羅彬 胡嘯

【摘要】詹姆斯·凱瑞從傳播儀式觀出發(fā)提出話語的建構(gòu)過程也是一種信仰和價值的整合過程，社會價值觀通過儀式化傳播得以維系和鞏固。“兵團精神”作為兵團屯墾戍邊的精神勞動成果，通過兵團官方、大眾媒體及兵團民眾長期互動得以建構(gòu)。“兵團精神”這一話語既是國家政治意識形態(tài)語境中的集體話語，也是兵團人自我身份的認同，兼具政治符號、文化符號、身份符號三重表征?！侗鴪F日報》作為新疆主流媒體之一，在“兵團精神”話語建構(gòu)中起了重要作用。

【關(guān)鍵詞】儀式傳播;話語建構(gòu);“兵團精神”;《兵團日報》

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團經(jīng)過60多年的發(fā)展，目前已經(jīng)成為新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的重要支撐，“兵團精神”作為兵團屯墾戍邊的精神勞動成果，是引領(lǐng)兵團發(fā)展的價值核心，為兵團文化的建構(gòu)提供了強有力的話語支撐和現(xiàn)實合法性話語資源?！氨鴪F精神”這一話語的形成是兵團官方、媒體和民眾共同建構(gòu)的結(jié)果，既是國家政治意識形態(tài)語境中的集體話語，也是兵團文化的象征，還體現(xiàn)了兵團人自我身份的認同，具有政治符號、文化符號、身份符號等表征?！侗鴪F日報》作為記錄兵團發(fā)展建設(shè)的主流媒介，在“兵團精神”話語建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。在傳播的儀式觀視閾下考量“兵團精神”這一社會話語，有助于我們探討該話語是如何被有效建構(gòu)并被認同的。

一、傳播儀式觀視閾下作為政治符號的“兵團精神”

美國學者詹姆斯·凱瑞從傳播的傳遞觀出發(fā)，提出了傳播的儀式觀。傳播的“儀式觀”把人類傳播看作是一種程式化的儀式，認為：傳播并非如傳播的傳遞觀所言，傳播是指訊息在空間的傳遞和發(fā)布以期達到相應的控制，是“時間對空間的消滅”，而把傳播看作是一種意義共享的儀式，其實質(zhì)是人們通過平等地交流共享符號意義及內(nèi)蘊的信仰，以團體或共同體的身份聚焦到一起而舉行的典禮。傳播不僅具有信息傳遞、監(jiān)測環(huán)境的功能，還具有儀式功能，即對一個社會的維系和整合，其本質(zhì)意義在于揭示了一個文化社會是如何通過“儀式”來維系以及如何通過閱讀這一儀式化行為使特定的世界觀得以強化、描述和認同。傳播作為人類的一種日常存在，其本質(zhì)是一種實踐過程，這種社會實踐是傳播主體共同參與的。從這個意義上說，作為傳播隱喻的儀式是指在時間上對社會的維系，這為傳播學研究提供了一種新的理論視角和分析方法。

話語是指在一定語境中所形成的文本的語言運用單位，話語研究就是從文本和語境兩個視角來分析話語的結(jié)構(gòu)、再現(xiàn)和認知以及影響該話語建構(gòu)的社會政治、經(jīng)濟、文化等因素。?？聞t從權(quán)力的角度來分析話語，他將話語定義為“話語是由社會中某些權(quán)力集團系統(tǒng)地組織起來并反映該社會集團意義和體現(xiàn)該社會集團價值觀的言語構(gòu)成，這些社會集團通過限定、描述來賦予話語意義并控制關(guān)于它自身什么是可以說的，什么是不可以說的，不管是邊緣的還是中心的”[1]。話語作為一種隱含的權(quán)力，不僅是社會實踐的語言表達，也是整個社會變遷過程的體現(xiàn)，同時還受到社會政治、文化、經(jīng)濟等特定社會環(huán)境條件的制約和影響，反過來對社會建構(gòu)也具有一定的作用。在傳播實踐和社會實踐過程中，話語實踐也在建構(gòu)著社會主體和客體。話語研究的本質(zhì)在于研究特定的傳播實踐和社會實踐中人們?yōu)槭裁磳δ撤N事物用了這樣的表述，是什么原因產(chǎn)生了這種話語，這種表述在一定程度上是否能夠自我證明，它又會產(chǎn)生什么樣的社會影響？

