王博凡，吳泠璇

(1.撫松縣文聯(lián)，撫松134500；2.撫松縣委黨校，撫松134500)

民間信仰能起到教化人心、激勵意志、寄托情感、規(guī)范行為的積極作用。老把頭、媽祖與關(guān)公分別是代表森林文化、海洋文化與歷史文化性民間神祇，但受成神時間、信奉地域、崇奉群體、傳播渠道等因素影響，表現(xiàn)出共性相近與個性鮮明的社會特色。

1 民間神祇歷史悠久，持續(xù)流傳

民間信仰不同于宗教，它既沒有理論體系與經(jīng)典著作，也沒有弟子附神與神職人員。無論是自然、動物、鬼神崇拜，還是祖先、圖騰、人物崇拜，常常局限在族群內(nèi)部、行業(yè)范圍或一定地域，通過文字記載或口耳相傳，在民間悄然流傳、持續(xù)發(fā)展。

老把頭、媽祖與關(guān)公屬于民間信仰中的人物崇拜，究其原因，是他們身上凝聚著中華民族的傳統(tǒng)美德，會給人提供良好的道德選擇和巨大的精神力量。經(jīng)過幾百年甚至上千年流傳，他們舍生取義、扶危濟困、智勇雙全的形象深入人心，具有旺盛的生命力和強大的影響力。

2 兼具人性神性，同為前賢德范

2.1 從人到神的俗神信仰

有名有姓有生辰有生地的歷史人物，平民化與人性特征讓人親近。如老把頭原名孫良，相傳為山東萊陽人，耕讀傳家，生于農(nóng)歷三月十六；媽祖原名林默，誕生于莆田縣湄洲島，仕宦人家，生日是農(nóng)歷三月廿三；關(guān)羽誕辰是農(nóng)歷六月二十四，生地山西運城，他的青巾綠袍形象透露了平民身份，因為在我國古代相當(dāng)長的時間里，青色都是社會底層人士使用的服飾顏色。由于德行兼?zhèn)洌麄児餐?jīng)歷了一個從人到神的被形塑、被建構(gòu)的復(fù)雜過程，最后由歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g信仰和公祭的神祇。

2.2 有祖而尊的行業(yè)祖師

護(hù)佑一方百姓，成為行業(yè)祖師。老把頭是最早一批闖關(guān)東采挖人參的代表人物，為后來人提供了寶貴經(jīng)驗與血的教訓(xùn)。因此，他不僅被敬奉為采參鼻祖，還受到長白山區(qū)各行各業(yè)的共同崇拜?！耙磺星筘斢谏秸?，都向山神老把頭叩頭，求其護(hù)佑?！保ā栋矆D縣志》）媽祖既是漁業(yè)與航運業(yè)祖師，也是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，相傳還兼有送子娘娘的職司。關(guān)公既是武財神與商業(yè)神，又是文教神、醫(yī)藥神，還被典當(dāng)行、屠宰業(yè)、豆腐社、刀剪鋪、理發(fā)業(yè)、銀錢業(yè)、腳夫、算命、香燭、蠶業(yè)、絲織、糕點、賣鹽等20多個行業(yè)尊奉為“祖師爺”。

2.3 自古及今的“非遺”財富

由信仰到民俗，從民俗到“非遺”。2008年，撫松縣申報的長白山采參習(xí)俗躋身國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采參習(xí)俗多與老把頭有關(guān)，如進(jìn)山先要拜老把頭、樹墩不能坐因為是老把頭的供桌等，還有“排棍”“叫棍”等相傳也是老把頭留下來的規(guī)矩。2009年聯(lián)合國科教文組織將湄洲島管委會申報的 “媽祖信俗”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，作為民間信仰成為世界首例。2008年，“關(guān)公信俗”由運城市申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在申報世界“非遺”。

