摘?要：孫中山是近代較早關(guān)注到森林與民生關(guān)系的著名人士，并在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出了在中國(guó)中北部建造森林的計(jì)劃。這對(duì)民國(guó)植樹(shù)節(jié)的設(shè)立與演變產(chǎn)生了直接影響。1915年7月，北京政府規(guī)定每年清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)，當(dāng)日舉行植樹(shù)典禮，倡導(dǎo)國(guó)民植樹(shù)。南京國(guó)民政府成立后，改清明植樹(shù)節(jié)為總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式，并于當(dāng)日舉行植樹(shù)儀式，倡建中山林。新植樹(shù)節(jié)的設(shè)立不僅有緬懷孫中山之故，而且有革故鼎新之意，植樹(shù)節(jié)典禮儀式更兼有政治認(rèn)同的寓意。此后，國(guó)民黨中央黨部把造林運(yùn)動(dòng)作為七項(xiàng)國(guó)策運(yùn)動(dòng)之一，并把植樹(shù)造林看作是實(shí)現(xiàn)民生主義的基礎(chǔ)。但隨著國(guó)民黨中山紀(jì)念的神圣化，植樹(shù)節(jié)背負(fù)的政治寓意愈來(lái)愈重，植樹(shù)典禮儀式逐漸形式化，使民國(guó)植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)弊病叢生，造林成績(jī)有限。

關(guān)鍵詞：孫中山;植樹(shù)節(jié);民國(guó);植樹(shù);儀式

中圖分類號(hào)：K26?文章標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：0257-5833（2019）12-0143-10

作者簡(jiǎn)介：張小波，上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師?（上海?200234）

清代中葉以來(lái)，由人口爆發(fā)導(dǎo)致的人地關(guān)系緊張愈演愈烈，毀林造田遂成為許多地方的普遍現(xiàn)象，至清末民國(guó)之際，水土流失、自然災(zāi)害等生態(tài)問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重。為喚起國(guó)民愛(ài)林護(hù)林意識(shí)、倡導(dǎo)國(guó)民植樹(shù)造林，民國(guó)政府設(shè)立了植樹(shù)節(jié)，并在植樹(shù)節(jié)當(dāng)日舉行典禮儀式。植樹(shù)儀式的舉行無(wú)疑對(duì)引導(dǎo)民眾形成共識(shí)與積極參與植樹(shù)實(shí)踐具有積極作用，但民國(guó)植樹(shù)節(jié)典禮的政治儀式屬性更濃①，對(duì)政治認(rèn)同的追求明顯高于植樹(shù)實(shí)踐，這導(dǎo)致植樹(shù)節(jié)逐漸背離其設(shè)立初衷，走向形式化。民國(guó)植樹(shù)節(jié)與植樹(shù)造林實(shí)踐的研究尚不多見(jiàn)，對(duì)植樹(shù)節(jié)儀式還鮮有關(guān)注②。有鑒于此，本文擬通過(guò)梳理民國(guó)植樹(shù)節(jié)的設(shè)立、演變與沒(méi)落的歷史來(lái)考察民國(guó)新舊植樹(shù)節(jié)演變背后的政治寓意，嘗試分析植樹(shù)節(jié)儀式的政治認(rèn)同以及其對(duì)民國(guó)植樹(shù)造林的影響，使我們更深入地了解植樹(shù)節(jié)的歷史與民國(guó)造林運(yùn)動(dòng)。

一、革舊布新：民初植樹(shù)節(jié)的設(shè)立與演變

儀式是“一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的，重復(fù)性的象征行為”，重復(fù)的儀式行為是引導(dǎo)情緒、形成認(rèn)知和組織社會(huì)群體的重要手段[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第11頁(yè)。。節(jié)日典禮儀式通過(guò)象征意義的傳遞對(duì)民眾社會(huì)觀念的構(gòu)建起到潛移默化的影響，從而對(duì)民眾的社會(huì)政治認(rèn)同起到積極作用。因此，世界各國(guó)均非常重視節(jié)日典禮儀式。中國(guó)古代社會(huì)尤重儀式之垂范教化，有一整套的禮儀體系。有學(xué)者認(rèn)為：“禮就是儀式禮節(jié)，禮治社會(huì)就是儀式政治?！瘪R敏：《政治儀式：對(duì)帝制中國(guó)政治的解讀》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2003年第4期。南京國(guó)民政府時(shí)期，國(guó)民黨格外注重節(jié)日儀式的政治象征，善于利用節(jié)日慶典進(jìn)行政治話語(yǔ)表達(dá)，在“傳統(tǒng)的發(fā)明”中不斷構(gòu)建合法性和政治認(rèn)同，其對(duì)植樹(shù)節(jié)日期和程序的變更正是出于這一政治目的。

民國(guó)初年植樹(shù)節(jié)的設(shè)立緣于我國(guó)森林資源匱乏、生態(tài)環(huán)境惡化、民眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)淡薄以及由此帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。孫中山是近代較早認(rèn)識(shí)到社會(huì)文明與自然生態(tài)辯證關(guān)系的人士，并有一系列的高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)。他認(rèn)為森林是防治水旱災(zāi)害的治本之策，與民生關(guān)系極大?！胺浪疄?zāi)的治本方法，還是森林。所以對(duì)于吃飯問(wèn)題，要能夠防水災(zāi)，便先要造森林，有了森林便可以免去全國(guó)的水禍?！狈乐魏禐?zāi)的“治本方法也是種植森林。有了森林，天氣中的水量便可以調(diào)和，便可以常常下雨，旱災(zāi)便可以減少”孫中山：《三民主義》，載廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編《孫中山全集》第9卷，中華書(shū)局1986年版，第408頁(yè)。。因此，孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中高瞻遠(yuǎn)矚地提出了 “于中國(guó)北部及中部建造森林”的計(jì)劃孫中山：《建國(guó)方略》，載《孫中山全集》第6卷，中華書(shū)局1985年版，第252頁(yè)。。孫中山關(guān)于森林與民生的論述及造林計(jì)劃，不僅推動(dòng)了民國(guó)植樹(shù)節(jié)的設(shè)立，而且促使了其演變。

1915年7月31日，北京政府申令宣示清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)，并于當(dāng)日舉行植樹(shù)典禮，倡導(dǎo)國(guó)民造林。清明時(shí)節(jié)，我國(guó)北方氣溫適宜植樹(shù)，部分地區(qū)亦有在先人墳地植樹(shù)紀(jì)念之風(fēng)，把清明節(jié)定為植樹(shù)節(jié)可謂上合天時(shí)，下符民風(fēng)。但此時(shí)袁世凱即將稱帝，清明有政治清明之隱喻，北京政府此舉粉飾太平獻(xiàn)媚袁世凱之意明顯。況且明清時(shí)期，每年仲春時(shí)節(jié)皇帝會(huì)舉行“演耕”之禮勸課農(nóng)桑，在植樹(shù)節(jié)舉行典禮，由大總統(tǒng)躬行親植，倡行植樹(shù)，其仿效和象征之意不言而喻。江蘇省政府更是明確指出“各道尹、縣知事應(yīng)于植樹(shù)令節(jié)仿勸農(nóng)古意，親自演講桑蠶利益，并于植樹(shù)場(chǎng)所劃出栽桑區(qū)域，種植桑秧，以資觀感”《蘇省長(zhǎng)提倡蠶?！?，《大公報(bào)》（天津版）1917年2月9日第9版。。北京政府設(shè)置植樹(shù)節(jié)，其意更在于“仿古”，植樹(shù)之行不過(guò)是皇帝勸課農(nóng)桑的翻版，是對(duì)傳統(tǒng)政治資源的借用。因此，植樹(shù)節(jié)成為袁世凱皇帝權(quán)威構(gòu)建中的重要組成部分，成為其樹(shù)立政治合法性的舞臺(tái)。借助儀式操演，總統(tǒng)的權(quán)力和身份得到了直觀展示，一系列身體實(shí)踐及行為寓意均昭告世人，昔日之皇帝與今朝的總統(tǒng)并無(wú)實(shí)質(zhì)性差異?？偨y(tǒng)的身體實(shí)踐具有強(qiáng)烈的權(quán)力可視化意味，人們?cè)谟^看的過(guò)程中，需要相仿植樹(shù)，以此達(dá)到行為上的“統(tǒng)”與“隨”，實(shí)現(xiàn)儀式政治化之后的政治社會(huì)化。