兵團成立初期，新疆經(jīng)濟發(fā)展十分落后，技術(shù)資金嚴重短缺，自然環(huán)境更是十分惡劣。同時，新疆與多個國家接壤，地緣格局十分復雜，新疆社會主義建設(shè)所面臨的任務(wù)十分嚴峻。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的成立對新疆經(jīng)濟發(fā)展、社會的穩(wěn)定及邊防的鞏固無疑發(fā)揮著重要的作用。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的前身是開創(chuàng)了“南泥灣神話”，將“處處是荒山”的南泥灣改造成了“陜北的好江南”的三五九旅。在王震將軍帶領(lǐng)下，其進疆后依然發(fā)揚“南泥灣精神”，肩負著“生產(chǎn)隊、工作隊、戰(zhàn)斗隊”的任務(wù)。作為政治話語的“兵團精神”的形成就來自于當年的“南泥灣精神”?！澳夏酁尘瘛痹?jīng)是中國共產(chǎn)黨開展生產(chǎn)運動和政治運動的精神話語，兵團屯墾戍邊也急需這樣一種話語作為政治動員，因此，“南泥灣精神”中的一些核心話語元素“自力更生，艱苦奮斗”等自然就成了“兵團精神”的代名詞。早期兵團官方通過新聞報道、文學藝術(shù)作品、曲藝表演等儀式化的展演形式，經(jīng)過大量的宣傳建構(gòu)了屯墾建設(shè)的神話——“兵團精神”。從儀式觀視閾來說，話語通過傳遞構(gòu)建了傳播的儀式場，傳媒的信息傳遞過程也是一個儀式化的象征性文化表演過程，傳媒通過象征性符號構(gòu)筑特定的意義空間，通過長期的收受行為構(gòu)筑共享的意義，從而使社會/社區(qū)得以整合，價值觀得以維系。大眾傳媒在早期兵團建設(shè)中為“兵團精神”核心語義的建構(gòu)及其社會團結(jié)的維系發(fā)揮了很大的作用。1964年10月15日《生產(chǎn)戰(zhàn)線》（《兵團日報》的前身）刊發(fā)了一篇《發(fā)揚艱苦奮斗精神〓戰(zhàn)勝各種自然災害〓新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團農(nóng)業(yè)豐收》的文章，號召人們自力更生，艱苦奮斗，團結(jié)起來，共同抵御自然災害，奪取社會主義建設(shè)的偉大勝利。1966年3月14日《生產(chǎn)戰(zhàn)線》發(fā)表了《把毛澤東思想、解放軍傳統(tǒng)和南泥灣精神帶到邊疆》的文章，詳細論證了“南泥灣精神”與新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團之間的血脈關(guān)系，試圖將“南泥灣精神”的內(nèi)核內(nèi)化于兵團的生產(chǎn)建設(shè)之中。兵團主流媒介通過各種形式宣傳建構(gòu)的“兵團精神”這一話語，基本沿襲了延安大生產(chǎn)運動時期通過自力更生實現(xiàn)生產(chǎn)自救，建構(gòu)“南泥灣”的話語模式，對新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團社會化、集體化的認同結(jié)構(gòu)及兵團群體凝聚力的形成發(fā)揮了重要作用?！叭绾慰朔y以想象的惡劣環(huán)境，進行生產(chǎn)運動”成為這一時期媒體的主要敘事話語。

此外，“領(lǐng)導人話語”也成為媒體宣傳“南泥灣精神”的典型話語文本之一，王震將軍一首描寫揮師進疆場景的詩句“烏雪照祁連，烏云蓋山巔。草原秋風狂，凱歌進新疆”多次出現(xiàn)在媒體上，從而成為官方進行政治動員的重要表現(xiàn)形式，為鼓舞、激勵兵團戰(zhàn)士不畏艱苦、開荒造田提供了極其重要的話語藍本，也成為“兵團精神”的重要話語符號。以“自力更生，艱苦奮斗，屯墾戍邊，保家衛(wèi)國”為主要內(nèi)核的早期“兵團精神”這一政治話語的建構(gòu)是由官方發(fā)起，經(jīng)過大眾傳媒動員、召喚，迅速被大眾接受，并且經(jīng)歷了從自身問題的解決到成為社會主義建設(shè)主體的話語轉(zhuǎn)變。

