□張然璞

早期城市，或稱為“初期城市”，是指城市發(fā)展的早期或初期階段，具有一定的原始性、不規(guī)范性和獨(dú)特性。具體來說，早期城市是指史前至商時(shí)期的城市，考古發(fā)現(xiàn)的早期城市遺址可稱作 “早期城址”?！罢弧币辉~在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有多種解釋，現(xiàn)代漢語(yǔ)含義多與醫(yī)學(xué)有關(guān)。本文所謂的正位就是辨別事物的方向，確定其位置。城市正位是指在城市建造之前，先辨別確定城市城池、 房屋建筑的方向和各功能區(qū)在城市中的位置。中國(guó)古代城市常見正位現(xiàn)象，如《周禮·天官·冢宰·敘官》中曰：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野?！蹦铣宏憘叀妒I銘》：“惟帝建國(guó)，正位辨方?！边@里是說建立國(guó)都必須先進(jìn)行正位工作。探討中國(guó)古代城市的正位現(xiàn)象，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)、宗教觀念、自然意識(shí)、建筑技術(shù)等，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。歷年來，學(xué)界對(duì)中國(guó)古代城市的起源發(fā)展、規(guī)劃與布局、建筑技術(shù)等課題進(jìn)行了探索，但對(duì)古代城市正位現(xiàn)象的探索相對(duì)較少。個(gè)別學(xué)者在研究早期城市選址時(shí)，曾對(duì)夏商時(shí)期的正位問題有所涉及[1]，但多是淺嘗輒止，乏見對(duì)早期城市正位現(xiàn)象進(jìn)行專門的深入探討。近年來，隨著考古工作的不斷開展和相關(guān)遺存的大量發(fā)現(xiàn)，為我們研究古代城市的正位現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。本文擬通過對(duì)中國(guó)早期城市的城垣、 房屋建筑及其他遺存方位的分析，探索這個(gè)時(shí)期城市正位現(xiàn)象的起源、發(fā)展與文化內(nèi)涵，甄別出正位的方法，分析這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因與目的，以期對(duì)早期城市研究有所裨益。不妥之處，懇請(qǐng)學(xué)者批評(píng)指正。

一、早期城市正位現(xiàn)象的孕育、形成與發(fā)展

分析文獻(xiàn)有關(guān)記載，觀察考古發(fā)現(xiàn)的早期城址之城池、 房屋建筑及其他遺存可以發(fā)現(xiàn)，早期城市存在諸多正位現(xiàn)象。

（一）文獻(xiàn)記載

根據(jù)文獻(xiàn)記載，正位現(xiàn)象除了出現(xiàn)在都城中，還涉及宮殿建筑、宗廟等設(shè)施?！渡袝虻洹酚涊d，堯命羲和、羲叔、和仲、和叔等，“歷象日月星辰……宅南交……宅西……宅朔方”，根據(jù)日出日落等自然現(xiàn)象以定旸谷、明都、昧谷、幽都等城市。夏商時(shí)期，盤庚遷殷，對(duì)新都城依舊進(jìn)行正位，《尚書·盤庚下》記載：“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位。”“奠”，即定?！柏保此?。“正”，即辨正。《孔傳》 中曰：“定其所居，正郊廟朝社之位?！编嵭ⅲ骸搬阒饔诿?，故先定其里宅所處，次乃正宗廟朝廷之位?！边@里是說，盤庚遷到殷都之后，安頓好臣民的居住地，勘定好宗廟、宮室的方位。由此可知，在商代都城建設(shè)中存在著正位現(xiàn)象。此外，宮室建筑位于都城中部，宗廟居中也是正位現(xiàn)象的表現(xiàn)?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》：“古之王者……擇國(guó)之中而立宮?！薄犊脊び洝そ橙恕分v述“王宮居中”以及“左祖右社，面朝后市”的都城營(yíng)建原則?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》：“古之王者……擇宮之中而立廟?！?/p>