1916年4月5日，民國(guó)第一個(gè)植樹(shù)節(jié)，北京舉行了盛大的植樹(shù)典禮。植樹(shù)地點(diǎn)選擇在北京西山四王府后山馬金頂，京兆尹王達(dá)作為大總統(tǒng)特使代表植樹(shù)?！爸矘?shù)禮節(jié)于正午舉行，附近居民扶老攜幼觀者如堵。”其行禮秩序共十二項(xiàng)，分別為：“（一）齊集登山，（二）分班肅立向國(guó)旗行三鞠躬禮，（三）農(nóng)商總長(zhǎng)宣布應(yīng)節(jié)植樹(shù)之宗旨，（四）農(nóng)商總長(zhǎng)恭請(qǐng)大總統(tǒng)特派員王京兆尹躬代植樹(shù)，（五）農(nóng)商總長(zhǎng)植樹(shù)，（六）農(nóng)商次長(zhǎng)植樹(shù)，（七）農(nóng)商部員植樹(shù)，（八）京兆尹隨員植樹(shù)，（九）京兆紳耆植樹(shù)，（十）禮成，（十一）攝影，（十二）茶會(huì)。”《京兆植樹(shù)節(jié)之西山盛會(huì)》，《大公報(bào)》（天津版）1916年4月8日第6版。從植樹(shù)節(jié)典禮程序看，齊集登山、分班肅立向國(guó)旗行禮體現(xiàn)了儀式的認(rèn)同功能;次第植樹(shù)則是對(duì)既有權(quán)力秩序的宣示。植樹(shù)典禮的政治儀式屬性初步顯現(xiàn)。

1917年植樹(shù)節(jié)，總統(tǒng)黎元洪和總理段祺瑞親率各部總長(zhǎng)、京兆尹、各部職員、各使館隨員、中西商界人士及學(xué)生代表在北京天壇齊宮前舉行植樹(shù)典禮，盛況空前?！按罂偨y(tǒng)植樹(shù)處立有石質(zhì)碑記，上攜大總統(tǒng)植樹(shù)字樣，總理以下各員均立木質(zhì)標(biāo)識(shí)，書(shū)各員銜名?！薄洞罂偨y(tǒng)親往天壇植樹(shù)》，《申報(bào)》1917年4月8日第3版。盛大的儀式也是后袁世凱時(shí)代權(quán)力交替和等級(jí)秩序的認(rèn)同與宣示，此后即成慣例，無(wú)論時(shí)局如何變換，每年清明植樹(shù)節(jié)中央及地方均舉行植樹(shù)典禮，選定地點(diǎn)和樹(shù)種進(jìn)行植樹(shù)。

1927年4月，南京國(guó)民政府成立。由于孫中山生前曾力主造就全國(guó)規(guī)模之大森林，還建議“每年春季特定幾日為植樹(shù)節(jié)日，使全體民眾一致?lián)沃矘?shù)工作”中國(guó)國(guó)民黨浙江省執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編：《植樹(shù)淺說(shuō)》，中國(guó)國(guó)民黨浙江省執(zhí)行委員會(huì)宣傳部1930年版，第1頁(yè)。。因此，自詡為其未竟事業(yè)繼承者的國(guó)民黨，自然不會(huì)放棄植樹(shù)節(jié)的政治表達(dá)。重新“塑造” 植樹(shù)節(jié)，把植樹(shù)與紀(jì)念孫中山和繼承中山精神聯(lián)系起來(lái)，賦予植樹(shù)節(jié)新的政治內(nèi)涵就理所應(yīng)當(dāng)了。1928年3月12日，孫中山逝世三周年紀(jì)念日，南京舉行了隆重的公祭活動(dòng)。上午軍政各界在公共體育場(chǎng)舉行孫中山逝世三周年紀(jì)念大會(huì)，下午參謁中山陵并集體植樹(shù)，舉行植樹(shù)禮。“總理實(shí)業(yè)計(jì)劃，于造林一事，言之綦詳，眼光遠(yuǎn)大，超今遠(yuǎn)古，所望全國(guó)人民，秉承總理遺教，完成其造林計(jì)劃。”“我們今日在此植樹(shù)，異日蔚然成林，猶我輩同去接受總理遺教，造成良好國(guó)家?！薄赌暇└鹘缗e行孫中山逝世三周年紀(jì)念會(huì)記》，《大公報(bào)》（天津版）1928年3月18日第6版。從植樹(shù)禮演說(shuō)中，我們不難看出，植樹(shù)紀(jì)念活動(dòng)不僅有寄托哀思，秉承孫中山造林遺志之意，而且被寄予團(tuán)結(jié)國(guó)人，完成統(tǒng)一，建設(shè)國(guó)家的政治價(jià)值。當(dāng)日，除南方各省外，河南、山西等地也紛紛舉行植樹(shù)紀(jì)念活動(dòng)。閻錫山在太原紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，表示“吾人應(yīng)照總理之目的與遺志，繼續(xù)努力，以竟全功”《各地中山紀(jì)念略記》，《大公報(bào)》（天津版）1928年3月20日第3版。。完成孫中山未盡之革命事業(yè)儼然已成為植樹(shù)儀式與實(shí)踐新的政治內(nèi)涵。與北京政府不同，南京政府在實(shí)現(xiàn)植樹(shù)節(jié)政治化的過(guò)程中，更突顯其革命性。

1928年4月7日，國(guó)民政府訓(xùn)令全國(guó)：“嗣后舊歷清明植樹(shù)節(jié)，應(yīng)即改為總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式，所有植樹(shù)節(jié)，應(yīng)即廢止等因?！标悗V編：《歷代森林史略及民國(guó)林政史料》，京華印書(shū)館1934年版，第88頁(yè)。此舉其一緬懷孫中山及其偉大的一生，其二紀(jì)念追隨孫中山奮斗犧牲的革命同志，其三秉承遺志、完成孫中山的造林計(jì)劃，其四激勵(lì)團(tuán)結(jié)國(guó)人為實(shí)現(xiàn)三民主義而奮斗，可為一舉多得。為切實(shí)推進(jìn)植樹(shù)民眾化，1928年10月，國(guó)民黨中央黨部將造林運(yùn)動(dòng)列為七項(xiàng)國(guó)策運(yùn)動(dòng)之一?！皣?guó)民革命之目的，在造成三民主義之國(guó)家，而三民主義之實(shí)現(xiàn)，第一步工作在物質(zhì)基礎(chǔ)之建設(shè);造林運(yùn)動(dòng)，尤為物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)之最重要者?！敝袊?guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳委員會(huì)編：《七項(xiàng)運(yùn)動(dòng)宣傳綱要》，中國(guó)國(guó)民黨浙江省執(zhí)行委員會(huì)宣傳部印，1930年，第23頁(yè)。隨后印發(fā)《七項(xiàng)運(yùn)動(dòng)宣傳綱要》具體指導(dǎo)民眾進(jìn)行造林實(shí)踐。

