摘 要：公平正義是人類(lèi)社會(huì)為了更好地生存和發(fā)展而建構(gòu)起來(lái)的理論和現(xiàn)實(shí)體系，然而，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的許多難以解決的問(wèn)題，使得公平正義的理論體系受到多重挑戰(zhàn);深入解釋公平正義的理論本質(zhì)，廓清社會(huì)公平正義的幾個(gè)誤區(qū)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：公平正義;社會(huì);誤區(qū);對(duì)等

說(shuō)到公平正義，當(dāng)前社會(huì)對(duì)此的普遍理解是“一碗水端平”式的均衡式處理方式，孰不知公平正義問(wèn)題本身卻是極其復(fù)雜的，這涉及到公平正義的理論本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)延伸的各種問(wèn)題，而且理論本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)情況往往是矛盾的，并行不悖的情況往往不多。如果不把公平正義的理論本質(zhì)解釋透徹，并且把社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題處理好，公平正義理論可能僅存于人們的理想之中，成為空想性質(zhì)的理論。因此，重新探究公平正義的理論本質(zhì)，廓清社會(huì)公平正義的種種誤區(qū)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、公平正義的理論本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)延伸探討

公平正義的理論本質(zhì)就是權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，而且這種對(duì)等是在社會(huì)普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)中實(shí)現(xiàn)的，對(duì)等即公平，社會(huì)普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)即正義，在此意義上，公平是相對(duì)于公民個(gè)人而言的，正義是相對(duì)于社會(huì)整體而言的，如果在“公平正義”前加上“社會(huì)”二字，即意味著公平的原則是適用于全社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，是整體利益大于個(gè)人利益的公平正義。而在特殊情況下，正義的未必就是公平的，公平的也未必就是正義的，比如，為救他人而獻(xiàn)出個(gè)人生命的行為是正義的，是為社會(huì)廣泛接受的，但對(duì)于獻(xiàn)出生命者本身而言，卻并非公平，因?yàn)槠錇榫人硕I(xiàn)出個(gè)人寶貴生命，義務(wù)遠(yuǎn)大于權(quán)利，對(duì)于被施救者而言，權(quán)利遠(yuǎn)大于義務(wù)，兩者并不對(duì)等。在日本的很多影視劇當(dāng)中，基本上都是宣傳這樣一種理念：個(gè)人和家庭的生命和財(cái)產(chǎn)都是微不足道的，為了公司和國(guó)家的利益，這些皆可拋棄。這是一種偽正義的宣傳，所謂公司和國(guó)家的利益的基礎(chǔ)恰是千千萬(wàn)萬(wàn)民眾的利益，所謂皮不不存，毛將焉附？ 民眾的利益是由千千萬(wàn)萬(wàn)的小家的利益所集合而成的，小家不存，何談大家？

公平和正義本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是合二為一，并行不悖的兩種公正的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)也是對(duì)等的，如果個(gè)人可以為社會(huì)犧牲一切，而社會(huì)卻不能為個(gè)人的生存和發(fā)展提供最起碼的保障，那么這種社會(huì)就不僅是一個(gè)“不合法”的社會(huì)，而是一種虛偽和掠奪的社會(huì)。美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪有一句名言：不要問(wèn)國(guó)家能為你做什么，而要思考你能?chē)?guó)家做什么。該句話表面上看起來(lái)冠冕堂皇，實(shí)際上其邏輯是卻是經(jīng)不起推敲的，國(guó)家是社會(huì)的集中代表，國(guó)家可以為公民做的事情很多，例如其可以為公民提供起碼的生存和發(fā)展的保障條件等，而公民則要回報(bào)社會(huì)，盡心盡力地為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的綿薄之力，兩者是一種和諧共生的關(guān)系，而不是一種權(quán)利和義務(wù)完全不對(duì)等的狀態(tài)：公民只有奉獻(xiàn)的義務(wù)，沒(méi)有受保護(hù)的權(quán)利。

至為重要的一點(diǎn)是：不能用均衡論的關(guān)系來(lái)看待國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，這三者的關(guān)系至多是一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，即國(guó)家和社會(huì)利益要遠(yuǎn)大于個(gè)人利益，在絕大多數(shù)情況下，作為公民個(gè)人而言，應(yīng)當(dāng)是義務(wù)大于權(quán)利，個(gè)人要遵守國(guó)家和社會(huì)的法律和道德規(guī)范，通過(guò)勞動(dòng)這一根本手段回報(bào)國(guó)家和社會(huì)，并在此前提下維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，監(jiān)督國(guó)家和社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。而居于公民之上的國(guó)家和社會(huì)，則要履行起保障公民生存和發(fā)展基本權(quán)利的核心義務(wù)，維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，使其能夠平衡且和諧地發(fā)展下去。