（二）考古實(shí)證

1.史前大型聚落遺址、城址中有關(guān)正位的現(xiàn)象

甘肅秦安大地灣遺址第一期、 第四期各發(fā)現(xiàn)一座規(guī)模宏大的房址F405、F901，兩座房址結(jié)構(gòu)復(fù)雜，面積大，在仰韶文化房址中罕見，應(yīng)該是具有特殊意義的房子[2]。F405、F901 方向雖不是嚴(yán)格意義上的東西或南北向，但與當(dāng)?shù)亟?jīng)緯度方向偏差不大，F(xiàn)405 門向?yàn)楸逼珫| 28°，F(xiàn)901 正門的門向是南偏西30°。作為關(guān)中地區(qū)典型的母系氏族聚落遺址，西安半坡發(fā)現(xiàn)的房子方向也具有一定的特點(diǎn)[3]。半坡發(fā)現(xiàn)的房址分為方形和圓形，根據(jù)報(bào)告上所列房屋遺址，幾乎所有的房屋都是南北向且基本與當(dāng)?shù)鼐暥戎睾?，門朝南，雖偶有北偏東或西，但偏差不大，獨(dú)有一座大房子F1，正東西向，門朝西，或許有一定的意義。陶寺城址[4]位于陜晉黃土高原臨汾盆地東南，東南背靠塔兒山，其所在區(qū)域整體地勢(shì)由東南向西北漸緩，這種特殊的地理環(huán)境對(duì)陶寺城址城墻的走向產(chǎn)生了影響，以東城墻最為突出，東城墻大體上是沿著東南高原等高線方向，甚至與東墻外部南河部分河段走向一致。新密古城寨龍山文化城址[5]平面呈長(zhǎng)方形，西城墻被溱水沖毀，東城墻走向基本上是正南北向，北城墻、南城墻與東城墻交角近似直角，因此北城墻、南城墻走向也基本與正東西向重合。登封王城崗龍山時(shí)期的城址[6]雖然東城東墻、北墻、南墻東段和西墻北段被損毀，但其西城西南城角和西北城角都接近90°，且西城西墻的走向?yàn)楸逼?°，南墻、北墻的走向則都為北偏東 85°，城址全貌雖然不詳，但由兩個(gè)城角可推測(cè)出城全貌大體為方形，再加上西墻、南墻、北墻方向幾乎接近于當(dāng)?shù)亟?jīng)緯度，由此而知，王城崗城址是存在正位的。除此之外，王城崗城址的地理位置頗具意味，東為五渡河，南為潁河，北有嵩山支脈，南有箕山、大熊山、小熊山，西靠嵩山余脈。整體來說，地勢(shì)東部低，北部、南部、西部高，形狀猶如口袋，易守難攻，在這種獨(dú)特的地勢(shì)下筑城與正位密不可分。博愛西金城龍山文化城址[7]平面形狀大致為圓角長(zhǎng)方形，城墻方向雖沒有具體度數(shù)，但從發(fā)掘報(bào)告可知北城墻、東城墻、西城墻北段、南城墻東段走向大致是沿著當(dāng)?shù)亟?jīng)緯度，城址西南角略向內(nèi)收縮，大致為西北東南走向，城址整體上走向是具有方向性的，不排除對(duì)城墻走向進(jìn)行了一定的正位。除此之外，淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化城址[8]方向?yàn)?°，幾乎重合于當(dāng)?shù)氐乩矸轿唬绱司_與正位當(dāng)密不可分。

2.夏商城址中的正位現(xiàn)象

一些夏代城址存在正位現(xiàn)象。鄭州東趙小城、中城方向不詳，但大城方向?yàn)楸逼珫|15°[9]，接近于地理中的經(jīng)緯度方位。望京樓二里頭文化城址，南城墻墻體呈東偏西10°，南城墻護(hù)城壕方向?yàn)闁|偏南11°，溝體呈東西向略偏北； 東城墻方向?yàn)楸逼珫|10°，東城墻護(hù)城壕溝體呈南北向略偏北10°。外城壕方向?yàn)闁|偏北 9°[10]，不管是城墻還是城壕皆大致重合于地理方位。除此之外，望京樓二里頭文化遺存夯土臺(tái)基北還發(fā)現(xiàn)有水池遺跡，此水池方向接近正南北，北部有溝相連，發(fā)掘者推測(cè)該水池的位置相當(dāng)于一組建筑基址，是經(jīng)過預(yù)先規(guī)劃和設(shè)計(jì)的，從其方向來看，具有此種意味。平頂山蒲城店二里頭時(shí)期城址[11]，略呈東西向長(zhǎng)方形，雖然方向不詳，但從發(fā)掘報(bào)告可以看出，該城呈西北東南走向，東城墻和西城墻偏向于正南北向，南城墻和北城墻偏向于正東西向。