1928年底，隨著南京國(guó)民政府統(tǒng)一南北，植樹(shù)式也被推向了全國(guó)。1929年2月，農(nóng)礦部頒布了《總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式各省植樹(shù)暫行條例》。規(guī)定每年3月12日，總理逝世紀(jì)念日，各省、縣市均須舉行植樹(shù)式，政府各機(jī)關(guān)長(zhǎng)官、職員、各學(xué)校師生、各地方團(tuán)體民眾均須參加《總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式各省植樹(shù)暫行條例》，《湖北省政府公報(bào)》1929年第41期，第40頁(yè)。。

1929年植樹(shù)式，為南京國(guó)民政府實(shí)現(xiàn)形式上全國(guó)統(tǒng)一后的第一次植樹(shù)典禮，又恰逢孫中山奉安，國(guó)民政府要求“各機(jī)關(guān)事先切實(shí)籌備，如慎擇地點(diǎn)、妥選樹(shù)種、預(yù)定株數(shù)等，均應(yīng)有周密之計(jì)劃”《本屆植樹(shù)典禮隆重舉行》，《大公報(bào)》（天津版）1929年2月17日第11版。。各省事先均成立植樹(shù)式籌備委員會(huì)籌劃相關(guān)事宜，植造中山紀(jì)念林。3月12日，南京在總理陵墓前舉行總理逝世四周年植樹(shù)典禮，蔣介石攜宋美齡謁陵后各植柏樹(shù)一株，譚延闿、于右任、邵力子、孔祥熙、何應(yīng)欽等要人均親自植樹(shù)。當(dāng)日，全國(guó)各地均舉行植樹(shù)典禮。此后，遂成定制，各地循例舉行植樹(shù)典禮儀式與造林活動(dòng)。由于我國(guó)地域遼闊，南北氣候差異較大，3月12日北方并不適宜植樹(shù)，因此植樹(shù)典禮儀式與植樹(shù)活動(dòng)分開(kāi)進(jìn)行也成為北方各地植樹(shù)節(jié)的特點(diǎn)。1930年2月，農(nóng)礦部又請(qǐng)準(zhǔn)行政院及國(guó)民政府，自3月9日起至3月15日止一周內(nèi)，定為“造林運(yùn)動(dòng)宣傳周”，要求各地廣泛宣傳，深入動(dòng)員民眾植樹(shù)造林。

南京國(guó)民政府取代北京國(guó)民政府，雖有延續(xù)，更重鼎革。新政府對(duì)原有植樹(shù)節(jié)的廢止改立屬于革舊布新的重要舉措。此后，植樹(shù)節(jié)由普通節(jié)日向中山紀(jì)念日轉(zhuǎn)變，成為國(guó)民黨一系列中山紀(jì)念形式中的一種，其政治內(nèi)涵更加豐富?！凹o(jì)念儀式可以使人們?cè)趦x式活動(dòng)中達(dá)成共同的觀念認(rèn)同，通過(guò)‘紀(jì)念形成共同的集體記憶?！标愄N(yùn)茜：《植樹(shù)節(jié)與孫中山崇拜》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）2006年第 5期。植樹(shù)節(jié)儀式中對(duì)孫中山的追思緬懷被反復(fù)的操演與形塑，最終成為參與者的集體記憶，進(jìn)而自覺(jué)形成“秉承總理遺志、實(shí)現(xiàn)三民主義”的政治觀念?！爸矘?shù)是紀(jì)念總理最好的紀(jì)念品”，“ 植樹(shù)是訓(xùn)政時(shí)代開(kāi)始的工作”，“植樹(shù)是提倡民生主義的要素”《植樹(shù)標(biāo)語(yǔ)》，《申報(bào)》1928年3月12日第18版。，植樹(shù)節(jié)的這些宣傳標(biāo)語(yǔ)恰好說(shuō)明了國(guó)民黨對(duì)植樹(shù)節(jié)政治功能的重視和利用。南京國(guó)民政府時(shí)期，植樹(shù)節(jié)典禮由民國(guó)政府舉辦，在總理逝世紀(jì)念日選定地點(diǎn)舉行，典禮儀式程序特定，借助緬懷總理植樹(shù)的活動(dòng)，激發(fā)參與者的政治情感與認(rèn)同，從而達(dá)到構(gòu)建政治合法性和組織社會(huì)大眾之目的。因而植樹(shù)節(jié)典禮的政治儀式屬性愈發(fā)凸顯，政治象征作用愈加明顯。

二、儀式象征：民國(guó)植樹(shù)節(jié)的政治認(rèn)同

南京國(guó)民政府廢止北京政府清明植樹(shù)節(jié)，改為總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式，既是紀(jì)念孫中山之故，更有革故鼎新之意。時(shí)人指出：“‘植樹(shù)式與‘植樹(shù)節(jié)，相差一字耳，而意義不同，何啻千里，此不可以不辨也?！薄爸矘?shù)式之與植樹(shù)節(jié)，其關(guān)系猶國(guó)民政府之與北京政府，各有其歷史，各有其背景，而無(wú)絲毫承襲意味存乎其間。國(guó)民政府以革命之方式產(chǎn)生植樹(shù)式，即不啻對(duì)于久已腐化之植樹(shù)節(jié)，予以根本之否認(rèn)，徹底之改造?！标愑簦骸吨矘?shù)式與植樹(shù)節(jié)》，載陳郁等主編《植樹(shù)特刊》，農(nóng)礦部林政司1929年版，第1—2頁(yè)?！爸矘?shù)節(jié)的一個(gè)名詞是民國(guó)四年（1915）北京政府規(guī)定的，當(dāng)時(shí)袁氏竊政，想以帝位自居，故利用清明佳節(jié)謳歌太平的傳統(tǒng)思想，朦蔽我民眾的耳目，為推翻民國(guó)紀(jì)元的張本。在國(guó)民革命時(shí)代，相沿襲用，不無(wú)白珪之玷，所謂名不正，則言不順，今國(guó)府正名正義，紀(jì)念總理忌辰，來(lái)舉行植樹(shù)式?！眳鞘浚骸吨矘?shù)式與植樹(shù)節(jié)》，載上海特別市社會(huì)局編《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，上海特別市植樹(shù)式籌備委員會(huì)1929年版，第19頁(yè)。由此可見(jiàn)，植樹(shù)式與植樹(shù)節(jié)已被賦予了新與舊、革命與反動(dòng)、民主與專制的政治寓意。

