摘 要：自然狀態(tài)并非對人最有利的狀態(tài)，因為“人與人之間的戰(zhàn)爭”不可避免。而終止戰(zhàn)爭、達到社會和平就必需要有執(zhí)行力的契約，所以一個強有力的利維坦國家機器在保持國家的統(tǒng)合方面是有無限威權(quán)的?；厮莼舨妓沟乃枷霘v程，環(huán)視我們當(dāng)前處于撕裂狀態(tài)的國際政治格局，是否應(yīng)該呼喚一種全新秩序的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：利維坦;戰(zhàn)爭觀;自然狀態(tài);秩序構(gòu)建

不管是從外顯還是內(nèi)在狀態(tài)上看，托馬斯·霍布斯對戰(zhàn)爭狀態(tài)的研究都充滿了十足的興趣。他在中年潛心完成了對修昔底德巨著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的翻譯，成為當(dāng)今最權(quán)威的英文版本。加之他所生活的年代，大不列顛民族也處于現(xiàn)代國家建構(gòu)的特殊時期，王黨分子與自由分子、革命分子之間的建國思維對峙與政治實踐紛爭。作為?；庶h的霍布斯為逃避政治風(fēng)險，開始流亡國外，而這一時期處于戰(zhàn)亂疾苦中的他，懷著深切的個人體會，開始構(gòu)筑自己對戰(zhàn)爭的反思體系。

一、起源與必然性探尋

霍布斯對于戰(zhàn)爭狀態(tài)的論述起源于他在《利維坦》中對主權(quán)的闡述，霍布斯用和平、安全、共同防衛(wèi)來總結(jié)主權(quán)的目標(biāo)和意義，也就是自然法所規(guī)定的自我保存。而他在其自然法精神的第一條就提出，可以尋求利用戰(zhàn)爭等手段的助力來獲得對和平的防衛(wèi)。并且共同防衛(wèi)的前提和首要含義就是擺脫自然狀態(tài)，所以霍布斯在戰(zhàn)爭方面的研究多以自然狀態(tài)為背景設(shè)想。

霍布斯最早闡述“自然狀態(tài)”學(xué)說是在他的著作《法律要義》當(dāng)中的，按照書中說法，所謂“自然狀態(tài)”（the estate of nature） ，是指 “我們的自然將我們置于”的狀態(tài)，或 “人在僅僅考慮其自然”（men considered in mere nature） 所處的狀態(tài)"。而在這種狀態(tài)下的人，單純從自然角度考慮的本性不過是指人在身體和心智方面全部自然能力或力量的總和，顯然是處于一種將自身能力全部疊加而幾乎無節(jié)制的狀態(tài)，而加之相互間不信任和敵意的客觀存在，“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”就不可避免了。

從另一方面，霍布斯在分析構(gòu)成人的自然狀態(tài)的“自然能力”時將身體心智性情的差異都?xì)w納為四種，即 “體力經(jīng)驗、理性和激情” （strength of body，experience，reason and passion） 。也就是從人性解構(gòu)角度上說，自然狀態(tài)下的人性并非白紙一張，自身類似“激情”的要素存在加之榮譽、恥辱等外在的影響，戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索就會被引燃。所以綜上所述，在霍布斯看來，自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)這一結(jié)論，既可以通過概念的理性分析得出，又可以從激情本性出發(fā)進行的理性推論得出。甚至，可以從每個人的生活經(jīng)驗中得到類比式的推證，比如說在某種情況下政府的管控失靈，社會處于一個相對的無政府的自治的情況下（其實還遠未及自然狀態(tài)），此時社會道德狀態(tài)與自然戰(zhàn)爭狀態(tài)有一定相似，且已經(jīng)能夠出現(xiàn)種種亂象甚至犯罪行為，列奧·施特勞斯說過：“在自然狀態(tài)中，任何片刻的和平都只不過是戰(zhàn)爭狀態(tài)的經(jīng)驗的插曲”，由此可見霍布斯自然狀態(tài)下戰(zhàn)爭的必然性。而他支撐一生的信念就是：戰(zhàn)爭，而不是和平，才是人類生活的本來目的，人性傾向于戰(zhàn)爭而不是和平才更為強大。

二、困境與局限性

霍布斯在論述自然狀態(tài)下的戰(zhàn)爭狀況時，一直致力于構(gòu)建一個自然狀態(tài)下人的自然平等，不管是體力還是智力層面。他用 “體力、經(jīng)驗、激情與理性”對自然人性的重新規(guī)定，更加凸顯了人的自然平等。在成年人中力量或知識之間很少有差距，在這方面，“經(jīng)驗”的量化性質(zhì)無疑強化了人在理性能力上的平等。因為人在知識上的差別，不外乎來自經(jīng)驗或明證，前者是明智（prudence），而后者是真正科學(xué)的基礎(chǔ)，而從明智的角度看，同樣的時間大體會留下同樣的經(jīng)驗，不會造成太大的差別，甚至可以說，在心智能力方面，人與人之間比體力更平等。但是霍布斯在其著作中論證的人的自然能力平等，其實只是自然狀態(tài)學(xué)說的一個準(zhǔn)備，自然狀態(tài)作為戰(zhàn)爭狀態(tài)這一學(xué)說依據(jù)的自然平等概念，并不是人的自然能力在一般意義上的平等，而是人面臨死亡的“自然平等”： 即使人在身體的力量或智力上真的存在強弱之分。但因為人的生命面對暴力和詭詐手段十分脆弱，尤其是在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，不需要多少力量就可以奪走一個人的生命。所以，強者僅憑自身的自然能力或力量，并不足以確保自己始終處于安全狀態(tài)。于是，便可能帶來另外一種權(quán)力與力量的擴張。