夏都偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型宮殿建筑方位明顯，整齊有序。宮城平面略呈長(zhǎng)方形，東墻（QE）方向 174.5°，西墻（QW）方向 175°，南墻（QS）方向 88°，北墻（QN）方向84.5°，東西方向基本與正東西一致，南北方向基本與正南北重合，很明顯宮城東西、南北方向經(jīng)過一定的測(cè)定。宮城內(nèi)的各個(gè)建筑群也是經(jīng)過一系列的辨正方向、 規(guī)劃經(jīng)營(yíng)而建，7 號(hào)基址位于1 號(hào)基址門塾的正南方，二者用共同的建筑中軸線，7 號(hào)基址北面正對(duì)1 號(hào)基址正門； 東部建筑群中3 號(hào)基址和5 號(hào)基址東西并列，2 號(hào)和4 號(hào)基址南北共有中軸線，6 號(hào)基址和2 號(hào)基址基本上南北一線，可能共有中軸線[12]。單個(gè)建筑基址方向性也很明顯，如1 號(hào)基址[13]，坐北朝南，四面圍墻交角大多接近90°，東北、東南兩角各為 93°，西南角為 92°，西北角為88°，整體方向?yàn)?352°，也即北偏西 8°；2 號(hào)基址，坐北朝南，北墻、南墻 85°，東墻、西墻354°，整體方向 354°，即北偏西 6°；4 號(hào)建筑基址，方向 173°～174°；6 號(hào)建筑基址方向?yàn)?173°；12 號(hào)建筑基址方向?yàn)?173°。以上單個(gè)宮殿建筑，方向不是接近于360°就是接近于 180°，360°與 180°換算成方位即是當(dāng)?shù)卣媳毕蚝驼龞|西向。由此可知，二里頭宮殿建筑方向并不是隨意定向的，很有可能是遵循著當(dāng)?shù)氐乩矸轿贿M(jìn)行定向，正位現(xiàn)象明顯。

二里頭文化墓葬數(shù)量發(fā)現(xiàn)較少，但其方向也具有一定規(guī)律。根據(jù)二里頭遺址1959—1978 年、1999—2006 年和望京樓遺址考古發(fā)掘報(bào)告的相關(guān)數(shù)據(jù)，二里頭文化墓葬方向明確的有77 座，其中，東西向、南北向的有 62 座①關(guān)于方向問題，無外乎東、西、南、北四個(gè)方向，但問題在于如何界定、如何劃分才能將方向歸入上述四個(gè)方向。目前學(xué)術(shù)界各種發(fā)掘報(bào)告中皆采用上北下南地圖通用的表示方向的坐標(biāo)，如果我們以某個(gè)發(fā)掘報(bào)告中標(biāo)明的方向建立坐標(biāo)軸，以上北下南左西右東為例，北向?yàn)?°（360°），順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，將各個(gè)方向活動(dòng)范圍限定在20°以內(nèi)（包含 20°），則可以得出如下結(jié)論：70°～110°、250°～290°為東西向，接近地理坐標(biāo)正東西向；160°～200°、340°～360°、0～20°為南北向，接近地理坐標(biāo)正南北向。這種劃分標(biāo)準(zhǔn)既控制了史前夏商時(shí)期古地磁與現(xiàn)代地磁方向產(chǎn)生的誤差范圍，又考慮了各個(gè)方向擺動(dòng)造成的偏差。發(fā)掘報(bào)告中方向坐標(biāo)軸并不是一樣的或者并不都是采用上北下南表示，但不影響，皆以此發(fā)掘報(bào)告中正北向?yàn)?°（360°），順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，以20°為方向擺動(dòng)范圍。，占墓葬總數(shù)的80.5%；輝縣孟莊二里頭文化墓葬方向明確的有23座，其中，東西向、南北向的有 16 座，占墓葬總數(shù)的69.6%。由此可知，二里頭文化墓葬朝向必有某種規(guī)定，此規(guī)定很可能與正位得出的方向有關(guān)。