樹(shù)新必然批舊。植樹(shù)式取代植樹(shù)節(jié)后，對(duì)清明植樹(shù)節(jié)的批判接踵而至。首先當(dāng)然是全面否定舊有植樹(shù)節(jié)，認(rèn)為北京政府時(shí)期的植樹(shù)節(jié)虛應(yīng)故事、毫無(wú)成績(jī)?！皬那暗闹矘?shù)節(jié)，終脫不了帝制時(shí)代的意味，奉行的官吏，亦大都‘虛應(yīng)故事，‘敷衍塞責(zé) ，所以十多年以來(lái)，植樹(shù)節(jié)對(duì)于中國(guó)林政、林學(xué)、林業(yè)、林產(chǎn)的影響，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是沒(méi)有?！币鞣ǎ骸都o(jì)念總理的植樹(shù)式應(yīng)該怎樣？》，載《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，第1頁(yè)。“十年以前，就有了植樹(shù)節(jié)，每年舉行植樹(shù)，都在清明那一天，但十多年來(lái)，總沒(méi)有成績(jī)。”《周秘書(shū)長(zhǎng)在浦西中山路開(kāi)會(huì)詞》，載《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，第2頁(yè)。全國(guó)各地“十余年來(lái)，不獨(dú)林業(yè)毫無(wú)成績(jī)可言，且復(fù)勞民傷財(cái)，徒滋紛擾”皮作瓊：《總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式之意義》，載陳郁等主編《植樹(shù)特刊》，第50頁(yè)。?！懊袼模?915）以來(lái)，每逢植樹(shù)節(jié)，官?gòu)d學(xué)校等公私團(tuán)體以及民眾方面，都在植樹(shù)，熱鬧一時(shí)。但是據(jù)我個(gè)人的經(jīng)歷看來(lái)，每年植樹(shù)節(jié)時(shí)所種的樹(shù)子，都是枯死了的多，殘存長(zhǎng)大的少。”黃枯樹(shù)：《植樹(shù)式小言》，《申報(bào)》1929年3月12日第22版。其次批駁舊有植樹(shù)典禮行奢靡講排場(chǎng)，重形式輕實(shí)際，致使植樹(shù)節(jié)有名無(wú)實(shí)。“竊考植樹(shù)典禮，僅偏于儀式，奏樂(lè)、訓(xùn)詞、演說(shuō)、攝影后，即相率離散，而竟忘其所以為植樹(shù)節(jié)者，其能率親植，已不易得，至于好自栽立者，可為絕無(wú)僅有矣，是求植樹(shù)見(jiàn)效，何異緣木求魚(yú)?！标愔玻骸陡牧贾矘?shù)節(jié)之管見(jiàn)》，載《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，第24頁(yè)?！拔羧毡本┘案魇《紩?huì)之舉行植樹(shù)節(jié)也，彩樓高搭，如迎上賓;軍警密布，如臨大敵;軍樂(lè)喧鬧，人聲雜沓，而典禮始焉;數(shù)人扶苗，群眾壁觀，而植樹(shù)行焉;攝影紀(jì)念，杯盤(pán)狼藉，而盛會(huì)終焉?！标愑簦骸吨矘?shù)式與植樹(shù)節(jié)》，載《植樹(shù)特刊》，第2頁(yè)。植樹(shù)節(jié)“典禮自典禮，植樹(shù)自植樹(shù)，好像兩樣事情，沒(méi)有什么關(guān)系的。其中最大的毛病，是大家偏重于形式，而不求實(shí)際上的工作。在政界方面說(shuō)起來(lái)，是為中央既規(guī)定了這個(gè)節(jié)期，亦只好到場(chǎng)行一個(gè)典禮罷;在學(xué)界及其他各界的人，也是大多數(shù)為了看朋友或看熱鬧而到的，其中真正抱著植樹(shù)的目的而去的究有幾人呢？至于曉得留心植樹(shù)實(shí)在栽活的又有幾人呢？從這樣看來(lái)把這很重要很尊嚴(yán)的植樹(shù)節(jié)，弄成有名無(wú)實(shí)了”。有些地方甚至“在植樹(shù)節(jié)前幾天就把樹(shù)苗預(yù)先栽好了，一到這節(jié)日不過(guò)召集大家到場(chǎng)行一個(gè)儀式罷了”林剛：《植樹(shù)節(jié)之過(guò)去及將來(lái)》，《申報(bào)》1929年3月12日第22版。。

國(guó)民黨人對(duì)于舊植樹(shù)典禮的批判，可謂切中要害，一針見(jiàn)血。其實(shí)，北京政府時(shí)期植樹(shù)節(jié)之弊病由來(lái)已久。

1917年4月5日，黎元洪大總統(tǒng)親赴天壇林業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)內(nèi)行植樹(shù)禮。當(dāng)日“沿途道左側(cè)則步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)之步兵守衛(wèi)，道右側(cè)則警察及保安警察守衛(wèi)，十步一人，前后各二列，而屋背警備之警察亦不少。道中自前門(mén)以至植樹(shù)場(chǎng)內(nèi)俱鋪黃土，場(chǎng)內(nèi)壇門(mén)有警察廳軍樂(lè)隊(duì)，場(chǎng)中植樹(shù)地點(diǎn)之前又有步軍統(tǒng)領(lǐng)之軍樂(lè)隊(duì)，前門(mén)外則有總統(tǒng)府軍樂(lè)隊(duì)”《大總統(tǒng)親往天壇植樹(shù)》，《申報(bào)》1917年4月8日第3版。。由于大總統(tǒng)躬親植樹(shù)，教育部也急令北京部轄的學(xué)校學(xué)生于4月15日到北京西郊薛家山植樹(shù)。當(dāng)日，北京高等師范學(xué)校及附屬中小學(xué)、法政專門(mén)學(xué)校、工業(yè)專門(mén)學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校、北京大學(xué)校醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校、女子師范學(xué)校等七所學(xué)校共約一千一百人同往植樹(shù)，盛極一時(shí)學(xué)生往來(lái)有專車接送，女子師范學(xué)校之女生系獨(dú)自前往，未與男生一起，其植樹(shù)也不同時(shí)。女生人數(shù)不詳，其植樹(shù)約百余棵。另北京高等師范學(xué)校及其附屬中小學(xué)約四百人，法政專門(mén)學(xué)校約三百人，工業(yè)專門(mén)學(xué)校二百余人，農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校和北京大學(xué)校醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校各約百人。參見(jiàn)《學(xué)生植樹(shù)與議員眷屬游園》，《申報(bào)》1917年4月19日第6版。。然而由于“各辦事人員于此未能注意周到，事前所雇挑夫臨時(shí)不敷，分布水源又在山下，運(yùn)水維艱，以致所植之樹(shù)多未潤(rùn)水。倘日內(nèi)不補(bǔ)行灌溉，將見(jiàn)所在枯萎，殊失植樹(shù)之本意，而各校學(xué)生亦將虛此一行矣”《學(xué)生植樹(shù)與議員眷屬游園》，《申報(bào)》1917年4月19日第6版。。