而霍布斯本人對極端現(xiàn)實主義和極端理想主義政治思想都持批判態(tài)度，尤其是他否定了理想主義里借助“至善”作為人生目標(biāo)限度的觀點，在他的信仰里，只有共同的善，還有賴于契約的實現(xiàn)。所以，在他對于自然狀態(tài)的論斷里，只有喪失了規(guī)定性的人生，人生也就就成了一場沒有目標(biāo)、沒有勝利者的賽跑。人們不斷試圖超過下一個前面的人，成為領(lǐng)頭者。在這場永無止境的賽跑中，所謂幸福，不過就是持續(xù)的快樂，不在于已經(jīng)達到的成功，而在于要不斷取得成功。正是這種永無止境的追求使人的欲望不斷膨脹，于是展開了紛爭與沖突，造成無限的痛苦。

三、出路展望以及對當(dāng)今國際政治的意義

霍布斯認(rèn)為，沒有刀劍，契約就是一紙空文，單憑自然法不足以保證自然狀態(tài)下彼此的安全，人們?nèi)员Ｓ惺褂帽┝S護自身自然權(quán)利的動機。所以，要想達成永久的和平狀態(tài)并建立一種公共的善，很有必要建立一種強大的管控機制，即強大的國家機器利維坦。以利維坦為喻，霍布斯把國家視為自然狀態(tài)結(jié)束，人們享有和平與安全的有力保障。國家的誕生結(jié)束了人們孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽的自然狀態(tài)生活。正因為如此，霍布斯堅持認(rèn)為，盡管國家產(chǎn)生需要人們讓渡權(quán)利，限制了人們的自由，但這種不利與內(nèi)戰(zhàn)帶來的災(zāi)難和自然狀態(tài)下人人自危的紊亂狀態(tài)相比仍要好得多。正如利維坦早期封面扉頁一樣，左手握權(quán)杖，右手握利劍才能維持利維坦的平穩(wěn)運行，霍布斯自己也認(rèn)為“唯一使信約有效的就是恐懼”，說明了強有力的權(quán)力授權(quán)對使國家免于自然狀態(tài)獲取和平的重要意義。

但霍布斯的智慧在于，他并沒有將自己的思想吊死在同一棵樹上。在對于戰(zhàn)爭狀態(tài)解決的最終辦法上，他采取了類似中國式的“解鈴還須系鈴人”的方法，或許他理解到強權(quán)治理的秩序只是一時的，人心與自覺的維護才能建立一個“長治久安的共和國”和政治世界的真正秩序，從而獲得和平與安全。所以克服戰(zhàn)爭還是要靠人的力量：人性中蘊含戰(zhàn)爭因素同樣也會蘊含克服戰(zhàn)爭的因素。自然屬性是屬人的狀態(tài)，而對它的克服也必定是屬人的秩序。所以在當(dāng)今社會對于公民人性的塑造可謂是十分重要的，既能解決現(xiàn)實的社會秩序問題，又能對長久的國家間戰(zhàn)爭問題起到緩解作用。

可惜的是，霍布斯及其繼承者并沒有明言，是否能夠在國家之上建立一個超國家的利維坦，以清除國家間自然狀態(tài)的可能性。這多半是由于當(dāng)時歐洲民族國家的構(gòu)建尚未完全，國家間的自然狀態(tài)矛盾還沒有被提到一定高度。但在今天的世界，按照國家可以終結(jié)無序的自然狀態(tài)的霍布斯式邏輯，推演出建立一個擁有公共權(quán)威的世界政府以結(jié)束國家間矛盾和沖突的自然狀態(tài)是完全有可能的。

作為一種實踐，在戰(zhàn)后幾十年，聯(lián)合國等國際組織已經(jīng)憑借其特有機制對減少戰(zhàn)爭等國際問題起到了應(yīng)有的作用，但由于其主權(quán)問題的界定以及少數(shù)單邊主義國家的破壞，尚未形成統(tǒng)一的世界政府（或許擁有歐洲議會和歐洲法院的歐盟能最早實現(xiàn)區(qū)域政府）。但這也無妨世界各國對于公共權(quán)威合作治理全球問題的共識的建立，或許在這條路上將來還會有更好的一條中間道路能夠在達成目標(biāo)的基礎(chǔ)上減少各方摩擦與爭執(zhí)，我們只能拭目以待。

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作者簡介：徐迪，男，漢族，江蘇人，碩士研究生，研究方向 ：公共政策。