商代城址建筑基址方向性也很明顯。垣曲商城[14]平面呈不規(guī)則方形，雖然具體方向度數(shù)不甚清楚，但東、西城墻基本與經(jīng)度一致，西城墻大致與緯度重合。焦作府城商城[15]平面形狀近方形，南北向，與當(dāng)?shù)鼐暥然疽恢?，城中發(fā)現(xiàn)有3 座大型建筑基址，但限于發(fā)掘面積和破壞情況，3 座基址具體方位不知，獨(dú)有1 號(hào)建筑基址西部較為清晰，西回廊和西配殿走向大致順著正南北向。望京樓二里崗文化城址東城墻方向?yàn)楸逼珫|15°，南墻與東墻夾角基本呈90°；外城應(yīng)該是依據(jù)自然河流的走向而形成，因而其方向?yàn)闁|北向，大致為北偏東12°，而內(nèi)城與外城保持了高度的一致，方向基本為北偏東 15°[10]。值得注意的是，在望京樓二里崗文化城址的北城墻、東城墻、南城墻邊緣部均發(fā)現(xiàn)有小溝槽，溝槽中只有淤土，無其他遺物，發(fā)掘者推測(cè)此溝應(yīng)是城墻建造過程中的專門設(shè)施，至于是定位設(shè)施還是測(cè)量水平的設(shè)施，尚不清楚。筆者認(rèn)為，此溝應(yīng)該是兩種功能兼具。除此之外，望京樓二里崗文化還發(fā)現(xiàn)有大型建筑基址，其中 F10 方向5°，F(xiàn)13 雖然具體方向不清楚，但從其發(fā)掘報(bào)告平面圖推知，方向大致與地理方位重合。