1923年清明植樹(shù)節(jié)，北京在天壇和西山分別舉行植樹(shù)典禮。西山植樹(shù)典禮由教育部主辦，參加者有教育部職員、國(guó)立學(xué)校教職工及學(xué)生。為鼓勵(lì)學(xué)生前往植樹(shù)，教育部要求“凡往植樹(shù)之各校學(xué)生，均由各本校發(fā)給車費(fèi)，并給與頤和園之半價(jià)票”。當(dāng)日十點(diǎn)半，高師、農(nóng)大、法專等校學(xué)生到齊后，整隊(duì)上山植樹(shù)?！霸詷?shù)之土坑及樹(shù)苗，早已雇人備就，學(xué)生至?xí)r，只將樹(shù)栽好，略灌以水而已。樹(shù)栽完后，遂各自分散，有徑游頤和園者，亦有往游香山及湯山者?！薄毒┱W(xué)界舉行植樹(shù)典禮》，《申報(bào)》1923年4月9日第6版。從中可見(jiàn)，植樹(shù)已有作秀之嫌。清明歷有踏青之風(fēng)，游園登山本無(wú)可厚非，但植樹(shù)之真義恐鮮有人知，學(xué)生或更為游歷而往。無(wú)獨(dú)有偶，同日，南京在明孝陵附近第一造林場(chǎng)舉行植樹(shù)典禮。“首由警廳軍隊(duì)奏樂(lè)，樂(lè)止，省長(zhǎng)率同各行政長(zhǎng)官及各學(xué)校學(xué)生到預(yù)定場(chǎng)所親行植樹(shù)，種植畢，省長(zhǎng)致訊詞畢，全體歡呼民國(guó)萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，復(fù)奏樂(lè)，各學(xué)校學(xué)生及騎巡隊(duì)環(huán)行唱歌，頗稱盛況。旋攝影，省長(zhǎng)在造林場(chǎng)略進(jìn)茶點(diǎn)，散會(huì)。散會(huì)后，省長(zhǎng)率某二員詣紫霞洞，瀏覽本地風(fēng)景?！薄秾勗矘?shù)典禮》，《申報(bào)》1923年4月8日第11版。植樹(shù)節(jié)之弊病，時(shí)人亦有中肯之批評(píng)?！白远Ω镆詠?lái)，年年植樹(shù)，而期又在清明，故易清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。吾嘗思之，年年植樹(shù)，中國(guó)之森林必入有客觀也，孰意事實(shí)與理論相反，中國(guó)官?gòu)d之辦事只尚形式而不重精神，故植樹(shù)徒有其名，牛山仍濯濯耳?！薄肚迕髦矘?shù)之愚見(jiàn)》，《申報(bào)》1924年4月3日第17版?！扒迕鲗⒔?，北京政府各省各縣各農(nóng)林機(jī)關(guān)均預(yù)備植樹(shù)典禮，照前屆慣例，由行政長(zhǎng)官及政商學(xué)界代表到植樹(shù)林場(chǎng)種樹(shù)、演說(shuō)、攝影，行一植樹(shù)儀式。數(shù)載以來(lái)視為一種故事，而于推廣造林未見(jiàn)若何影響。夫植樹(shù)節(jié)之規(guī)定本以中國(guó)木材缺乏，水旱頻仍，欲借植樹(shù)節(jié)之運(yùn)動(dòng)，利用荒山、荒地，推廣造林，而今官?gòu)d視若具文，學(xué)校視為常例，對(duì)于如何實(shí)行推廣造林之辦法并不注意?！惫猓骸陡牧贾矘?shù)節(jié)》，《申報(bào)》1924年4月4日第17版。

既然清明植樹(shù)節(jié)是專制時(shí)代的產(chǎn)物，且積弊叢生，那么廢止舊植樹(shù)節(jié)，推行新政府設(shè)立的植樹(shù)式也就順理成章了。為避免舊有植樹(shù)節(jié)的弊端，確保植樹(shù)效果，早日實(shí)現(xiàn)孫中山提倡造林的計(jì)劃，時(shí)人曾建議：植樹(shù)節(jié)應(yīng)動(dòng)員人人參與植樹(shù)，劃分植樹(shù)地點(diǎn)，在各地方造中山紀(jì)念林或地方風(fēng)景林及公有林;植樹(shù)節(jié)應(yīng)多設(shè)種樹(shù)指導(dǎo)員，指導(dǎo)大家植樹(shù)，確保樹(shù)木栽活;設(shè)置森林警察或巡防夫?qū)λ詷?shù)苗切實(shí)保護(hù)，確保成材;考核每年植樹(shù)成績(jī)，相互監(jiān)督勉勵(lì)林剛：《植樹(shù)節(jié)之過(guò)去及將來(lái)》，《申報(bào)》1929年3月12日第22版。。還有人建議植樹(shù)節(jié)應(yīng)多植梅樹(shù)，以造中山林。因?yàn)椤懊坊槲覈?guó)國(guó)花，也就是代表五權(quán)憲法，我們種了梅樹(shù)，既可以表?yè)P(yáng)五權(quán)憲法，又可以造成中山林哩”石獅：《總理逝世紀(jì)念新話》，《申報(bào)》1929年3月12日第19版。 。時(shí)人對(duì)于植樹(shù)式的種種議論，不僅表達(dá)了他們對(duì)于植樹(shù)造林問(wèn)題的關(guān)切，而且反映了他們對(duì)于新政府的憧憬與期望。植樹(shù)式的推行伴隨著精神信仰和政治思想的傳播，隨之而來(lái)的是人們的政治認(rèn)可與認(rèn)同，南京國(guó)民政府大力推行植樹(shù)式，其首要目的也在于此。

“當(dāng)政治領(lǐng)袖成為組織整體的重要象征，其去世便會(huì)對(duì)組織構(gòu)成威脅。解決之道是讓領(lǐng)袖的生與死都和組織象征聯(lián)系在一起?！盵美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第24頁(yè)。孫中山逝世之后，國(guó)民黨內(nèi)部各派別均想獨(dú)占孫中山的政治遺產(chǎn)，因此各派別均借紀(jì)念孫中山來(lái)表達(dá)其自身政治訴求，在孫中山被膜拜的過(guò)程中，中山紀(jì)念的政治烙印也越來(lái)越清晰?！翱偫砑葰{，不能發(fā)號(hào)施令，則奉總理者，不過(guò)口頭書(shū)面耳，實(shí)際上自己之勢(shì)力，曾不因是而稍減，于是人人樂(lè)于奉行總理，總理之地位愈高，則奉總理者之地位亦隨之俱高，于是總理乃得全體黨員之信仰崇拜，即彼反動(dòng)之倫、欲肆搗亂者，亦奉行總理遺言而不背?！绷螄?guó)芳：《總理紀(jì)念日談總理》，《申報(bào)》1928年3月12日第16版。1927年9月，武漢國(guó)民政府與南京國(guó)民政府合并之后，國(guó)民黨內(nèi)部矛盾得以初步緩和，此后，繼續(xù)北伐、完成國(guó)家統(tǒng)一成為南京國(guó)民政府的首要任務(wù)。1928年3月12日，恰值孫中山逝世三周年紀(jì)念日，在政治領(lǐng)袖的忌辰舉辦植樹(shù)儀式來(lái)緬懷紀(jì)念、秉承主義、凝聚人心、宣示合法性就顯得格外重要?！霸诳偫砑沙街矘?shù)，一方從事樹(shù)木之工作，一方須感到樹(shù)人之更當(dāng)努力，使一般民眾，均可訓(xùn)練成為忠實(shí)同志，去繼續(xù)完成國(guó)民革命?！薄渡鐣?huì)局潘局長(zhǎng)在浦東園林路開(kāi)會(huì)詞》，載《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，第3頁(yè)。正因?yàn)橹矘?shù)式所具有的象征與隱喻，使其成為一種政治儀式。

南京國(guó)民政府把植樹(shù)節(jié)從清明移至孫中山逝世紀(jì)念日，在當(dāng)日舉行隆重的植樹(shù)典禮自是題中應(yīng)有之義。1928年3月1日，國(guó)民黨第一百一十九次中央常務(wù)會(huì)議決定“總理逝世紀(jì)念日各地舉行植樹(shù)典禮，以為造中山林之提倡”《籌備植樹(shù)典禮之經(jīng)過(guò)》，《申報(bào)》1928年3月12日第18版。。2日，通令各省市照辦。由于時(shí)間倉(cāng)促，當(dāng)日各地本已籌備舉行總理逝世三周年紀(jì)念會(huì)，因此植樹(shù)典禮多莊重而簡(jiǎn)短。如上海市原定3月21日（春分）為植樹(shù)節(jié)，2月13日已組織了籌備植樹(shù)典禮委員會(huì)，但因時(shí)間前移，原定計(jì)劃被打亂，典禮時(shí)間由原定上午九時(shí)改移到十一時(shí)舉行，行儀地點(diǎn)由公共體育場(chǎng)改為市政府前大操場(chǎng)，植樹(shù)地點(diǎn)由民國(guó)路改為小木橋路，參加學(xué)生也由一萬(wàn)余人改為約三千人《籌備植樹(shù)典禮之經(jīng)過(guò)》，《申報(bào)》1928年3月12日第18版。。植樹(shù)節(jié)儀式為：（一）奏樂(lè);（二）全體肅立;（三）向國(guó)旗、黨旗、總理遺像行三鞠躬禮;（四）市長(zhǎng)恭讀總理遺囑;（五）各校學(xué)生唱植樹(shù)歌;（六）市長(zhǎng)致開(kāi)會(huì)辭（攝影）;（七）演說(shuō);（八）恭植路樹(shù)（攝影）;（九）散會(huì)《植樹(shù)節(jié)儀式》，上海市檔案館藏，檔案號(hào)：Q432-1-74。。