3 文化內(nèi)涵不同，信俗表達(dá)各異

老把頭、媽祖與關(guān)公作為民間神祗，受歷史背景、精神內(nèi)涵、流傳表述等要素影響，崇奉差別較大。

3.1 成神時間有早有晚

老把頭相傳是明末清初人，完成從人到神的時間只有400年左右。媽祖在北宋即已成神，距今已有千年之久?！度龂尽酚涊d稱關(guān)羽“威震華夏”，在1700多年的漫長時光里高大形象日益豐滿。比較而言，老把頭成神最晚，信仰影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于媽祖與關(guān)公，信俗內(nèi)容相對簡單。

3.2 道德審美有厚有薄

毫無疑問，民間神祇首先應(yīng)是“完人”，在道德品行上無可挑剔，集諸多美德于一身。僅就“義”而言，老把頭、媽祖與關(guān)公分別表現(xiàn)為信義、慈義與忠義。尚義重信是老把頭的崇拜基點，事實上，他為母治病至孝，相約回鄉(xiāng)守信，尋找兄弟重義，“漂洋過海來挖參”勇猛，“不找到兄弟不甘心”堅毅，“我當(dāng)作為引路神”仁厚。相較于媽祖與關(guān)公，我們對老把頭身上的孝、信、義、勇、毅、仁等中華傳統(tǒng)美德有所忽略，信俗表述相對淺顯。

3.3 文本體系有繁有簡

關(guān)于老把頭的文字記載不多，散見于傳說故事與地方志。如 《老把頭的傳說》《老把頭封神的故事》與《吉林通志》《長白匯征錄》等。媽祖文本卻有三大類：碑文、經(jīng)書與志傳，不同文化群體反復(fù)重疊交織的神異敘述形成了經(jīng)典化、多層次的媽祖信仰文本體系。關(guān)公除了以上三類文本外，還有《三國志》與《三國演義》背書，特別是《三國演義》作為中國第一部長篇章回體歷史演義小說，刻畫人物繪聲繪色、栩栩如生，關(guān)公忠義形象躍然紙上。比較來看，老把頭信仰文本屈指可數(shù)，信俗基礎(chǔ)相對薄弱。

3.4 典型事跡有主有次

以老把頭為主角的故事數(shù)量較少，《老把頭》《孫把頭的來歷》《孫把頭的故事》《尋找老把頭》等因為流傳區(qū)域、行業(yè)的原因形成眾多版本，只有死在山林大體相同，算是他唯一的典型事跡。雖然在長白山人參故事中他經(jīng)常出現(xiàn)，但多是配角，主角以勞動人民為主。媽祖?zhèn)髡f比較系統(tǒng)，長期流傳逐漸固化?！短旌笾尽酚涊d15則，《天妃顯圣錄》記載16則，包括掛席泛槎、鐵馬渡江、萊嶼長青、禱雨濟民、化草救商、降伏二神、解除水患、救父尋兄、懇請治病、收伏二怪、窺井得符、媽祖誕降、湄嶼飛升、驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、收高里鬼，時間跨越她從生到死，內(nèi)容涵蓋她造福百姓、降魔伏怪等各個方面，完全是主角主導(dǎo)。關(guān)公神勇異常、戰(zhàn)功累累：溫酒斬華雄、殺顏良誅文丑、千里走單騎、單刀赴會等，典型事跡家喻戶曉、婦孺皆知。相比之下，老把頭信俗形象相對模糊。

3.5 歷史作用有重有輕

長白山人參故事常以“很多年以前”“記不清是什么時候了”開頭，模糊時間與歷史。老把頭在人參故事里出現(xiàn)，又多是針對采參人個體，至多是一個村屯或一方土地，他改變的是普通百姓的生活，沒有較大的歷史影響。媽祖顯靈則有甘泉濟師、佑助收艇、澎湖助戰(zhàn)、托夢建廟、圣泉救疫、神女搭救、神女救船、保護(hù)使節(jié)、天妃神助、庇佑漕運、官員脫險、庇佑致勝、使節(jié)脫險、旱情解難、神助修堤、神助擒寇、神助宋師、護(hù)助剿寇等等，對重大政治事件起到了歷史性轉(zhuǎn)折作用，樹立了海神、戰(zhàn)神形象。關(guān)公以戰(zhàn)神著稱，個人功績甚至決定歷史起向。歷史作用的缺乏，老把頭信俗注定在較小的群體中傳播。