二、作為文化符號的“兵團精神”

“文化是人類社會實踐中所產(chǎn)生的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面一系列特質(zhì)之總和”[2]。在傳播學研究中，文化通常是由人們用符號給人類的實踐行為賦予意義而構(gòu)成的。在人類社會發(fā)展變遷過程中，文化是衡量一個社會精神生活發(fā)展水平的尺度，既是社會成員精神活動的反映，同時也為社會群體精神生活的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。兵團文化是多種文化長期交流，彼此作用、共融的結(jié)果，其中包括軍旅文化、屯墾文化和絲路文化。兵團精神作為兵團文化的核心內(nèi)容，孕育于兵團文化之中同時也引領(lǐng)著兵團文化的發(fā)展，對兵團文化起著全面的引導、支撐、傳承的作用。作為文化符號的“兵團精神”是兵團民眾愛國主義和集體主義的鮮明體現(xiàn)，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，其核心語義是“愛國愛疆、無私奉獻”?！皭蹏鴲劢弊鳛楣俜降男麄餍栽捳Z，是兵團人長期形成的意識形態(tài)觀念之一，其基本的話語表述模式可以概括為“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團忠于祖國、忠于黨;踐行著維護祖國統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)、新疆繁榮的歷史使命”?！盁o私奉獻”是我國典型報道的主題之一，典型報道的文本結(jié)構(gòu)和功能與儀式的特性高度契合，因此，典型報道本身就是一種儀式化的寫作實踐，是儀式這種“文化表演”的媒介呈現(xiàn)，它既具有特殊的行為示范效應，又具有很強的“道德召喚”功能。兵團經(jīng)歷了“從無到有、從小到大、從落后到繁榮”的歷史變遷，兵團人在荒漠戈壁上建立起一座座現(xiàn)代化城市，將沙漠變綠洲無不體現(xiàn)了兵團人的無私奉獻精神。

“兵團精神”作為一種被抽象出來的傳播話語符號，本身就具有很強的符號色彩，經(jīng)過大眾傳媒具象化、儀式化的敘事傳播更能被大眾所接受?！侗鴪F日報》所報道的典型人物大多以普通人物、普通黨員、干部為原型，通過儀式化建構(gòu)賦予其“神話”意義的同時，也賦予其“生活化”的空間，從而為這一話語廣泛踐行提供了可能。1991年《兵團日報》開設(shè)的《兵團共產(chǎn)黨人》專欄，以人物通訊的形式報道了大量的普通共產(chǎn)黨人在平凡的工作中如何踐行“愛國愛疆，無私奉獻”的信仰追求，典型人物報道成為“愛國愛疆、無私奉獻”這一話語核心宣傳的文本載體?！皭蹏鴲劢o私奉獻”這一話語就這樣在兵團生產(chǎn)生活實踐中被官方、媒體反復提煉、建構(gòu)，在兵團長期屯墾實踐中被接納、認可，成為兵團人建設(shè)邊疆的精神信仰和話語旗幟，逐漸演化為極具感染力的社會動員口號，并且逐漸成為兵團文化的核心，其構(gòu)建呈現(xiàn)了兵團作為“穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)”的社會角色的確立。

兵團文化建設(shè)一方面充實了兵團人的精神生活，另一方面也為“兵團精神”提供了更多的可以供兵團官方言說的符號表征，為兵團建設(shè)提供了話語支撐。兵團成立初期，兵團官方和兵團民眾創(chuàng)作了大量反映兵團文化特色的藝術(shù)作品，包括詩歌、散文、歌曲等。《兵團日報》在其副刊及專欄刊登大量反映兵團人熱愛祖國、熱愛邊疆、積極進取、無私奉獻的文學作品及人物報道，儀式化地構(gòu)建了“兵團精神”的文化內(nèi)涵，并引起兵團人強烈的情感共鳴?！侗鴪F日報》從創(chuàng)刊起自始至終把文化戍邊作為自己的辦報特色和主要目標，塑造了大量以邊疆為家、以戍守為業(yè)、以無私奉獻為主要精神的屯墾文化，構(gòu)建了“兵團精神”“兵團文化”的話語文本與社會之間的互動關(guān)系，其話語結(jié)構(gòu)也隨兵團發(fā)展、改革的不斷調(diào)整發(fā)生了相應的變化。