二、圍繞實(shí)力原則延伸出來(lái)的各種潛規(guī)則是對(duì)社會(huì)公平正義的極大挑戰(zhàn)

公平正義原則及理論是在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生道德和法律之后才逐漸成熟起來(lái)的，代表了人類(lèi)社會(huì)對(duì)理想社會(huì)的美好追求，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中卻往往難以做到真正的公平，囿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的種種局限性，人們?cè)诙鄶?shù)情況下所能夠達(dá)到的最好愿望就是相對(duì)公平，實(shí)力原則一直是公平正義原則的最大挑戰(zhàn)，相對(duì)于公平正義原則的軟弱無(wú)力，實(shí)力原則始終是主宰人類(lèi)社會(huì)的硬法則，實(shí)力的劃分即意味著地位和財(cái)富，乃至是權(quán)力和生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的劃分。因?yàn)閷?shí)力的差異，人類(lèi)社會(huì)便被劃分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大壁壘，以至于自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，實(shí)力原則一直是揮之不去的潛規(guī)則。實(shí)力原則延伸出了各種潛規(guī)則，例如霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)、壟斷和貧富分化等，這些都是與現(xiàn)行社會(huì)的明規(guī)則背道而馳的潛規(guī)則，可見(jiàn)，潛規(guī)則是實(shí)力原則的核心要素。

所謂潛規(guī)則，就是在現(xiàn)有的明規(guī)則之后一套行之有效且被社會(huì)所接受的非公開(kāi)規(guī)則，潛規(guī)則跟明規(guī)則往往是相對(duì)立的，所謂“潛在”的規(guī)則自然是不能夠說(shuō)出來(lái)的，不說(shuō)出來(lái)即意味著有不可告人的目的和“惡行”在里面，既然不能成為“明面”上的規(guī)則，那就必然在很多方面是跟明規(guī)則相對(duì)立的，要不然怎么就不能堂而皇之地說(shuō)出來(lái)并光明正大地做呢？ 實(shí)際上，無(wú)論危害再小的潛規(guī)則，都是含有一定的“惡行”在里面的，比如為達(dá)到某種目的的送禮行為，就是危害較小的潛規(guī)則，往大的方面發(fā)展就是各種賄賂，這便是大的“惡行”了。潛規(guī)則的存在，是社會(huì)實(shí)力原則的集中體現(xiàn)，社會(huì)強(qiáng)者會(huì)利用手中權(quán)力和所控制的資源，對(duì)弱小者進(jìn)行壓迫和剝削，因此，弱勢(shì)者必然要采取各種討好的方式對(duì)強(qiáng)者進(jìn)行安撫，使其能夠助力其發(fā)展。

潛規(guī)則歸根結(jié)底還是對(duì)強(qiáng)者有利的實(shí)力原則，與達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”原則相一致，也稱(chēng)叢林法則，帶來(lái)的效應(yīng)就是馬太效應(yīng)，潛規(guī)則則是這一效應(yīng)的必然產(chǎn)物。潛原則是強(qiáng)者按照自己的意愿控制和配置社會(huì)資源，對(duì)弱者進(jìn)行剝奪的手段和方式的體現(xiàn)，因此，凡是有人大規(guī)模聚居的地方，就必然會(huì)有潛規(guī)則的存在，潛規(guī)則的存在是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)一切明規(guī)則的公然挑戰(zhàn)，是對(duì)人類(lèi)公平正義原則的公然違背和褻瀆。

三、以偽正義來(lái)壓制公平是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的最大誤區(qū)

所謂偽正義，即看起來(lái)似乎正義，但實(shí)際上并非正義，也就是說(shuō)這種正義表面上看起來(lái)似乎被多數(shù)人或部分人所贊同，但其實(shí)質(zhì)上還是違背權(quán)利和義務(wù)基本對(duì)等的根本原則，偽正義是專(zhuān)門(mén)針對(duì)部分人群片面強(qiáng)調(diào)單方面履行義務(wù)或單方面享受權(quán)利的不正常社會(huì)思想。真正的正義，必須是為社會(huì)絕大多數(shù)人所能接受且符合正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，即能為廣大公民所接受的行為準(zhǔn)則，必須是正當(dāng)合理的，即符合權(quán)利與義務(wù)基本對(duì)等的原則。