商代都城遺址正位現(xiàn)象明顯。偃師商城小城北城墻中段與東西兩段不在一條直線上，西段方向?yàn)?97°，東段方向?yàn)?87°，中段城墻方向?yàn)?87°； 東城墻亦不是直線走向，同樣存在轉(zhuǎn)折錯(cuò)位現(xiàn)象，發(fā)掘報(bào)告將其分為三段，北段方向?yàn)?79°，中段方向?yàn)?85.5°，南段方向?yàn)?185°；南城墻具體方向不明，但大致為東西走向；西城墻依舊存在轉(zhuǎn)折錯(cuò)位現(xiàn)象，其南北兩端走向皆為8°。小城城墻的方向把握得甚是精準(zhǔn)，與正位密不可分，四面城墻雖然存在轉(zhuǎn)折錯(cuò)位現(xiàn)象，但城墻整體走向不受影響，南北城墻呈東西走向，東西城墻呈南北走向，即使與地理上標(biāo)準(zhǔn)方位存在偏差，考慮到幾千年地磁發(fā)生變化這一因素，其城墻走向還是甚為精準(zhǔn)的。不考慮城墻走向，倘若不對(duì)方向進(jìn)行精確定位，那么，單是各個(gè)城墻錯(cuò)位轉(zhuǎn)折角度基本接近于 90°，恐怕都難以把握。偃師商城大城城墻與小城城墻一樣，皆非直線走向，各城墻都存在轉(zhuǎn)角和錯(cuò)位，西城墻因轉(zhuǎn)角錯(cuò)位而分為5 段，方向皆為7°；北城墻分為 4 段，方向分別為 96.5°、97°、106°、120°； 東城墻分為 10 段，方向度數(shù)集中在186°～189°和 220°～258°；南城墻分為 3 段，方向皆為276°。從以上數(shù)據(jù)分析可知，大城城墻方向基本上接近于地理方位，精確的方向測(cè)量技術(shù)，測(cè)出城墻走向多為7°～9°（或 97°～98°），誤差 1°～2°[16]，東城墻部分墻段方位偏差大，原因在于偃師商城整體上呈菜刀形，此段剛好處于刀身（大城）與刀柄（小城）連接處。有趣的是，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)大城城墻建造的設(shè)施，在大城墻基槽北部發(fā)現(xiàn)有圓臺(tái)狀生土柱，其作用究竟是定位還是測(cè)量水平值得探究。除城墻之外，各個(gè)宮殿建筑也是事先經(jīng)過一定的方向測(cè)量而營(yíng)建的，如 3 號(hào)建筑基址方向 9°[17]，5 號(hào)建筑基址方向 10°[18]，兩座建筑都坐北向南，門道開在南部，基址東西方向與南北方向基本與地理方位一致；8 號(hào)建筑基址方向?yàn)?90°[19]，8 號(hào)建筑基址 為東 西向 8 個(gè) 排房 ，門道保存較好的皆開向南，整個(gè)排房方向大致是東西走向。鄭州商城[20]除北城墻東段略呈東南至西北向的傾斜狀外，其他各部分城墻的方向基本都是屬于近東西和近南北向的。洹北商城[21]東西城墻呈東北—西南走向，方向更偏向南北方向，南北城墻呈東南—西北走向，方向更偏向東西方向，整體城址方向北偏東。小屯宮殿建筑基址甲、乙、丙三組基址由北向南依次坐落，排列錯(cuò)落有致，甲、乙、丙三組基址基本上是正南北向，丁組建筑基址主要有三排大型宮殿建筑，F(xiàn)1 房基面南，方向 182°，保存較好的門道有 3 座： 一門方向 185°，二門方向182°，三門方向 180°。F3 坐西面東，方向93°[22]。F2 具體方向不詳，但東西兩側(cè)廂房南邊墻柱與同堂建筑基本相同，由東向西大致在一條直線上，大致與當(dāng)?shù)鼐暥戎睾?。F1 修建之前在其南面已經(jīng)存在早期房址，這些房址房基排列很整齊，各基址的南邊線大體呈東西向直線，方向均呈西北—東南走向，從布局觀察，似有一定規(guī)劃。

除都城宮殿建筑外，商代墓葬方向也具有特點(diǎn)。商代墓葬發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，除了平民墓外還有王陵及貴族墓。早商墓葬主要集中在鄭州商城[20]以及輝縣孟莊[23]，鄭州商城墓葬方向明確的有 161 座，其中，東西向、南北向有136 座，占墓葬總數(shù)的84.5%；輝縣孟莊二里崗文化方向明確的墓葬有29座，其中，東西向、南北向的有 20 座，占墓葬總數(shù)的69.0%； 晚商墓葬主要集中在殷墟，幾座王陵[24]方向集中在 85°～91°、15°～20°，武官村大墓 WKGM1[25]方向?yàn)槟掀?.5°，殷墟西區(qū)[26]發(fā)現(xiàn)的 4 座墓道呈“甲”字形的大墓方向集中在 0°～15°，獨(dú)有 M93，方向?yàn)?175°； 推測(cè)為某個(gè)王陵陪葬墓的M259，方向?yàn)?95°；平民墓葬主要集中在幾個(gè)大區(qū)域，在1969—1977 年殷墟西區(qū)發(fā)掘中方向明確的墓葬有 937 座，其中，南北向、東西向的共有893 座，占墓葬總數(shù)量的95.3%；1982—1992 年安陽(yáng)殷墟郭家莊[27]西南發(fā)掘方向明確的墓葬有183 座，其中，南北向、東西向的共有177 座，占墓葬總數(shù)量的96.7%；中華人民共和國(guó)成立后，大司空村[28]歷年發(fā)掘方向明確的墓葬823 座，其中，南北向、東西向的共有703 座，占墓葬總數(shù)量的85.4%；苗圃北地[29]共發(fā)掘方向明確的墓葬142 座，其中，東西向、南北向的有132 座，占墓葬總數(shù)量的93.0%。從以上數(shù)據(jù)分析可知，商代墓葬具有一定的方向性，以接近地理坐標(biāo)的東西向、南北向?yàn)橹鳎瑥拇罅磕乖峤y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)推測(cè)，這種墓葬朝向不是偶然事件，地理坐標(biāo)方向與墓葬方向之間定有某種內(nèi)在聯(lián)系，不排除遵循著地理坐標(biāo)方向而對(duì)墓葬方向進(jìn)行正位的可能。