三、作為身份表征的“兵團精神”

“表征是人們在建構(gòu)符號和意義交換過程中通過使用各種語言、記號，代表和表述不同事物時使用的一種方法”[3]，是文化共同體成員在長期社會實踐中共同創(chuàng)造的。在文化實踐中，人類大多數(shù)經(jīng)驗都是依靠表征與意義的結(jié)合來獲得，文化就是表征和意指實踐建構(gòu)而成的，文化傳播的過程本質(zhì)上也就是各種文化事項被符號化和賦予意義的過程。在“兵團精神”的傳播中，“兵團精神”的內(nèi)核凝練成16個字，即“愛國愛疆，無私奉獻，艱苦奮斗，開拓進取”，這就是用一種話語表達方式來表征抽象的地域性格與人群氣質(zhì)，將人格精神與地域文化、身份符號連接起來，產(chǎn)生了象征意義。“愛國愛疆”是凝聚兵團民眾情感的靈魂，兵團民眾把國家民族作為內(nèi)心深處的情感出發(fā)點和情感歸屬?！盁o私奉獻”是兵團民眾的本色，他們把社會公共利益作為道德行為的基本出發(fā)點，把奉獻作為道德行為的核心標志和價值取向，“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”是兵團民眾無私奉獻的真實寫照。面對艱苦的實踐條件仍然保持艱苦為榮的樂觀態(tài)度，集中體現(xiàn)了兵團民眾對于屯墾戍邊實踐所做的價值選擇。兵團民眾屯墾戍邊是在落后的新疆、在萬古荒原上白手起家，從無到有、從弱到強不斷發(fā)展壯大起來的，其中的艱難困苦遠遠超出了一般人的想象，這種實踐條件必然激發(fā)出“艱苦奮斗”的價值取向，形成兵團民眾最鮮明的精神特質(zhì)?！伴_拓進取”是兵團民眾最基本的行動姿態(tài)，對“兵團精神”的主要內(nèi)涵具有重要的轉(zhuǎn)化和引領(lǐng)作用?！皭蹏鴲劢?，無私奉獻，艱苦奮斗，開拓進取”這16個字反映并象征了作為“兵團精神”的實踐主體——兵團人昂揚奮斗、無私進取的精神面貌。

兵團戰(zhàn)士來自全國各地，五湖四海，在建設(shè)邊疆的長期革命實踐中，人們逐漸淡忘了自己的地域身份，而擁有一個共同的身份，那就是兵團人。兵團人并不是一個抽象的概念，而是“兵團精神”這一話語核心的建構(gòu)者，也是實踐者，通過人們的物質(zhì)交往和精神交往，“兵團精神”逐漸內(nèi)化為兵團人的日常道德行為準則，成為兵團人進行兵團建設(shè)，建構(gòu)日常生活的理想信念和價值追求，經(jīng)過主流媒體儀式化的宣傳報道，逐漸從個體延展到群體，凝聚成強大的力量，被兵團人認可，從而形成強烈的共同體意識，“兵團精神”也成為兵團人的身份象征。