1929年3月12日，南京國(guó)民政府廢舊設(shè)新后的第一個(gè)植樹(shù)節(jié)，全國(guó)各地均舉行了盛大的植樹(shù)儀式。首都南京上午在市黨部大禮堂舉行紀(jì)念大會(huì)，下午赴中山陵舉行植樹(shù)典禮。其植樹(shù)典禮程序?yàn)椋海ㄒ唬╅_(kāi)會(huì);（二）全體肅立;（三）向黨、國(guó)旗及總理遺像行最敬禮;（四）主席恭讀總理遺囑;（五）靜默三分鐘;（六）主席報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨;（七）中央黨部代表致詞;（八）國(guó)民政府代表致詞;（九）市黨部代表致詞;（十）市政府代表致詞;（十一）演說(shuō);（十二）唱植樹(shù)歌;（十三）呼口號(hào);（十四）攝影;（十五）散會(huì)《首都各界籌備總理逝世紀(jì)念》，《申報(bào)》1929年3月12日第9版。。

儀式的“程序和時(shí)空都具有特殊的象征意義”[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第12頁(yè)。。莊嚴(yán)的植樹(shù)典禮既是人們敬畏與尊重的情感表達(dá)，也可以激發(fā)人們的儀式感、認(rèn)同感和責(zé)任感。植樹(shù)節(jié)儀式中的奏樂(lè)、肅立、行禮、恭讀遺囑、演說(shuō)、唱歌和呼口號(hào)等行為都直接誘導(dǎo)了參與者的情感認(rèn)知，強(qiáng)化了他們的政治信仰。即使植樹(shù)儀式的參與者思想信仰不盡一致，但在唱歌和呼口號(hào)時(shí)也可能使他們感受到自己是集體的一員。植樹(shù)節(jié)的致詞和演說(shuō)不僅有宣傳植樹(shù)之益，更兼具宣講國(guó)民黨黨義、強(qiáng)化黨國(guó)體制之功。這樣植樹(shù)節(jié)典禮程序使政治儀式的功能——宣示合法性與整合社會(huì)群體——得以充分展現(xiàn)。但在植樹(shù)節(jié)舉行典禮本有垂范倡導(dǎo)之意，況且植樹(shù)造林非一日之功，全盤(pán)否定舊有植樹(shù)節(jié)，賦予植樹(shù)節(jié)政治儀式之屬性，是否意味著新的植樹(shù)式就真的能摒棄弊端，事半功倍呢？

三、儀式沉淪：走向形式主義的民國(guó)植樹(shù)節(jié)

“任何精英都以共同命運(yùn)的象征作為旗號(hào)來(lái)為自己辯護(hù)和維護(hù)自己的利益?！盵美]哈羅德·D·拉斯韋爾：《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》，楊昌裕譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第19頁(yè)。國(guó)民黨通過(guò)植樹(shù)儀式的政治把控與操演，借紀(jì)念總理植樹(shù)不斷向民眾灌輸三民主義、黨國(guó)體制與一元領(lǐng)導(dǎo)的政治觀念，使其意識(shí)形態(tài)得以宣傳強(qiáng)化。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)儀式，極易走向形式主義，特別是當(dāng)植樹(shù)儀式與植樹(shù)實(shí)踐脫節(jié)后，植樹(shù)儀式走向形式主義不可避免。

“革命化的植樹(shù)式應(yīng)該根本鏟除虛浮的習(xí)氣和無(wú)意義的形式，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)舉行植樹(shù)。因?yàn)橹矘?shù)便是紀(jì)念總理，多栽一棵樹(shù)，便是多紀(jì)念一分總理，我們要紀(jì)念總理，不可僅在口里說(shuō)，或僅在文字里的宣傳，我們應(yīng)該努力，來(lái)栽植樹(shù)木，來(lái)建造總理所規(guī)定的中國(guó)中部和北部的森林，來(lái)實(shí)行總理的造林防水災(zāi)旱災(zāi)的政策?！币鞣ǎ骸都o(jì)念總理的植樹(shù)式應(yīng)該怎樣？》，載《植樹(shù)式紀(jì)念刊》，第1頁(yè)。植樹(shù)式中所體現(xiàn)的革命精神與熱情確實(shí)令人耳目一新，但隨著革命熱情的消退，植樹(shù)式的程式化也越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)民黨人此前批判北京政府植樹(shù)節(jié)典禮的種種弊端在植樹(shù)式上體現(xiàn)的也越來(lái)越明顯。每逢植樹(shù)節(jié)日，典禮、演講、次第植樹(shù)和攝影留念必不可少，儀式逐漸重于動(dòng)作，形式逐漸重于實(shí)際，所植樹(shù)苗能否成活成材則關(guān)之甚少。