3.6 國家褒封有隱有顯

滿清王朝為了保護(hù)龍脈，對長白山封禁長達(dá)200多年之久。老把頭闖關(guān)東采挖人參，屬于犯禁行為，不可能到官方認(rèn)可。民間傳說，老把頭救過努爾哈赤，后者登基之后特批老把頭神像可以加披黃馬褂。北宋以后，海運航運蓬勃發(fā)展，宋、元、明、清先后有14位皇帝褒封媽祖36次，到清咸豐七年升至最高規(guī)格的62字神號，尊榮無以復(fù)加。與賜額、冊封相對應(yīng)，媽祖祭祀被納入官方“正祀”，與黃帝祭祀、孔子祭祀并稱為中國三大傳統(tǒng)祭典。早在公元1102年，宋徽宗就封關(guān)羽為“忠惠公”，此后共計有17位皇帝24次為關(guān)羽加封，關(guān)公最終比肩孔子成為武圣人，被尊稱為“萬世人極”。缺少官方認(rèn)可與推動，老把頭信俗相對受限。

3.7 宗教吸納有緊有松

老把頭雖然受到長白山區(qū)各個行業(yè)的敬奉，但王朝時代結(jié)束以后日見式微，與宗教吸納也有一定關(guān)系。薩滿是北半球少數(shù)民族的信仰，老把頭屬于外來神祗，無法進(jìn)入薩滿諸神序列，也缺少宗教聯(lián)系。與此相反，媽祖不僅是道教法門、封號、扮相，而且具有佛教色彩，與觀音關(guān)系密切。關(guān)公不僅被儒家奉為五文昌之一，尊為“文衡圣帝”，更被道教奉為“協(xié)天大帝”“翊漢天尊”，是道教的護(hù)法四帥之一。關(guān)公還被佛教吸納為護(hù)法神，稱為“伽藍(lán)菩薩”，甚至在藏傳佛教中也有較大影響。相對于媽祖顯圣、關(guān)公顯靈，老把頭常常是托夢或現(xiàn)身，宗教地位相對低下。

3.8 敬奉場所有奢有儉

在長白山區(qū)，老把頭府非常簡樸，三間房大小的都不多見，絕大多數(shù)是木板龕，甚至于搭三塊石頭就算。既便有神像也常是一個，較大的老把頭府才配童男童女。媽祖廟（宮）據(jù)不完全統(tǒng)計在全球有5000多座，分布在20個國家和地區(qū)。莆田湄洲島媽祖廟、天津天后宮、臺灣北港朝天宮號稱世界三大媽祖廟，規(guī)模宏大，媽祖手持笏或如意，且有千里眼與萬里耳等陪神仙班。“當(dāng)時義勇傾三國，萬古祠堂遍九州?！标P(guān)公廟在國內(nèi)外數(shù)以萬計，河南洛陽關(guān)林廟、湖北當(dāng)陽關(guān)帝廟（關(guān)陵）、山西運城關(guān)帝廟并稱中國三大關(guān)帝廟。關(guān)公手持大刀，像前常有關(guān)平、周倉陪伴，另有配殿與后殿等。無論是數(shù)量還是規(guī)模，老把頭敬奉場所相對稀少、樸素。

3.9 信仰范圍有大有小

老把頭作為山地、森林文化的代表人物，崇奉群體流動性差，傳播速度受到制約，加上事跡傳說不厚豐夠，因此僅在長白山區(qū)具有較大影響力。媽祖屬于海洋文化，隨著海上貿(mào)易盛行在沿海各地迅速傳播，神性不斷增附，一躍成為最高規(guī)格的海神，經(jīng)海外傳播擴展到全球華人社區(qū)，信眾約有3億人。關(guān)公信仰本質(zhì)上是歷史文化，具有品行引領(lǐng)、歷史認(rèn)同、信眾廣泛、文化多樣的扎實基礎(chǔ)，成為商業(yè)神、武財神之后擴展為世界影響。相比媽祖、關(guān)公，老把頭信范圍相對狹窄，僅限于東北地域與營參業(yè)戶。

