劉曉麗

摘要：《戴媽媽》中“秉燭游行”的場景在小說中兩次出現(xiàn)，米蘭達(dá)是其核心人物?！氨鼱T游行”中的敘事和人物塑造展現(xiàn)了黑人族群祖先崇拜、黑人女性超越奴役的文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代在黑人小島上的交匯。

關(guān)鍵詞：秉燭游行;祖先崇拜;超越奴役;傳統(tǒng);現(xiàn)代

格洛麗亞·內(nèi)勒作為20世紀(jì)美國非裔女作家的杰出代表，創(chuàng)作了多部內(nèi)容豐富的長篇小說，其中1988年問世的《戴媽媽》是她更為復(fù)雜、微妙和成熟的作品。國內(nèi)研究者多從魔幻現(xiàn)實主義、烏托邦思想、互文性、女性主義等宏觀方面展開論述，很少有人對小說中“秉燭游行”這一特定情節(jié)從微觀的層面進(jìn)行解讀。本文選取小說中“秉燭游行”的部分加以細(xì)讀，同時綜合作品其他部分的相關(guān)內(nèi)容，來探察柳泉鎮(zhèn)的黑人們“秉燭游行”的多重涵義，包括祖先崇拜、超越奴役、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯。通過分析，筆者希望為《戴媽媽》中“秉燭游行”的理解與闡釋提供更多可能。

一、祖先崇拜

黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作一貫重視神話、傳說和民俗的運用，《戴媽媽》也不例外。作者通過對柳泉鎮(zhèn)上“秉燭游行”活動的描繪，揭示了黑人族群祖先崇拜的情結(jié)和身份認(rèn)同的渴求。“秉燭游行”是柳泉鎮(zhèn)一年一度的盛事，每到12月22日的夜晚，居住在柳泉這個小島上的人們傾巢出動，紛紛涌至街頭，互贈禮物，互致問候。禮物通常是土地收獲所得，或是自己手工制作的餅干、姜茶之類。但凡禮物，授者欣然，受者更加視作恩典。在游行之前，人們會熱情地說“隨我來，秉燭游行吧”[1]。在禮物交換之后，人們會輕聲道別“前行吧，帶著燈火”[2]。

米蘭達(dá)在第一個場景里以85歲的高齡向人們展示了睿智、果敢與慈愛。游行中，她歷數(shù)三代人對“秉燭游行”的不同記憶：自己年輕時，父親約翰年輕時，祖父約拿年輕時。米蘭達(dá)年輕時，人們環(huán)游并留下所需之物后會在大路上匯合，手挽著手哼唱古老的歌謠，然后一束束燭光串聯(lián)在一起，越過小島東邊的樹林直達(dá)海邊的懸崖，人們紛紛舉起蠟燭，面向東方念念有詞：“前行吧，偉大的母親，帶著燈火，前行吧。”[3]

“秉燭游行”是一種代際的傳承，人們朝圣般的心情始終存在，在戴家人中尤其如此。米蘭達(dá)相信：柳泉鎮(zhèn)上的年輕一代盡管抱怨這里為什么單單有“秉燭游行”卻沒有圣誕節(jié)，人們還是會把它代代相傳，游行不止，1823這個年份更加不會被遺忘?！氨鼱T游行”這種儀式感所體現(xiàn)的正是黑人對祖先亡靈的崇拜。莫里森指出：“如果人們漠視或棄絕祖先，他將注定毀滅?！盵4]黑人的祖先崇拜有著文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的普遍意義。在黑人文學(xué)作品中，祖先崇拜不僅賦予后代精神力量，延續(xù)種族文化，還起著推動故事發(fā)展、完善人物形象的作用。

二、超越奴役

1985年的秉燭游行發(fā)生在喬治去世之后，這是《戴媽媽》中關(guān)于“秉燭游行”的第二場記錄。在這里，小說不僅提到了戴家族的女性締造者，而且通過米蘭達(dá)之口追憶了祖父約拿關(guān)于“秉燭游行”的描述，從而使一位極具歷史感的男性浮出水面，開啟米蘭達(dá)記憶閘門的人正是死去不久的喬治。

約拿年輕時，秉燭游行的版本是這樣的：游行與燭火無關(guān)，而是為了紀(jì)念一個男人心中所點燃的光。人們紛紛走出家門，抬眼凝望天上的繁星，他們相信那里是他的靈魂所在，那里是他們所知道的最崇高的地方。他給了所有奴隸自由，除了她，因為她從來都不是一個奴隸。她出于自己的意愿所給予的，她都收走了。可以推斷，這位傳奇女性就是小說開篇賣身契上的薩菲拉，而那位和薩菲拉一樣極具歷史感的男性就是韋德。

薩菲拉在1819年被賣到了奴隸主韋德家中，不可思議的事情在于薩菲拉拒絕被奴役。雖然賣身為奴，但她能夠勝任接生和護(hù)理的工作，有著神奇的、巫術(shù)般的超能力。她在給韋德生下7個兒子后，薩菲拉于1823年成功說服了丈夫，使他解放了柳泉鎮(zhèn)上的所有奴隸，并立下契約把島上的土地分給了這些奴隸。薩菲拉說服丈夫之后還殺死了他。這種決絕帶著鮮明的反抗和叛逆的精神，一改黑人女性懦弱、隱忍的悲慘處境。如果說薩菲拉在肉體上曾經(jīng)隸屬于韋德，那么她的心靈是獨立的，她的智慧、勇氣使她超越了奴役，獲得了永恒的自由。