《兵團日報》自創(chuàng)刊以來就秉承著文化興疆的理念，不斷書寫和傳承著兵團文化?！侗鴪F日報》在副刊專門開辟了《蒲公英》《胡楊》等專欄，通過文學題材的書寫形式，借物喻人，用沙漠中的胡楊來比喻兵團人的吃苦耐勞、堅忍不拔，弘揚兵團精神。《兵團日報》在2015年創(chuàng)立了《兵團人》專欄，刊出“兵團人系列”等系列人物報道，涵蓋了不同政治身份、不同職業(yè)角色、不同民族、不同年齡段等多元社會角色的“兵團人”，講述了普通兵團人的故事，這些不同角色的兵團人既是“兵團精神”的踐行者，又是“兵團精神”的創(chuàng)造者。兵團典型人物文本為兵團普通民眾起到了模范示范效應。同時基于當時的政治需要，強有力的政治推動和對先進人物的崇拜，增強了兵團民眾對兵團生產(chǎn)運動的政治認同感，使屯墾生產(chǎn)成為人們獲得價值體現(xiàn)的儀式場域。

四、結(jié)語

在媒介技術(shù)日新月異的今天，大眾傳播已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，不僅是我們獲知的渠道，更是我們世俗生活中不可缺少的一種儀式行為，這種儀式傳播行為向人們展示的是一個文化社會是如何通過“儀式”使共同體成員的世界觀得以強化進而維系社會的。傳媒的這種儀式化效果主要是通過其傳遞的信息對受眾產(chǎn)生了一種持續(xù)性的、深度召喚的功能實現(xiàn)的。按照阿爾都塞的理解，“召喚”是指“意識形態(tài)將個體作為其客體予以‘招呼的過程”[4]，大眾媒介只有喚起受眾廣泛而持續(xù)的關(guān)注，受眾在傳媒報道文本深層價值的召喚下，參與到媒體所報道的事件中來，媒體報道才能對受眾產(chǎn)生影響，這是儀式效果產(chǎn)生的重要前提。媒介新聞報道文本按照新聞報道專業(yè)化原則只能呈現(xiàn)表層事實，這些表層事實背后的深層價值則需要新聞評論、新聞深度報道等方式加以呈現(xiàn)。從表層信息指向深層信息之間存在一個“空白”結(jié)構(gòu)，這個“空白”結(jié)構(gòu)從形式上類似于伊瑟爾的文學文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，而在內(nèi)容上類似于阿爾都塞的意識形態(tài)對個體的“召喚”。大眾接收大眾傳媒信息的過程也是與他人分享情感、共享意義、共筑價值觀的過程，這種儀式的力量在于喚起人們共同的心理感受，強化社會成員的“機械團結(jié)”，引導著人們對世界的感知，進而指導人們具體的日常行為，在社會意識的整合、交往秩序的規(guī)范、國家認同的建構(gòu)以及動員民眾、組織社會政治生活等方面發(fā)揮著重要作用。福柯將話語理解為我們認知世界的框架，在傳播的儀式觀中，話語通過傳遞意義構(gòu)建了傳播的儀式場，通過傳受互動和意義共享，培養(yǎng)共同的信仰，進而實現(xiàn)話語建構(gòu)社會的儀式化功能。

“兵團精神”話語建構(gòu)是兵團官方基于兵團屯墾社會實踐，通過兵團官方倡導、大眾媒介的“號召”及兵團民眾的參與，在長期的社會互動中產(chǎn)生、認同并逐漸演化為兵團文化的核心，進而成為兵團官方進行生產(chǎn)政治動員以及政策性實施的合法性依據(jù)，“愛國愛疆，無私奉獻，艱苦奮斗，開拓進取”在官方表達中被反復言說，該話語結(jié)構(gòu)也隨兵團社會改革發(fā)展的實踐不斷被賦予新的意義。在兵團60多年的歷史發(fā)展中，“兵團精神”這一話語也在不斷建構(gòu)著兵團人的集體記憶，成為兵團不斷發(fā)展前行的話語動力。《兵團日報》以多元的形式、豐富的內(nèi)容、多重視角，儀式化地呈現(xiàn)了“兵團精神”的核心意義，通過民眾儀式化閱讀被民眾認可和接納。作為新疆主流媒體的《兵團日報》在“兵團精神”這一話語的建構(gòu)中發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

（本文為2015年度國家社會科學基金項目“新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認同研究”的階段性成果，項目編號：15XXW003）

參考文獻：

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[4]約翰·費斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].北京：新華出版社，2004：142.

（羅彬為新疆財經(jīng)大學教授、博士;胡嘯為廣西科技師范學院文化與傳播學院教師）

編校：趙〓亮