3.1 0“非遺”文物有多有少

就老把頭而言，“非遺”與文物更多延伸在采參習(xí)俗、人參故事等方面，分別是國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。老把頭祭拜活動正由撫松縣、通化市申報省級“非遺”，通化縣老把頭墓只是縣級文物保護(hù)單位。從省市到國家乃至聯(lián)合國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，媽祖祭典、媽祖祭典(天津皇會、洞頭媽祖祭典)、媽祖信俗聞名遐邇。關(guān)公信俗不僅是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，灣里區(qū)關(guān)公燈、縉云縣關(guān)公案、浦江縣擺祭送關(guān)公、南寧市關(guān)公磨刀節(jié)、代州祭刀節(jié)、德江儺戲《關(guān)公斬蔡陽》等各級“非遺”數(shù)不勝數(shù)，關(guān)帝廟也都是全國各級重點文物保護(hù)單位。在這方面，老把頭信俗外延相對狹窄。

3.1 1文化產(chǎn)品有全有偏

老把頭的文化產(chǎn)品相對單一，集中在人參故事里。近年來，撫松縣加大了老把頭文化產(chǎn)品開發(fā)，肖像畫、木雕等相繼出現(xiàn)，推出了《大愛孫良》等舞臺劇，拍攝了故事短片《孫良闖關(guān)東》，奧運會期間在吉林祥云小屋播放，旅客日觀看量達(dá)到5萬人次。媽祖小說出現(xiàn)較早、數(shù)量較多，當(dāng)代除核舟等大量海洋文化產(chǎn)品外，還有頭飾、服飾、公仔玩具、明信片等日用品，近年來《媽祖》《天后》《天上圣母媽祖《媽祖外傳》《媽祖后傳》《媽祖過臺灣》《媽祖出巡》《千里眼與順風(fēng)耳》《媽祖拜觀音》等電影電視劇更占據(jù)了熒屏。關(guān)公文化產(chǎn)品形形色色，前有傳統(tǒng)戲曲 《斬熊虎》《桃園三結(jié)義》《溫酒斬華雄》《虎牢關(guān)》《月下斬貂蟬》《過五關(guān)》等霸占舞臺，后有年畫、皮影、玉璽尤其是塑像幾乎商家必備標(biāo)配。僅以楹聯(lián)為例，歷代文人贊頌媽祖、關(guān)公的不計其數(shù)且文字精湛、寓意無窮，老把頭僅有“盡孝取義舍小我，樂善愛民佑大荒”等聊聊幾對，信俗載體相對偏少。

3.1 2傳播渠道有寬有窄

老把頭傳說、故事多以書本出現(xiàn)，舞臺劇也限于撫松本地。在高速信息化的今天，故事短片沒有進(jìn)入院線，網(wǎng)絡(luò)傳播僅僅是為數(shù)不多故事、小說與介紹。媽祖除上文提到電影電視劇外，還發(fā)行了動畫與郵票，特別是動漫《海之傳說：媽祖》《海上女神媽祖》等新媒體文本對年輕人潛移默化地造成影響。關(guān)公電影、電視劇與動漫傳播與媽祖相似，傳播在各年齡段、各個階層。不可否認(rèn)，老把頭信俗傳播相對落后，對年輕一代缺乏吸引力。