米蘭達(dá)作為小說中最年長、最具領(lǐng)導(dǎo)力、最諳熟家族軼事、最熱愛傳統(tǒng)也最開放的戴家人，一生沒有結(jié)婚生子，但她天生一雙通天巧手，擅長接生，成為島上人們公認(rèn)的“戴媽媽”。米蘭達(dá)在第二場“秉燭游行”中飽含深情的懷念了喬治，并通過祖父約拿追憶了那位解放黑人的奴隸主——韋德。喬治是白人堆里長大的黑人，他在紐約接受的教育、成長的經(jīng)歷使他成為一個外黑內(nèi)白的人。韋德與喬治象征著白人世界的邏輯和審美。韋德娶了后來成為戴家創(chuàng)始者的薩菲拉，而喬治則與戴家最年輕一輩的女性可可結(jié)了婚。在米蘭達(dá)看來，韋德和喬治都深愛自己的妻子，都不肯讓妻子離開自己，也都因為妻子丟掉了性命。從最早的韋德、薩菲拉，到后來的喬治、可可，黑與白之間的矛盾、丈夫與妻子之間的沖突始終存在，黑人女性一直在尋求自我、爭取獨立，拒絕成為男性的附屬品，而她們最終都完成了夙愿。薩菲拉開天辟地，米蘭達(dá)德高望重，可可自強不息，正如瑪利亞.斯圖爾特在一次演講中疾呼的那樣：“非洲的女兒們，覺醒！起來！不再沉睡，展現(xiàn)你們自己，對世界展示你們具有高貴的、崇高的能力?！盵5]

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯

“秉燭游行”的場景中不乏傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更體現(xiàn)在精神層面。黑人在美國文化中的特殊地位是歷史造就的，黑人族群對傳統(tǒng)的不離不棄是其普遍的民族心理。然而在20世紀(jì)的美國，后工業(yè)時代、消費社會的到來對黑人固有的傳統(tǒng)帶來了沖擊，年輕一代深受其影響，如何面對這一社會現(xiàn)實，小說家也在創(chuàng)作中進(jìn)行了描繪。

秉燭游行的英文Candle Walk顯明了游行中是要持蠟燭的，這一傳統(tǒng)在米蘭達(dá)姐妹中原封不動的保留了下來。但是，小島上的人們嫌蠟燭容易熄滅、嫌蠟油燙手的不在少數(shù)，他們開始使用電棒、甚至開車出行，僅在遇到過往行人時閃爍車燈示意，這些本來和秉“燭”游行格格不入的做法漸漸大行其道。

在秉燭游行當(dāng)晚，安布什和柏妮思給米蘭達(dá)帶來一把手工制作的搖椅，因為他們遭遇了生育困難，是米蘭達(dá)給了他們希望。生殖繁衍本是大自然賦予人的本能，在人類沒有被工具理性和工業(yè)文明異化的時候，生育問題從來沒有像現(xiàn)在這樣困擾著人們。生育帶來的苦惱是一種象征，它的背后是后現(xiàn)代性對黑人小島沖擊。生育困難不僅是安布什夫婦面臨的要延續(xù)家族、興旺人丁的問題，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯所帶來的困境。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立在小說中突出地表現(xiàn)為工業(yè)文明與自然文明的二元對立。工業(yè)化發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的改善，柳泉鎮(zhèn)的黑人們盡管有著恪守原始、自然的傳統(tǒng)，也在不知不覺中卷入了工業(yè)化的進(jìn)程。小島上的人們使用電話、駕駛汽車，這些無一不是社會工業(yè)化的產(chǎn)物。工業(yè)化在使生活日益便利的同時，它的極端化也使人類產(chǎn)生了某種精神異化，而這種異化必然帶來心靈的困惑、麻木和不安。

“秉燭游行”在小說中的兩處描寫，雖然筆墨不多，但這一特定場景具有重要的象征性和多重涵義。作者在秉燭游行中給米蘭達(dá)以特寫，借著米蘭達(dá)的回憶賦予了秉燭游行以祖先崇拜的內(nèi)涵;還是借著米蘭達(dá)的回憶，作者歌頌了黑人女性超越奴役的壯舉;最后，仍是借著米蘭達(dá)這一鮮明的人物形象，作者啟迪人們思考在新的時代如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以使黑人族群獨特的身份和獨樹一幟的文化屹立于世。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]Gloria Naylor：Mama Day，Random House，Inc.，New York，1988：110.

[3]Gloria Naylor：Mama Day，Random House，Inc.，New York，1988：111.

[4]Toni Morrison，“City Limits， Village Values： Concepts of the Neighborhood in Black Fiction”，Manchester University Press，1981：39.

[5]Patricia Hill Collins，Black Feminist Thought： Knowledge， Consciousness， and the Politics of Empowerment，Boston：Unwin Hyman，1990：92

[6]伯納德·貝爾，非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷 譯，四川人民出版社，200：236.