二、正位方法

早期城市的正位方法主要是太陽(yáng)測(cè)向法。關(guān)于太陽(yáng)測(cè)向法，文獻(xiàn)中有記載，如《莊子·外篇·田子方》：“日出東方，而入于西極，萬物莫不比方?！比祟愖畛醯姆较蛴^，是本于太陽(yáng)周日運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)的東與西，前文講到堯命羲和、羲叔、和仲、和叔觀察日影運(yùn)動(dòng)。《考工記·匠人》：“匠人建國(guó)，水地以縣，置槷以縣，視以景。為規(guī)，視日出之景，與日入之景，晝參諸日中之景……以正朝夕。”縣即懸。槷，鄭玄注認(rèn)為是“臬”的假借字，是立在地上測(cè)量日影的木柱?！熬啊?即影?！耙?guī)”即圓規(guī)。是說匠人用懸繩的方法設(shè)置垂直的木柱，以木柱為中心畫圓，觀察日影，以確定正東西的方向?！稌?jīng)圖說》同樣記載上古傳說時(shí)代羲叔在夏至日用景表土圭測(cè)量日影，辯證方位?！对?shī)·鄘風(fēng)·定之方中》：“定之方中，作于楚宮；揆之以日，作于楚室。”測(cè)度日影的方法，殷人運(yùn)用自如，《尚書·召誥》 記載周人營(yíng)建洛邑，“乃以庶殷攻位于洛汭”，講的就是讓殷遺民揆日度影正厥位，依位造邑。

早期城市也有依照山川地形正位的現(xiàn)象。北方地區(qū)石城尤其明顯，石筑圍墻都是垂直于當(dāng)?shù)氐雀呔€，房址則沿著等高線分布。例如：包頭威俊遺址，3 處東西排列石城城墻沿著等高線分布； 內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗寨子塔遺址，石城依地形地勢(shì)起伏修筑。

除太陽(yáng)測(cè)向與山川地形正位外，不排除還有其他正位方法，如宗教信仰、風(fēng)俗約定等。前文提到的新石器半坡、 姜寨聚落遺址，所有房屋都圍繞著中心廣場(chǎng)的大房子而建，大房子北邊房屋門道朝南，南邊房屋門道朝北，中心廣場(chǎng)的大房子具有特殊意義，在半坡、 姜寨居民心目中具有神圣地位，故要以其為中心。

三、正位現(xiàn)象分類

早期城市正位可分為自然正位和人為正位兩大類。

（一）自然正位

1.自然方向正位

這里的自然方向主要指地理坐標(biāo)的方向，就是辨別正東西方向或正南北方向，以自然方向?yàn)槭挛锏姆较蚝臀恢谩Ｗ匀徽粡V泛存在于建筑、都城、墓葬等遺址中，根據(jù)太陽(yáng)定向，觀察日影活動(dòng)來確認(rèn)本地區(qū)的地理坐標(biāo)，從而指引各類遺址的方向。經(jīng)過自然方向正位的建筑、都城、墓葬等，方向都大體接近地理坐標(biāo)中的正東西或正南北，如新密古城寨龍山文化城址方向349°，幾乎就是正南北向了； 登封王城崗雖城址全貌不明，但西南城角、西北城角接近90°，且城墻走向與經(jīng)緯度偏差較小； 偃師二里頭宮城墻走向也大致重合于地理坐標(biāo)方向，偶有差別；晚商小屯甲、乙、丙三組建筑基址基本上都是正南北向。墓葬作為人死后的居室，在古人看來依舊將其歸為房屋建筑，既然同樣是建筑，其方向也與自然正位密不可分，從上文夏商墓葬方向統(tǒng)計(jì)上可以看出，方向還是以地理坐標(biāo)中的方向?yàn)橹鳌?/p>