這種偽正義的邏輯是這樣的：因?yàn)橐粋€(gè)看起來(lái)還說(shuō)得過(guò)去的正義理由，你就應(yīng)當(dāng)要出讓一切屬于你的公平權(quán)利，在需要尊重和照顧的人的權(quán)利面前，你的權(quán)利是可以忽略的，你只要履行義務(wù)就行了。這種邏輯的實(shí)質(zhì)就是要打破權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的關(guān)系，建構(gòu)起一種義務(wù)遠(yuǎn)大于權(quán)利或權(quán)利遠(yuǎn)大于義務(wù)的嚴(yán)重不對(duì)等關(guān)系，從而為某些人攫取不正當(dāng)權(quán)利提供理論基礎(chǔ)。西方國(guó)家實(shí)施了很久的“廢除死刑”規(guī)則就是法律上的一種偽正義原則：對(duì)于犯罪分子而言，無(wú)論犯了多大的罪，都死不了;受害者無(wú)論受的傷害再大，也無(wú)法讓犯罪分子受到最嚴(yán)厲的懲罰。當(dāng)然，在未來(lái)是可以廢除死刑的，因?yàn)榉缸铿F(xiàn)象已經(jīng)大大減少，犯罪程度也大大降低，死刑作為震懾犯罪的必要手段也應(yīng)當(dāng)要退出歷史舞臺(tái)，但是目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。美國(guó)時(shí)隔16年恢復(fù)死刑就是為了震懾重大惡性犯罪，這是正義的回歸，而不是歷史的倒退。

除了法律層面上存在著偽正義，在道德層面上也存在著令人作嘔的偽正義，例如：長(zhǎng)輩可以對(duì)晚輩說(shuō)：我是為了你好，你必須一切聽(tīng)我的;公報(bào)私仇、挾公器而泄私憤的現(xiàn)象層出不窮;上級(jí)打著“發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義大公無(wú)私風(fēng)格”幌子對(duì)下級(jí)進(jìn)行壓榨和控制等等。

因此，對(duì)于社會(huì)絕大多數(shù)人而言，在必須要求少數(shù)人作出犧牲才能夠維護(hù)社會(huì)公共利益的前提下，這種權(quán)利和義務(wù)的暫時(shí)不對(duì)等才是正義的，因?yàn)榧词故沁@種標(biāo)準(zhǔn)雖然暫時(shí)損害了少數(shù)公民的公平權(quán)利，也是必要且必須的，因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍艿靡跃S護(hù)社會(huì)公共利益。然而，如果僅是部分人從自我利益的角度出發(fā)，片面要求他人為所謂的社會(huì)公共利益或正義標(biāo)準(zhǔn)作出犧牲且造成對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的直接侵害，這種“正義”就是偽正義。這種例子不勝枚舉，比如網(wǎng)絡(luò)熱詞——田園女權(quán)就要求：只要求與男性同等的權(quán)利，不履行女性一切義務(wù)，這代表了打著男女平等的幌子來(lái)攫取不正當(dāng)權(quán)利的偽正義思想。再比如在今年7月底曝出的一則電視新聞：《妻子出軌并懷孕 丈夫在調(diào)解員勸說(shuō)下竟欣然接受》。這則新聞的價(jià)值觀存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，在處理婚外戀這種社會(huì)問(wèn)題時(shí)，不是去譴責(zé)和追究相關(guān)施害方的責(zé)任，卻要求受害方被動(dòng)地承擔(dān)起本不屬于自己的那份義務(wù)，以一種“和稀泥”的方式抹殺了一個(gè)嚴(yán)重的婚姻家庭問(wèn)題背后的公平正義原則，造成了很不好的社會(huì)影響，確實(shí)是可恨、可悲、可嘆。這充分說(shuō)明：在我們的社會(huì)當(dāng)中，偽正義的東西總是以各種“合情合理”的面目出現(xiàn)來(lái)鉆公平正義的漏洞。

總之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義就是要讓權(quán)利與義務(wù)對(duì)等或平衡，使二者關(guān)系呈現(xiàn)出和諧共生，并行不悖的關(guān)系，而不是相反，即使是為了社會(huì)公共利益而暫時(shí)使公民個(gè)人利益受到損害，也僅是不得已而為之的做法。公平與正義的關(guān)系，恰是個(gè)人正當(dāng)權(quán)利與社會(huì)正當(dāng)權(quán)利的關(guān)系，這對(duì)關(guān)系只有在權(quán)利與義務(wù)的動(dòng)態(tài)平衡之中才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧，唯如此我們的國(guó)家與社會(huì)才能長(zhǎng)久而和諧地發(fā)展下去。

作者簡(jiǎn)介：周碧波（1978.06- ），男，湖南永州人，長(zhǎng)沙師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：政治文明建設(shè)、科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。