由于植樹(shù)節(jié)的政治儀式屬性，在典禮中進(jìn)行政治動(dòng)員必不可少。但儀式高度的結(jié)構(gòu)性和標(biāo)準(zhǔn)化程序也容易使人心生厭倦，空洞的演說(shuō)和敷衍的植樹(shù)更會(huì)加重參與者對(duì)植樹(shù)儀式的反感。時(shí)人的批評(píng)和調(diào)查證明，植樹(shù)儀式的示范效果與政治認(rèn)同作用同時(shí)在減弱，植樹(shù)節(jié)逐步走向形式化?！懊磕甑街矘?shù)節(jié)的那一天，每個(gè)機(jī)關(guān)和學(xué)校都舉行植樹(shù)典禮;大家種樹(shù)，以表示提倡種樹(shù)。我們?cè)噯?wèn)他們植樹(shù)的意思，那么如果你不嫌麻煩，有功夫聽(tīng)的時(shí)候，他能夠指天畫(huà)地，滔滔不絕的說(shuō)一大套——辭充理足——的話?！毙『郏骸吨矘?shù)節(jié)的植樹(shù)》，《崇實(shí)季刊》1931年第11期，第134頁(yè)?！皳?jù)各種書(shū)報(bào)上說(shuō)：我國(guó)有好幾個(gè)省早已提倡造林，但是成績(jī)終不見(jiàn)好，原因是大家只做表面工作。到了植樹(shù)節(jié)就拿鋤頭植樹(shù)，日期一過(guò)，誰(shuí)也不去管它。結(jié)果活活的把千萬(wàn)株苗木枯死。這樣的造林，自然造一千年也沒(méi)有用的?！鲍k：《植樹(shù)之后》，《新北夏》第33期，1934年3月15日第1版?！拔覀兠磕暝炝郑淹煽?jī)?nèi)绾?？我們?yīng)該有個(gè)檢查。本?。ò不眨┝h，年年在今天造林，并且化去很多經(jīng)費(fèi)，檢查結(jié)果，個(gè)人覺(jué)得并無(wú)實(shí)際。造林?jǐn)?shù)量雖然增加，造林的真意，尚未完全普及，所以每年各縣所造的中山紀(jì)念林，據(jù)報(bào)數(shù)目雖多，成活量甚少?！眲①O燕：《歷年植樹(shù)成績(jī)及植樹(shù)意義》，《安徽政務(wù)月刊》1937年第27期，第93—94頁(yè)。1936年金陵大學(xué)劉軫在江浙閩一帶十多個(gè)縣考察發(fā)現(xiàn)，植樹(shù)節(jié)弊病叢生。各地年年均在原地種樹(shù)，“去年所植樹(shù)一至今年幾全部枯死”，中山紀(jì)念林“蓬蒿滿地，荊棘滿目”。各地“歷屆植樹(shù)典禮之式皆異常隆重而靡費(fèi)。講臺(tái)高搭，訓(xùn)話連篇，至植樹(shù)時(shí)則草草從事，敷衍塞責(zé)。甚至只愿一時(shí)之場(chǎng)面，不管將來(lái)之死活，以敷衍了之”。農(nóng)民把植樹(shù)節(jié)比作“植死節(jié)”，成為茶余飯后之談資劉軫：《過(guò)去植樹(shù)節(jié)之錯(cuò)誤及將來(lái)應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報(bào)》1936年第13卷第8期，第209頁(yè)。。1941年金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)章之汶曾撰文談?wù)撝矘?shù)節(jié)，認(rèn)為現(xiàn)行植樹(shù)節(jié)“倡行以來(lái)，全國(guó)景從，各地盛大舉行儀式，至形熱烈，十有余年，紡林理應(yīng)育成，惟夷考其實(shí)，難免‘年年植樹(shù)，無(wú)日成林之踐，長(zhǎng)此以往，樹(shù)愈植而山益禿，林愈造而材益少”章之汶：《總理逝世紀(jì)念植樹(shù)節(jié)吾人應(yīng)有之認(rèn)識(shí)》，載四川省政府建設(shè)廳秘書(shū)室編審股主編《植樹(shù)節(jié)?？?，四川省政府建設(shè)廳詢問(wèn)處1941年版，第15頁(yè)。。

南京國(guó)民政府設(shè)立總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式，把紀(jì)念總理與植樹(shù)造林聯(lián)系起來(lái)，原意本應(yīng)為通過(guò)植樹(shù)節(jié)典禮，一面紀(jì)念總理，一面提倡林業(yè)，并通過(guò)政府提倡，官員示范，達(dá)到全民參與，實(shí)現(xiàn)總理遺愿之目的。但因?yàn)樘厥獾臍v史節(jié)點(diǎn)，植樹(shù)節(jié)設(shè)立之初就被賦予更多的政治象征，而成為一種政治儀式。

此后，隨著孫中山地位的神圣化，植樹(shù)節(jié)典禮越來(lái)越隆重，儀式、宣傳等花費(fèi)往往占去植樹(shù)節(jié)費(fèi)用大半，致使植樹(shù)節(jié)中心發(fā)生偏移。以上海為例，1931年第四屆植樹(shù)式暨第二屆造林運(yùn)動(dòng)宣傳周經(jīng)費(fèi)預(yù)算為3 910洋元。其中植樹(shù)式典禮經(jīng)費(fèi)包括宣傳費(fèi)用1 600元（標(biāo)語(yǔ)300元、刊物700元、手提攝影120元、活動(dòng)電影480元），布置費(fèi)用260元（彩牌樓60元、儀式臺(tái)60元、蘆席棚100元、牌簽40元），招待費(fèi)用350元（學(xué)生迎送300元、茶點(diǎn)50元）和預(yù)備費(fèi)200元，共計(jì)2 410元，約占總費(fèi)用的62%;造林運(yùn)動(dòng)費(fèi)用包括苗木費(fèi)用1 200元和雜費(fèi)300元，共計(jì)1 500元，約占總費(fèi)用的38%《上海市第四屆植樹(shù)式籌備經(jīng)過(guò)情形》，載上海市社會(huì)局編《第四屆植樹(shù)式紀(jì)念刊》，上海市植樹(shù)式籌備委員會(huì)1931年版，第50頁(yè)。。1948年上海植樹(shù)節(jié)經(jīng)費(fèi)為法幣10 000 000元。其中，儀式費(fèi)2 000 000元（會(huì)場(chǎng)布置及文具紙張等）， 宣傳費(fèi)2 000 000元（印刷宣傳標(biāo)語(yǔ)及電臺(tái)播音等）， 種樹(shù)費(fèi)5 000 000元（采購(gòu)樹(shù)苗等），其他1 000 000元（其他一切費(fèi)用）《上海市社會(huì)局三十七年度植樹(shù)節(jié)紀(jì)念大會(huì)經(jīng)費(fèi)概算書(shū)》，上海市檔案館藏，檔案號(hào)：Q6-16-87。。1949年上海市植樹(shù)節(jié)經(jīng)費(fèi)為金圓券70 000元。其中儀式費(fèi)15 000元（會(huì)場(chǎng)布置及文具紙張等），宣傳費(fèi)15 000元（印刷宣傳標(biāo)語(yǔ)）種樹(shù)費(fèi)30 000元（工具樹(shù)苗等），其他費(fèi)10 000元（其他一切費(fèi)用）《上海市社會(huì)局三十八年度植樹(shù)節(jié)紀(jì)念大會(huì)經(jīng)費(fèi)概算書(shū)》，上海市檔案館藏，檔案號(hào)：Q6-16-88。。植樹(shù)節(jié)舉行典禮、宣傳固不可少，但最重要之事為植樹(shù)，舍本逐末，必然流于形式?！懊磕旮魈幣e行的‘植樹(shù)式及‘造林運(yùn)動(dòng)，僅就附郭地方，極小面積的地方，由主辦機(jī)關(guān)，采購(gòu)少數(shù)苗木，就指定地點(diǎn)，開(kāi)掘植穴，于穴旁各置一苗，屆時(shí)參會(huì)人員，紛紛集合，草率植下，其栽植的深度，樹(shù)根的舒屈，覆土的厚薄，樹(shù)干的傾直，鮮有人能顧及的;行禮、演說(shuō)、攝影以后，即各散去，栽植后植樹(shù)成績(jī)的好壞，更無(wú)人過(guò)問(wèn)了;所以各處每年‘植樹(shù)式所植樹(shù)木的成績(jī)，均極窳略不堪。”陳植：《造林運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方式》，《林學(xué)》1936年第5號(hào)，第60頁(yè)。對(duì)此，時(shí)人也曾建議植樹(shù)節(jié)應(yīng)“力避靡財(cái)浪費(fèi)之無(wú)謂儀式。預(yù)算之用在植樹(shù)者須百分六十以上，至于其他鋪張儀式不可過(guò)百分二十。行政長(zhǎng)官蒞場(chǎng)植樹(shù)，掘坑栽種，務(wù)必躬自為之，以作能與民同苦樂(lè)之示范。植樹(shù)節(jié)經(jīng)費(fèi)須留百分二十為植樹(shù)后之保護(hù)費(fèi)，嚴(yán)訂保護(hù)規(guī)則，切實(shí)履行”劉軫：《過(guò)去植樹(shù)節(jié)之錯(cuò)誤及將來(lái)應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報(bào)》1936年第13卷第8期，第210頁(yè)。。