2.山川走向正位

特殊的地形地勢(shì)導(dǎo)致此種環(huán)境下的建筑物方向不能像平原一樣呈直線走向，地形地勢(shì)的走向直接影響著建筑的方向，城墻可能沿著河流湖泊，宮殿建筑可能位于制高點(diǎn)，等等。例如，塔兒山影響著陶寺城址城墻走向，北方石城房屋建筑、都城方向在很大程度上依照著等高線分布。

（二）人為正位

人為正位包括尊崇方位正位、 主觀意識(shí)正位兩大類。

1.尊崇方位正位

某個(gè)方位對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f具有特殊意義，或者本族群有著某個(gè)方位尊崇的習(xí)慣，故有意識(shí)地使建筑物方向朝向此方向。夏代城址多北偏西，如平頂山蒲城店二里頭文化城址為北偏西，二里頭 1、2、4、6、11 號(hào)宮殿建筑皆為北偏西。商代都城大多是東北向，故有商人多尊東北方位一說[30]。如：偃師商城小城、大城皆為北偏東7°；鄭州商城內(nèi)城整體方向傾向于東北角；夏縣東下馮商城以西墻為準(zhǔn)，方向?yàn)?5°；垣曲商城西城墻為東北西南走向，整體城方向呈現(xiàn)北稍偏東；黃陂盤龍城中軸線為20°，呈北偏東方向；望京樓商城以東墻為準(zhǔn)方向?yàn)楸逼珫|15°； 洹北商城外郭城、宮城方向都為北偏東13°。關(guān)于商人尊東北方位背后的原因，有學(xué)者歸納為與日月星辰崇拜有關(guān)，或戀其策源地，表達(dá)筑城向故鄉(xiāng)[14]的思念之情。

2.主觀意識(shí)正位

以人的主觀意識(shí)為首要原則。主觀意識(shí)中蘊(yùn)含著思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的因素，在此指導(dǎo)下，將建筑物方向人為地朝向某方位以求獲得心靈的慰藉。鄭州小雙橋商代遺址，宮殿宗廟建筑和宮城方向?yàn)楸逼鳎朔较騽偤贸蜞嵵萆坛欠较騕31]，反映了小雙橋遺址在營(yíng)建過程中將先王放在重要位置，體現(xiàn)了尊祖敬宗的思想意識(shí)。

四、正位現(xiàn)象出現(xiàn)的背景和目的

（一）背景

上古時(shí)期環(huán)境惡劣，自然災(zāi)害多發(fā)，嚴(yán)重威脅著居民生活，這些不利因素逼迫居民們不得不對(duì)所居住的地方進(jìn)行選址和規(guī)劃，正位即是上古時(shí)期居民們優(yōu)化居址，最大限度地提高居住環(huán)境安全性，避免自然災(zāi)害的方法之一。如： 平原地區(qū)要避開洼地，取高地、臺(tái)地，可以有效避開洪水；山區(qū)選擇視野開闊、 地勢(shì)緩沖地區(qū)，可以防崩塌。在防天災(zāi)的同時(shí)，居民們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降膯栴}也迫使他們對(duì)其居址進(jìn)行擇優(yōu)。人們居住在陰暗、潮濕的房屋里，容易誘發(fā)疾病，與采光充足的房屋相比，后者誘發(fā)各種威脅生存的不利因素大為減少，其舒適度也遠(yuǎn)大于采光較少的房屋。并且居住在避風(fēng)向陽(yáng)的房屋有利于晾曬漁獵、采集食物，優(yōu)化生活條件。向陽(yáng)的房屋與背陽(yáng)的相比，生存環(huán)境得到改善，生活舒適度提升。在修筑房屋時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)某個(gè)向陽(yáng)的建筑中在日出至日落這段時(shí)間內(nèi)充滿陽(yáng)光，有了這些生活經(jīng)驗(yàn)，人們會(huì)有意識(shí)地在修筑房屋時(shí)進(jìn)行正位，以獲得更多的光照。當(dāng)然，某些地區(qū)將建筑、都城進(jìn)行正位，不僅僅以規(guī)避自然災(zāi)害、改善生活為出發(fā)點(diǎn)，更重要的是，以自然崇拜等精神因素為標(biāo)準(zhǔn)，以期獲得某類自然神祇的福佑。太陽(yáng)東升西落、風(fēng)雨雷電、斗轉(zhuǎn)星移等自然現(xiàn)象皆可能成為正位的促進(jìn)因素，在混沌無知、科學(xué)知識(shí)缺乏的大背景下，上古時(shí)期居民對(duì)這些自然現(xiàn)象顯得力不從心，唯有對(duì)其崇拜、敬畏方可慰藉內(nèi)心的惶恐與不安。例如，太陽(yáng)西落說明這一天已經(jīng)過去，而人死，預(yù)示著此人在世間已經(jīng)結(jié)束，因此將墓葬方向朝西。對(duì)先祖的尊敬與懷念也是正位出現(xiàn)的原因之一，先祖可能生活在某地，后世因?yàn)榉N種原因搬離此地，抑或是長(zhǎng)輩生活在這里，晚輩們遠(yuǎn)離此地，而將建筑、都城等朝向先祖生活的方向寄托了尊祖敬宗的思想，殷人尊東北方向正是此種情況的真實(shí)寫照。

