梁予謙

摘 要：霍布斯以中世界的某種理念展開他的關(guān)于人與世界的新的系統(tǒng)觀點(diǎn)，在他的觀念和表述中，表現(xiàn)了一種豐富的古代猶太神學(xué)的背景。霍布斯的問題在于對(duì)自然的兩種觀念：基督教的自然在自身內(nèi)部是封閉的，并不包含靈魂的領(lǐng)域；而異教的自然通過其節(jié)律不僅決定人的身體，而且決定人的靈魂。他將一種理想化的秩序狀態(tài)模式投射到宇宙當(dāng)中。他發(fā)現(xiàn)，政治實(shí)踐在任何地方都無法達(dá)到秩序的確定性，這個(gè)洞見使得他將注意力由在法律中發(fā)現(xiàn)確定性的事業(yè)上轉(zhuǎn)移開來。

關(guān)鍵詞：利維坦；卡巴拉；契約訂立

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2018.32.080

托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）作為17世紀(jì)英國(guó)最有影響力的政治哲學(xué)家，不僅真實(shí)參與了英國(guó)政治的變革，而且通過建立一套后世稱之為“機(jī)械唯物主義”的哲學(xué)體系服務(wù)于議會(huì)制國(guó)家。從《論人類》到《利維坦》，霍布斯構(gòu)建了一套機(jī)械的契約論，并由此奠定了現(xiàn)代性的根基。

1 霍布斯哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)

霍布斯采取一種關(guān)于人與世界的新的系統(tǒng)觀點(diǎn)，反映出的是“現(xiàn)代”情感的綜合體，而其最重要的組成部分之一根本不是“現(xiàn)代”的，而是一種中世紀(jì)的元素，它從制度之下的（subinstitutional）層面上升到制度層面上來。只有當(dāng)宗派主義的精神性在社會(huì)上變得如此有影響，以至于導(dǎo)致了教會(huì)的分裂，作為其結(jié)果，我們才遇到那種可以被稱為現(xiàn)代的情感和態(tài)度，這里所謂現(xiàn)代的意義，是指那些情感和態(tài)度在教會(huì)的中世紀(jì)組織分裂前并不存在。

眾所周知，霍布斯用“利維坦”來形容國(guó)家，而“利維坦”一詞最早源于圣經(jīng)，是對(duì)一種怪獸的描述，通常被比作鯨魚、海豚和鱷魚的外形，在基督教中“利維坦”則被用來代表惡魔，由此可見，霍布斯的國(guó)家理論所比喻的是一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治，主權(quán)者（國(guó)家）像“利維坦”一樣擁有絕對(duì)的權(quán)力，這種權(quán)力凌駕于世俗世界和彼岸天國(guó)之上，是決定政治領(lǐng)域所有人命運(yùn)的最終力量。在這個(gè)意義上，與其說霍布斯所規(guī)劃的是安坐龍椅，臨朝聽政，統(tǒng)治著那些環(huán)繞著他的貴族家族的太陽王（roi soleil）統(tǒng)治之下的新型君主國(guó)，不如說是一種嶄新的自然觀念。

霍布斯從機(jī)械唯物論的立場(chǎng)出發(fā)來論述人的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，說明人的感情、欲望和理性。他指出，人同自然的其他事物一樣是一個(gè)物體。當(dāng)外界物作用于人，有助于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)引起喜悅和快樂的情感。當(dāng)外界無作用有礙于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生厭惡的感情。前者稱為善，后者稱為惡。 在霍布斯看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止的追求個(gè)人利益，他寫道：“得其一思其二，然而后已，永無休止的權(quán)勢(shì)欲?！迸f的欲望滿足了，新的欲望就會(huì)隨之產(chǎn)生?！坝行┤藭r(shí)為求新辟疆土之名，有些人是為求安逸和肉體快樂，還有些人則希望在某些藝術(shù)或智能方面出類拔萃，以博得人們的贊揚(yáng)和阿諛。”霍布斯人為，自然狀態(tài)下人是生而平等的，具體表現(xiàn)在以下兩方面：意識(shí)人在心理和身體上的能力是一致的，二是在相等的時(shí)間可以使人們?cè)谕瑯拥氖挛镏蝎@得同等的經(jīng)驗(yàn)和智慧。正是由于能力上的相等，就能產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。從這兩個(gè)前提出發(fā)，霍布斯提出了這一結(jié)論：“任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享有時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。”在這種狀態(tài)中，每個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利” 從而導(dǎo)致一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