植樹(shù)造林是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅僅是栽種而已，后期管理尤為重要。栽種樹(shù)苗之澆水施肥、病蟲(chóng)害之防治以及保護(hù)樹(shù)苗免遭人畜損害等都是保障其成活成材的重要因素。從植樹(shù)造林實(shí)際出發(fā)，林地之選擇整理、樹(shù)種之選擇、樹(shù)苗之掘剪裝運(yùn)、栽植之注意事項(xiàng)，也均需要專業(yè)人士的指導(dǎo)。因此，僅靠植樹(shù)節(jié)之種植而無(wú)后期管理保護(hù)，樹(shù)苗成活率自然不高，造林效果必然受挫?！耙话忝癖?，誤以植樹(shù)即造林，造林即林業(yè)。故植樹(shù)以后，以為造林之能事畢，于林業(yè)之經(jīng)營(yíng)，則以為至易而等閑視之。此中國(guó)提倡林業(yè)二十年之所以無(wú)多成效也?！鄙虺骸吨矘?shù)及植樹(shù)以后》，《江蘇省小學(xué)教師半月刊》1936年第3卷第12期，第30頁(yè)。民國(guó)植樹(shù)“其失敗之結(jié)癥雖多，要在無(wú)計(jì)劃、無(wú)組織、無(wú)力量，有以致之。緣各處植樹(shù)節(jié)舉行儀式，多系臨時(shí)覓地，隨意栽植。地權(quán)之糾紛與否，樹(shù)苗之選宜與否不問(wèn)，無(wú)計(jì)劃也。栽植后不加保護(hù)，無(wú)人管理，無(wú)組織也。所植樹(shù)木任人樵采、攀折，地方不能形成輿論之監(jiān)視，行政機(jī)關(guān)無(wú)嚴(yán)法之督飭，無(wú)力量也”章之汶：《總理逝世紀(jì)念植樹(shù)節(jié)吾人應(yīng)有之認(rèn)識(shí)》，載四川省政府建設(shè)廳秘書(shū)室編審股主編《植樹(shù)節(jié)?？?，四川省政府建設(shè)廳詢問(wèn)處1941年版，第15頁(yè)。。

植樹(shù)造林具有公共性、社會(huì)性的特點(diǎn)，需要民眾廣泛參與。然而，民國(guó)植樹(shù)節(jié)卻演化為政治節(jié)日，植樹(shù)典禮每年依例奉行，淪為點(diǎn)綴升平之政治附庸?！跋騺?lái)植樹(shù)僅為黨政學(xué)界之植樹(shù)節(jié)，農(nóng)民無(wú)與焉。”劉軫：《過(guò)去植樹(shù)節(jié)之錯(cuò)誤及將來(lái)應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報(bào)》1936年第13卷第8期，第210頁(yè)。植樹(shù)節(jié)植樹(shù)仿佛成了黨政機(jī)關(guān)職員和學(xué)生的專利，廣大農(nóng)民袖手旁觀，成為看客，結(jié)果是荒山依舊，林木難成。植樹(shù)造林需要普及化、民眾化、實(shí)際化，需要鄉(xiāng)村農(nóng)民的參與，但民國(guó)時(shí)期災(zāi)害頻年，民生多艱，農(nóng)民逐日糧食，尚難解決，讓其進(jìn)行見(jiàn)效遲緩的植樹(shù)工作，實(shí)屬?gòu)?qiáng)人所難。這也使民國(guó)植樹(shù)節(jié)僅限于城市，難以推廣到鄉(xiāng)村。受地域和階層限制的植樹(shù)節(jié)不僅使植樹(shù)的垂范效果不佳，而且使其政治動(dòng)員和政治認(rèn)同作用大打折扣。這也注定了植樹(shù)節(jié)儀式的沉淪。

結(jié)?語(yǔ)

設(shè)立植樹(shù)節(jié)本是效仿美國(guó)的舉措，旨在通過(guò)官方倡導(dǎo)，喚醒國(guó)人意識(shí)，養(yǎng)成植樹(shù)習(xí)慣，成就造林目的?！胺N樹(shù)植樹(shù)紀(jì)念風(fēng)行于歐美各國(guó)，于學(xué)生畢業(yè)、人民集會(huì)以及嫁娶喪壽誕兒等事，每手植良材，以垂紀(jì)念。”《清明植樹(shù)節(jié)說(shuō)略》，《大公報(bào)》（天津版）1916年3月28日第10版。孫中山對(duì)森林與民生等方面的崇論宏議及其在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出的在中國(guó)中北部建造大森林的設(shè)想，足以使后人銘記。南京國(guó)民政府成立后，廢止清明植樹(shù)節(jié)，設(shè)立總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式，其目的不僅是通過(guò)植樹(shù)紀(jì)念倡導(dǎo)國(guó)民植樹(shù)造林，更重要的是希望通過(guò)植樹(shù)儀式宣示合法性，動(dòng)員和組織民眾。其舉措是孫中山逝世后，一系列物化紀(jì)念中的一種形式，也是中山紀(jì)念從國(guó)民黨黨內(nèi)上升到國(guó)家層面的重要步驟。此后，植樹(shù)與孫中山及其精神就逐漸等同。植樹(shù)節(jié)典禮儀式不僅是一種緬懷，而且是一種認(rèn)同與象征，這種認(rèn)同與象征包含政治與身份的雙重意義。

植樹(shù)節(jié)日紀(jì)念，一開(kāi)始的政治意義就大于其實(shí)際意義，這也使植樹(shù)節(jié)儀式成為一種旨在傳遞意識(shí)形態(tài)、塑造和改變民眾思想、獲得合法性自愿認(rèn)同的政治儀式。在植樹(shù)節(jié)儀式初行之時(shí)，政治儀式虎虎生威，對(duì)參與者的政治情感、信仰和價(jià)值產(chǎn)生了積極作用。南京國(guó)民政府完成全國(guó)統(tǒng)一后，隨著時(shí)間推移，植樹(shù)節(jié)的政治象征本應(yīng)逐漸淡化，回歸其實(shí)際意義，但由于國(guó)民黨借中山紀(jì)念壟斷政治話語(yǔ)權(quán)和擴(kuò)展意識(shí)形態(tài)行為不斷加強(qiáng)，植樹(shù)節(jié)背負(fù)的政治寓意愈來(lái)愈重。從積極方面來(lái)看，與植樹(shù)節(jié)相關(guān)的“總理逝世紀(jì)念周”的紀(jì)念活動(dòng)“使國(guó)民黨初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)日常生活中人們的思想控制” 陳蘊(yùn)茜：《時(shí)間、儀式維度中的“總理紀(jì)念周”》，《開(kāi)放時(shí)代》2005年第4期。。但國(guó)民黨素來(lái)忽視鄉(xiāng)村，輕視農(nóng)民，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)其政治認(rèn)同感和政治參與度均不高。從消極方面來(lái)看，植樹(shù)節(jié)政治儀式的負(fù)面效果越來(lái)越凸顯，導(dǎo)致民國(guó)植樹(shù)節(jié)陷于官僚化與形式化，造林成績(jī)有限。

孫中山不僅是中國(guó)近代民主革命的先驅(qū)，也是主張建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的先導(dǎo)。其為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)精神，百折不撓的革命精神，天下為公的奉獻(xiàn)精神，始終激勵(lì)著后來(lái)之人。國(guó)民黨人對(duì)中山紀(jì)念內(nèi)容的構(gòu)建與流變，并不影響孫中山的偉大。堅(jiān)持人與自然和諧共生是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。孫中山的造林計(jì)劃充分體現(xiàn)了其政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)于我們今天仍有很大的借鑒與啟示。同時(shí)，民國(guó)植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)中所暴露的弊端，也值得我們警惕。

（責(zé)任編輯：陳煒祺）