（二）目的

正位出現(xiàn)的背景與自然災(zāi)害、 社會(huì)生活、自然崇拜、祖先崇拜等密不可分。關(guān)于正位的目的主要可分為物質(zhì)生活需要和精神生活需要。物質(zhì)生活需要又可分為維護(hù)安全、改善生活條件等。經(jīng)過正位后的建筑物可以減少威脅生命安全的因素，如將建筑沿等高線修筑，城墻走向與河流一致，都城設(shè)在易守難攻的地方，等等；房屋坐北朝南可以充分地獲得光照，避風(fēng)向陽(yáng)，提高居住條件，避免長(zhǎng)期生活在陰暗潮濕的房屋里帶來的種種不利影響。在精神生活需要的支配下，正位后的建筑首先給人一種整齊、和諧的景象，從側(cè)面也反映了上古時(shí)期原始的時(shí)空觀念；其次在對(duì)周圍世界一無所知的情況下崇拜自然以求精神和內(nèi)心的安慰，庇佑人身安全； 再次表明對(duì)先祖的懷念與尊敬，尊崇家族起源的方向，蘊(yùn)含著尊祖敬宗的人文思想。關(guān)于這兩種目的，不同區(qū)域有著不同的主次取向，地勢(shì)險(xiǎn)要的地區(qū)更看重的是物質(zhì)生活目的，將居住地區(qū)生命安全放在首位，考慮更多的是安全因素；相反，地勢(shì)平坦的平原地區(qū)更傾向于采暖取陽(yáng)，豐富精神世界，關(guān)注的是居住條件。對(duì)于精神生活，存在著較大的主觀性，取決于本地區(qū)居民的風(fēng)俗信仰等因素，受客觀環(huán)境影響較小，故不同區(qū)域或多或少并存。

五、結(jié)語(yǔ)

早期城市正位現(xiàn)象至少形成于龍山文化時(shí)期，夏商時(shí)期較為普遍。上古時(shí)期自然災(zāi)害多發(fā)，居住環(huán)境惡劣，迫使人們對(duì)其居住環(huán)境進(jìn)行正位，以便提高居住條件；抑或是受本地區(qū)或本族群宗教習(xí)俗等影響進(jìn)行正位，寄托尊祖敬宗思想。正位主要采用太陽(yáng)測(cè)向法和山川地形法進(jìn)行方向判定，部分摻入了宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等人文因素。正位可分為兩類：一是自然正位，二是人為正位。自然正位受客觀因素影響較大，人為正位主要取決于主觀意識(shí)。在正位的作用下，都城、房屋、宮殿建筑安全得到保障，人們生活質(zhì)量提高，經(jīng)過正位后的建筑物朝向具有規(guī)劃性、方向性、有序性，并且蘊(yùn)含著敬畏自然、尊敬祖先等思想。