霍布斯進(jìn)一步從人性中尋求相互斗爭(zhēng)的原因。他認(rèn)為在我們的人類的天性中，競(jìng)爭(zhēng)使人為了求利，猜疑使人為了求安全，榮譽(yù)則使人為了求名譽(yù)而進(jìn)行侵犯。由此可以看出：“在一個(gè)沒有共同權(quán)利是大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下。”在自然狀態(tài)中，人性讓人彼此相互離異，易于互相離異摧毀，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，沒有什么是不公道的，是和非一集公正與不公正的觀念在這都不可能存在。暴力和欺詐是一種美德，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有統(tǒng)治權(quán)，沒有“你的”、“我的”之分。在這種相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，還會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果，那邊是不存在善良與邪惡，也無所謂正義或不正義——在“沒有共同權(quán)利的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正?！碧幱谧匀粻顟B(tài)中，人們不斷的處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中，而“暴力與欺詐在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中是兩種主要的美德?！边@樣，人們不僅對(duì)財(cái)物沒有法定的所有權(quán)，甚至連生命也無法得到保障。因此人們要保全自身，就應(yīng)該走出這種自然狀態(tài)，尋求其生存和發(fā)展之路。

2 告別自然狀態(tài)之路——國(guó)家的誕生

想在自然節(jié)律中發(fā)現(xiàn)歷史意義的傾向，在霍布斯所處的時(shí)代并非是獨(dú)特的現(xiàn)象。不同于醉心猶太神秘主義卡巴拉思想的培根，霍布斯認(rèn)為，卡巴拉最嚴(yán)重之處在于人們習(xí)慣于用神秘主義和彌賽亞救贖來指導(dǎo)行動(dòng)的選擇（electio）。Electio就是行動(dòng)的自由選擇，這意味著人們將通過求助于“黑暗王國(guó)”的建議來決定行動(dòng)的過程——無論是肯定性的還是否定性的——及其時(shí)機(jī)。這種對(duì)彌賽亞的啟示錄的服從將削弱倫理責(zé)任、毀滅自由人格，并與基督教的道德原則處于公開的沖突之中。問題在于對(duì)自然的兩種觀念：基督教的自然在自身內(nèi)部是封閉的，并不包含靈魂的領(lǐng)域；而異教的自然通過其節(jié)律不僅決定人的身體，而且決定人的靈魂。為了摧毀卡巴拉因果關(guān)系的觀念，并使基督教的靈魂保持完好，他必須仔細(xì)分析因果關(guān)系的正當(dāng)意義。該分析具有更為明確的強(qiáng)調(diào)靈魂超越自然的意圖，但它不可避免地有助于在方法論上澄清科學(xué)的對(duì)象。而一旦人們的情感轉(zhuǎn)向內(nèi)在于物質(zhì)世界的方向，那么澄清科學(xué)對(duì)象的結(jié)果就不可能是重建一種靈魂的生活，而是使靈魂服從于被如此這般澄清的科學(xué)范疇，這就是中世界的黑暗王國(guó)被清除之后的唯物機(jī)械論的登場(chǎng)，從這個(gè)意義上看，利維坦的建立堪稱托馬斯的《申命記》。

與古代世界相同的是，歐洲同樣面對(duì)來自亞洲的強(qiáng)大軍事壓力。直到霍布斯逝世4年后的1683年，奧斯曼土耳其最后一次圍攻維也納遭遇挫敗，來自東方的軍事威脅才逐步淡化。而在托馬斯霍布斯生活的年代，歐洲的政治格局仍處于在亞洲危險(xiǎn)的影響下失序的狀態(tài)之中，并在政治思想家的情感中留下深刻印象，雖然由于大西洋列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張的狂喜使得這種情感湮沒在更為廣大的公眾之中。這種影響把一種悲觀主義因素引入到了現(xiàn)代情感的復(fù)合體當(dāng)中，對(duì)一種即將到來的彌賽亞的恐懼，盡管西方正在進(jìn)行偉大的擴(kuò)張，并且推進(jìn)了理性的文明，但這種末日審判還是會(huì)降臨到整個(gè)西方頭上。

關(guān)于彌賽亞的焦慮，在培根的《新大西島》得到完美的體現(xiàn)，作為弗朗西斯培根的秘書的霍布斯，正是沿著這條隱秘的思想道路，摧毀古代世界的一切美德和問題。當(dāng)古代作家的作品從審美意義上看，不再被當(dāng)作具有模范價(jià)值的文明遺產(chǎn)，而人們看透了在古代歷史學(xué)家的著作中所記錄的現(xiàn)實(shí)時(shí)，希臘與羅馬的榮光就遭受了巨大打擊。于是，古老的歐洲-亞洲之爭(zhēng)——正如希羅多德所記載的那樣——進(jìn)入了人們的視野，于是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)被體驗(yàn)為希臘羅馬時(shí)期現(xiàn)實(shí)在一個(gè)更大規(guī)模上的繼續(xù)。

霍布斯認(rèn)為，人的生活是“孤獨(dú)、貧窮、齷齪、兇殘和短促的”，一切都處在混亂中。在自然狀態(tài)中的人都享有平等的自然權(quán)利，即自我保存的自由。

