趙繼紅

摘? 要：從赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》的劇情出發(fā)，悉達(dá)多從追尋自我和無我的分離而一心求學(xué)，但是從佛陀那里獲得了失敗與放棄的機(jī)會(huì)，但是幾經(jīng)世俗，最后在河邊經(jīng)歷了為人父和為人夫的大悲大痛，也懂得了自我和無我的一體同一而最終找到“我”本身。文章探索了思想文化交往中自我的真實(shí)性及意義，從中也可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于人性的熱愛和敬畏。

關(guān)鍵詞：《悉達(dá)多》;思想文化;真實(shí)性;意義

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33--01

前言：

從《彼得·卡門青》到《德米安》，再到《悉達(dá)多》，赫爾曼·黑塞一直在探討人性的問題，主要涉及如何認(rèn)識(shí)自我、如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在多種思想文化中，探尋自我的真實(shí)性及意義。在作品《悉達(dá)多》中，作者從多種思想的角度出發(fā)，比如印度的佛家思想、中國的道家思想等，試圖從中找到自我的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式，這種認(rèn)可超越了文化限定，使得人生更加圓潤(rùn)。

1、作品簡(jiǎn)介

作為黑塞最經(jīng)典的中篇小說，《悉達(dá)多》通過主要描寫了主人公悉達(dá)多探尋自我的道路。悉達(dá)多具有顯赫的家庭背景和英俊的外表，同時(shí)又異常聰穎，少年時(shí)期的悉達(dá)多經(jīng)常與好多戈文達(dá)練習(xí)沉思，但是他并不滿足現(xiàn)狀，內(nèi)心也得不到安寧。終有一天，他離開家門，與戈文達(dá)一起走向修行的道路。經(jīng)過幾年的苦修后，悉達(dá)多和戈文達(dá)知道了喬達(dá)摩并聆聽了佛陀的教誨。戈文達(dá)決定追隨佛陀，而悉達(dá)多走向了獨(dú)自修行的道路。后來他沉溺于名妓的溫柔，成為富商，陷于賭博，然后逐漸控制自我欲望，最終探索自我的真實(shí)性及生命的意義。

2、自我的真實(shí)性

2.1自我的提出

關(guān)于自我，古今中外，一直是人們思考的問題。我是誰？我從哪里來？要到哪里去？在《悉達(dá)多》的開始，作者以古代印度為出發(fā)點(diǎn)，將讀者帶入到充滿神秘色彩的國度。雖然生活優(yōu)越，但是悉達(dá)多有很多疑問：難道創(chuàng)造世界的果真是生主嗎？難道就不是那獨(dú)一無二的阿特曼嗎？難道神明不也是像你我一樣被創(chuàng)造出來的受時(shí)間約束的暫時(shí)的形象嗎？帶著這些疑問，悉達(dá)多和好友戈文達(dá)走向了修行之路。

2.2兩個(gè)“自我”結(jié)合

經(jīng)過幾年的修行、禁欲，悉達(dá)多逐漸將兩個(gè)自我獨(dú)立，他沒有目標(biāo)、沒有夢(mèng)想，沒有喜怒哀樂，在空靈和忘我的境界中希望得到安寧。主人公通過多種途徑企圖擺脫自我束縛，但是最終還是達(dá)不到目的。兩個(gè)“自我”既存在莫大的聯(lián)系，同時(shí)又是矛盾和對(duì)立的，在受到佛陀的教誨后，主人公表達(dá)了對(duì)于教義的質(zhì)疑，希望通過自己的方式尋求“自我”，從而達(dá)到兩者的統(tǒng)一。

2.3兩個(gè)“自我”的對(duì)立與斗爭(zhēng)

告別佛陀和好友戈文達(dá)后，悉達(dá)多經(jīng)歷了世俗生活，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)刂睦^女，沉溺于卡瑪拉的美色，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)氐母簧滩⒊蔀槌晒Φ纳倘?，在世俗中體會(huì)到了物質(zhì)的樂趣。在這個(gè)過程中，悉達(dá)多感性的“自我”得以充分發(fā)揮，他逐漸厭惡這種生活，兩個(gè)“自我”開始斗爭(zhēng)，然后悉達(dá)多選擇了離開。

3、自我的意義

3.1尋求“自我”的終點(diǎn)

離開世俗的世界后，悉達(dá)多經(jīng)過了多年前的那條河，在對(duì)于河水的思索和探尋中，他終于找到了具有深刻象征意義的東西，即河水。他決定留在這里向河水學(xué)習(xí)更多的秘密，河水既是不變的，同時(shí)也一直處于變化之中，這也象征這生命。世界無時(shí)無刻不在變化發(fā)展，世界又無時(shí)無刻不是一個(gè)和諧的整體，“自我”融入其中，與之達(dá)到同一，世界是永恒而和諧的，自我也是永恒而和諧的。從將主體分割成個(gè)體的有限的“自我”和無限的永恒的“自我”，到作為整體的“自我” 與作為和諧整體的世界的同一，這一過程中的關(guān)鍵便在于作者在思維方式上發(fā)生的變化。瞬間也是永恒的，悉達(dá)多對(duì)兩個(gè)“自我”有更深的理解和認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。

3.2關(guān)于和諧統(tǒng)一的進(jìn)一步闡述

在達(dá)到自己追求的目標(biāo)后，悉達(dá)多實(shí)現(xiàn)了“自我”與世界的融合，在作品的最后，他又遇到了昔日好友戈文達(dá)，仿佛又看到了以前的自己，這也算是對(duì)自己一生的回顧。戈文達(dá)雖然皈依佛門，但是仍沒有達(dá)到自我超脫的境界，作者以悉達(dá)多之口，闡述了他對(duì)和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：沒有絕對(duì)真理，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，所有事物都是片面的、不完整的，時(shí)間是不真實(shí)的，喜怒哀樂、美與丑、善與惡都是人們的一種錯(cuò)覺。從作品中，我們可以感受到作者愛的成分，真摯的情感才是一種人生態(tài)度，在愛的基礎(chǔ)上，才能將個(gè)人感受與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行結(jié)合，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人，既要愛自己，也要對(duì)他人有更強(qiáng)的包容心和耐心，這樣世界才會(huì)更加美好，世界才能更加和諧統(tǒng)一。

結(jié)語：

悉達(dá)多和戈文達(dá)代表了兩個(gè)修行的人，悉達(dá)多在修行的路上經(jīng)歷了很多，從獨(dú)自思索、等待、齋戒到商人、賭徒，最后成為渡船人，經(jīng)歷了喪子之痛。戈文達(dá)追隨佛陀，云游四方，一直處于修行的路上。悉達(dá)多是入世的，而戈文達(dá)是出世的，兩者并沒有優(yōu)劣之分，只是方式不同而已。無論生命以何種方式出現(xiàn)在環(huán)境設(shè)定之中，其出現(xiàn)都無可否認(rèn)。生命最初在環(huán)境中的涌現(xiàn)，已經(jīng)為人們?cè)谌魏螘r(shí)刻任何情境下回歸自然接受生命教育埋下了伏筆。

參考文獻(xiàn)：

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