服務(wù)與外國特別是歐美國家志愿服務(wù)發(fā)展的重要差異，就是黨和政府在推動這一事業(yè)過程中發(fā)揮核心作用”[5]。我國志愿文化與發(fā)達(dá)國家地區(qū)相比確實存在著不同，特別是黨和政府在其中發(fā)揮出的核心作用是任何一個地方的政府無法做到的，這也回答了志愿服務(wù)是不是被強(qiáng)制的、政治化的活動，答案顯然不是，而是在黨和政府大力推動下、公民自主意愿選擇下進(jìn)行的活動。

2 國外研究現(xiàn)狀

2.1 志愿文化的形成背景

學(xué)者普遍認(rèn)為志愿服務(wù)是在第二次世界大戰(zhàn)后興起的，但是志愿服務(wù)文化的歷史傳統(tǒng)在西方可以追溯到百年以前，他們認(rèn)為志愿服務(wù)文化在西方發(fā)達(dá)國家流行，其內(nèi)在本質(zhì)上的文化因素就是基督教等的宗教倫理信仰，外在的是資本主義制度的完善。這兩點鼓勵人們進(jìn)行志愿服務(wù)活動，既增加了上帝的榮光，也促進(jìn)了政治和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。因此，西方國家志愿服務(wù)文化形成具有獨特的背景，除了宗教和制度外，西方經(jīng)受的兩次世界大戰(zhàn)、多次金融危機(jī)等，也是形成西方志愿文化的直接因素，促使人們不得不互相幫助、共渡難關(guān)。

馬克斯韋伯認(rèn)為，新教教義在西方世界廣泛傳播，使得在此思想影響下的社會公民能夠廣泛接受并奉行助人為樂、自強(qiáng)互助的生活理念，同時適應(yīng)了資本主義以自由平等為原則的發(fā)展方式，把給予和獲得放在相同的道德層面去考量，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。托克維爾把美國鄉(xiāng)村社會中的各種民間社團(tuán)組織及其活動放置在美國人的歷史傳統(tǒng)、思維方式、生活方式中加以考察，也得到了相同的結(jié)論。在《論美國的民主》中，就強(qiáng)調(diào)了平等精神對于志愿文化形成的作用，“對于平等的渴求和激情，只會產(chǎn)生一種本能愛好，就是鼓勵所有人都強(qiáng)大并受到尊敬”[6]。志愿文化體現(xiàn)為協(xié)調(diào)平等主體間關(guān)系的寬容精神，體現(xiàn)為對公民社會多元價值觀的充分尊重。另外，托克維爾也指出具有公民精神的人們在主觀上應(yīng)該具有的自覺思考、 自我反省和自我決定能力，這樣才能更好地傳達(dá)志愿文化。

2.2 志愿文化有助于公民德性的養(yǎng)成

大多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為，志愿文化有鮮明的價值指向，有助于培育公民的平等意識，營造社會的和諧氛圍，獲得個人對善的追求的一種精神滿足。這其中涉及倫理學(xué)上對價值的考量，即志愿文化是否存在利他主義傾向，不同學(xué)者提出了不同的觀點。如羅伯特·帕特南就認(rèn)為志愿精神本身是人們追求純粹的善而在行動中體現(xiàn)出來的，不是必須利他的行為，他說：“志愿精神的指向首先就是培育人們對社會公共事務(wù)的積極參與意識。犧牲一切純粹的個人和私人目的持續(xù)地認(rèn)同和追求共同的善。當(dāng)然，這種公益精神并不必須是利他主義的。”[7]但是，不論是否強(qiáng)調(diào)利他性，志愿服務(wù)文化在一定程度上都體現(xiàn)出了幫助他人、 互相幫助的和諧社會文化氛圍，學(xué)者都看到了志愿服務(wù)文化所體現(xiàn)出的志愿精神在培育公民精神文明方面的重要作用。同樣的，該文也更關(guān)注志愿服務(wù)文化對公民德性的培養(yǎng)。比如歐美國家很多都能夠根據(jù)不同年齡層的青少年制訂詳盡的志愿行動計劃，明確把青少年志愿服務(wù)活動納入國民教育體系，以此有步驟、有針對性地提升青少年的社會責(zé)任感和社會參與意識。

2.3 志愿文化促進(jìn)社會和諧政治民主

克服國家合法性危機(jī)的出路就在于讓自發(fā)的、非政治化的社會有機(jī)體健康發(fā)展起來。J. Roelofs 指出，在資本主義體制中，志愿服務(wù)部門既倡導(dǎo)社會改革，又盡力維護(hù)現(xiàn)存的資本主義制度。這些部門透過資金分配、服務(wù)傳遞、公眾教育和科學(xué)研究等，促進(jìn)了公民參與，加速了社會資本的形成和轉(zhuǎn)化，成為資本主義生存與發(fā)展的一種不可或缺的保護(hù)層。在西方國家志愿組織作為公民自愿的集合體，通過合法的渠道參政議政、 監(jiān)督政府，就能夠作為社會與國家相互溝通的中介，制約政府的權(quán)力，促進(jìn)政府決策民主化，推進(jìn)民主發(fā)展，增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感，改善政府形象，從而提高政府的合法性。因而朱莉·費希爾認(rèn)為NGO（非政府組織） 緩和了個人與國家之間的矛盾，“它的發(fā)展不僅是NGO 自身數(shù)量和能力上的發(fā)展，也是NGO 與政府關(guān)系的發(fā)展，其結(jié)果是增強(qiáng)了政府的能力。”

政府對志愿服務(wù)文化的構(gòu)建不僅起到了強(qiáng)化政府合法性的作用，另外志愿文化對一國的“文化健康”起著至關(guān)重要的作用，它們使關(guān)懷公共利益和互助成為一種公民的習(xí)慣，使利他主義成為慈善組織制度化實踐的基本要素。公民的意愿可以通過志愿組織進(jìn)行放大，讓更多人聽到，政府所倡導(dǎo)的社會公德等社會主流價值觀，也可以通過志愿文化的構(gòu)建，通過志愿組織，進(jìn)行廣泛的傳播，從西方的經(jīng)驗可以看出，志愿文化與政治的民主、 社會的和諧也形成了雙向互動的良性循環(huán)，可以作為我國未來構(gòu)建志愿文化的有益借鑒。