這樣的自然權(quán)利的平等來源于霍布斯人為的人在身心兩方面的能力都是十分相等的。而在這種狀態(tài)下，也就無所謂“你”的“我”的之分。即每個(gè)人都對(duì)所有物品有著同等享有權(quán)。然而物品終究是悠閑地，而人的占有欲則是無窮的。所以，必然引起戰(zhàn)爭(zhēng)，是人與人之間的關(guān)系處于“人對(duì)人是狼”的狀態(tài)。個(gè)人是國(guó)家的基礎(chǔ)，正是個(gè)人權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓才產(chǎn)生了國(guó)家，因此國(guó)家必須保障國(guó)民的個(gè)人權(quán)利。社會(huì)契約論便是人從自然狀態(tài)過渡到國(guó)家的橋梁。他強(qiáng)調(diào)，為避免人人為戰(zhàn)的狀態(tài)，人們?cè)诩で楹屠硇缘淖饔孟拢喠⒘撕推降淖匀宦?，并將此自然律置于一個(gè)公共權(quán)利的監(jiān)督下執(zhí)行。

霍布斯認(rèn)為社會(huì)是一群人服從于一個(gè)人（Single-ruler form）的威權(quán)之下，而每個(gè)個(gè)體（individual）將自然權(quán)力交付給獨(dú)一的強(qiáng)權(quán)，即“利維坦”，以期統(tǒng)攝內(nèi)外，維護(hù)和平，使得社會(huì)契約通暢無阻。而法律，就是為了確保契約的神圣和權(quán)威。在“利維坦”建立之后“承擔(dān)這一人格的國(guó)家本身就成為主權(quán)者，并被說成擁有主權(quán)，其余每個(gè)人都是他的臣民”，由此霍布斯還引入了契約理論，在霍布斯的契約理論中，人類只簽訂了一次契約，契約一旦成立，人民就將自己的所有權(quán)利都讓給了主權(quán)者，不經(jīng)主權(quán)者同意，任何人不得解除契約。所以主權(quán)者可以不受任何人約束，可以任意處置任何人，因?yàn)橹鳈?quán)者掌握著國(guó)家至高無上的權(quán)利，是國(guó)家的化身，任何人對(duì)主權(quán)者只能服從，不得反抗。

3 霍布斯的國(guó)家學(xué)說

在霍布斯的國(guó)家學(xué)說中，主權(quán)具有至高無上性，霍布斯認(rèn)為主權(quán)者自然而然也應(yīng)當(dāng)繼承這種至高無上的絕對(duì)權(quán)威。

他將一種理想化的秩序狀態(tài)模式投射到宇宙當(dāng)中。他發(fā)現(xiàn)，政治實(shí)踐在任何地方都無法達(dá)到秩序的確定性，這個(gè)洞見使得他將注意力由在法律中發(fā)現(xiàn)確定性的事業(yè)上轉(zhuǎn)移開來。法律是不確定的，“但是在自然中沒有什么是不確定的”，因?yàn)樯系圩约阂呀?jīng)從混亂的的物質(zhì)中創(chuàng)造了自然秩序。對(duì)特定秩序的沉思將具有精神凈化的效果，“清楚我們所有的不虔誠(chéng)，以便我們被驅(qū)使崇拜同一個(gè)永恒的神袛。”這種心靈凈化不僅應(yīng)該具有通過一種新的、遍及共同體的虔誠(chéng)來克服宗教紛爭(zhēng)的一般作用；它還應(yīng)該建立起一種肯定性的（positive）秩序。該秩序的建立，對(duì)于霍布斯而言，是因?yàn)橛钪媸且勒丈系邸⑹刈o(hù)天使和每個(gè)個(gè)人的自上而下的等級(jí)制度排列的。“上帝支配高級(jí)天使，它們反過來支配低級(jí)天使，低級(jí)天使支配人，人支配野獸，靈魂支配身體，理性支配激情?！闭褪怯钪娴囊粋€(gè)類似物?；舨妓乖凇墩摴瘛分惺占鱾€(gè)民族的法律，并試圖通過比較的方法來揭示貫穿其間的絕對(duì)法律——神法或自然法——的線索，其結(jié)果我們可以在《利維坦》中看見，即懸置神法而注重人定法。亦即，告別了自然法的溫情家園而轉(zhuǎn)向自然權(quán)利萌發(fā)的契約意識(shí)。

霍布斯認(rèn)為人類只訂立過一次契約，在契約訂立之后人民就將所有的權(quán)利交給了主權(quán)者，臣民無權(quán)過問國(guó)家和社會(huì)的一切事務(wù)，也無權(quán)反抗主權(quán)者的統(tǒng)治，更無權(quán)解除契約，主權(quán)者的權(quán)利是神圣的至高無上的不可侵犯的。

4 結(jié)語

霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在于一種他一以貫之的道德態(tài)度。反映在他的國(guó)家學(xué)說中，就是主權(quán)者不受任何真正意義上一種拘束，自然法則對(duì)利維坦的約束也僅僅是利維坦本身意志的反映。