3.1 3旅游開發(fā)有進(jìn)有退

“三月十六，系老把頭之生日，現(xiàn)在放山人均祀之。是日，家家估酒市肉，獻(xiàn)于老把頭之廟前。”（《撫松縣志》)撫松近年來建成了老把頭府，連續(xù)舉辦老把頭節(jié)與老把頭祭拜活動，但由于缺少對老把頭的包裝與研究，民俗活動不復(fù)民國時期盛況，游客知之甚少，缺乏興趣。媽祖巡游、分香朝圣、文化交流等活動此起彼伏，信眾乃至游客摩肩擦踵。湄洲島加強旅游設(shè)施配套建設(shè)，健全服務(wù)體系，對媽祖文化深入調(diào)查、挖掘和重構(gòu)，恢復(fù)真實的媽祖信俗，成為媽祖信仰圣地。關(guān)林景區(qū)不僅是洛陽市智慧旅游試點單位，關(guān)林朝圣大典也是中國洛陽河洛文化旅游節(jié)的重要活動之一。山西運城先后投資近億元，維修完善解州關(guān)帝廟、常平家廟、祖塋等，新建了關(guān)帝文化廣場、常平關(guān)帝影視城等，形成了自成體系、頗具規(guī)模的旅游景區(qū)。

3.1 4品牌塑造有強有弱

老把頭是唯一的采參祖師，是以東北尤其是長白區(qū)為中心信仰的山神，但在品牌塑造方面還處于萌芽狀態(tài)。實際上，從行業(yè)祖師角度來看，媽祖不是唯一的海洋神，關(guān)公也不是唯一的武財神。媽祖信仰在品牌塑造方面走上了標(biāo)準(zhǔn)化、經(jīng)典化、現(xiàn)代化、國家化以至全球化道路，最后成為全人類共同的文化財產(chǎn)。近年來，媽祖又擁了環(huán)保、民主與和平色彩，成為臺灣反核運動的象征性符號，慈善協(xié)會與社區(qū)義工隊讓弱勢群體得到關(guān)愛，被譽為“海峽和平女海神”。山東文圣人、山西武圣人早已深入人心，運城建成全國第一個由地方投資建設(shè)的關(guān)公機場，“解州關(guān)公”是山西省著名商標(biāo)也是中國財神第一品牌，關(guān)公成為山西十大文化之一。

3.1 5文化研究有深有淺

起步時間接近，成果進(jìn)展懸殊。撫松縣與通化市都很注重老把頭這一歷史人物與民間信仰，限于文獻(xiàn)資料匱乏、挖掘力度不大，但對老把頭的文化研究仍處于破題階段，全國只有撫松縣成立了老把頭文化研究會，通化市舉辦了老把頭文化研討會。媽祖文化近年來成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，研究比較系統(tǒng)，成果層出不窮，“媽祖文化產(chǎn)業(yè)”和“媽祖文化旅游”課題尤為引人注目，《海上貿(mào)易與媽祖信仰的傳播》《媽祖文化旅游研究》《媽祖與我國古代河神、海神的比較研究》《遼寧地區(qū)媽祖文化調(diào)查研究——以東港市孤山鎮(zhèn)為例》《創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)：媽祖文化資源開發(fā)與利用的方向——莆田媽祖文化產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)策略研究》《媽祖文化遺產(chǎn)對媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之重要啟示》《媽祖文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展》《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)視野下的海峽兩岸媽祖網(wǎng)站對比研究》都極具借鑒意義。關(guān)公文化研究遍地開花、正在登堂入室，老把頭文化研究相對緩慢。

4 側(cè)重“非遺”轉(zhuǎn)化，推進(jìn)發(fā)展進(jìn)步

老把頭、媽祖與關(guān)公是在勞動人民心中具有較深印象。民間崇奉他們可以弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揮揚善棄惡的自我約束作用，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力。

民間信仰產(chǎn)生了信俗與“非遺”，傳承了地方傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，對于地方歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)民俗研究都具有重要意義。

在“文化資源化”的社會大背景下，產(chǎn)業(yè)化和旅游化的發(fā)展趨勢在所難免，我們應(yīng)按照發(fā)展理念與社會需求去形構(gòu)民間信仰，在保持基本特質(zhì)的同時科學(xué)地改造利用。