桂 丹，見楠楠

（1.通化市第十三中學，通化134001；2.通化師范學院，通化134002）

長白山作為中國著名旅游景點，神奇壯觀、神秘獨特；從中孕育出的長白山人參故事更是引人入勝。吸引著一批學者對人參故事這一專題進行深入研究。人參故事研究起步較早的是1984年第1期孫文采在 《民間文學論壇》發(fā)表的《長白山挖參人的道德觀》，較近的是于2018年12月25日王博凡在人參研究期刊發(fā)表的 《淺談長白山人參故事的價值觀》這篇論文。筆者將近年來關(guān)于人參故事研究的論文內(nèi)容觀點進行歸納整理，認為整體研究方向可以分成以下六種類型。

1 老把頭傳說研究

任何文化都有一個核心，一個靈魂，老把頭就是情理中的長白山文化之魂。黑龍江省的老把頭是孫廣才，在《采參人的故事》中有著關(guān)于孫廣才的傳說；在吉林省和遼寧省的記載中，老把頭是孫良。在《孫把頭的故事》、《老把頭封神的傳說》中孫良死后成為放山人的守護神。從孫良以后，帶領(lǐng)挖參人去放山的首領(lǐng)都叫做把頭，關(guān)于老把頭的傳說也越來越多，如《一條大白腿》、《水瓢里的棒槌》通過這些關(guān)于老把頭的傳說也可以看出把頭對于放山人來說是很崇高偉大的形象，關(guān)于把頭的傳說故事得以代代傳承。

老把頭傳說研究是人參故事研究領(lǐng)域里受到關(guān)注比較少的一類研究課題。陳增福先生在人參研究期刊上于1994年2月15日發(fā)表的《孫良絕命詩及其在接受中的變異》是人參故事研究領(lǐng)域內(nèi)少有的對老把頭孫良絕命詩在不同時代語境下的變化這個研究方向進行深入研究的。

陳先生的研究有助于從老把頭傳說研究方向從僅針對人參故事研究進一步擴展為山神形象的溯源，只有真正把握時代背景下人參故事中多頻出現(xiàn)的 “老把頭”才能對人參故事研究領(lǐng)域進行更深層次的探索研究。

2 人參故事類別研究

人參故事的類別研究是人參故事研究領(lǐng)域里并受到關(guān)注比較多的研究課題。相關(guān)論文有孫文采于2008年6月15日在《人參研究》發(fā)表的《人參傳說屬于什么故事》；孫大志、劉洋于2017年12月07日在人參研究發(fā)表的《長白山人參故事類型研究》；周娜于2018年11月15日在現(xiàn)代交際期刊發(fā)表的 《長白山人參故事類型考析》；崔志強于2008年04月01日在廣西民族大學學報發(fā)表的《東北人參姑娘故事類型研究》。

在孫文采的《人參傳說屬于什么故事》論文中就有關(guān)注人參故事的分類。該論文從課題產(chǎn)生原因談起，多角度對人參故事類型進行細化，有利于以后研究方向精細化、多層次的展開。

孫大志、劉洋發(fā)表的《長白山人參故事類型研究》論文中根據(jù)人參故事的內(nèi)容、人物形象和按照民間經(jīng)典故事類型分類。該論文的分類方式相較于早期的劃分方式更為符合民間故事類型范疇，便于從類型觀其故事內(nèi)容。但是該論文在論證該過程中所提供的故事例據(jù)缺乏全面性，都偏向于早期人參故事且缺少現(xiàn)代人參故事的討論。

人參故事的類別研究課題經(jīng)過多位學者的深入研究，其類型劃分已初步形成，是開展其他研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今人參故事類別研究還需更進一步，不斷討論加以完善。

3 人參故事美學研究

人參故事美學研究也是人參研究近年來的熱點話題。焦馨熠于2015年06月15日在科技經(jīng)濟市場期刊發(fā)表的 《淺談長白山人參故事中的人參精形象》；趙亞宏、孫文采于2013年11月20日在通化師范學院學報發(fā)表的《長白山采參習俗、人參故事與孔子的生態(tài)德行觀》。

焦馨熠的《淺談長白山人參故事中的人參精形象》，淺析長白山人參故事中參精形象的藝術(shù)塑造，得出人參精多樣化的外表下所反映的勞動人民的美好愿望。該論文從人參形象談起，意在從藝術(shù)特色上表達人參故事所具有的美，但是內(nèi)容上不夠充分，沒有更深層次探討人參故事的美學內(nèi)涵。

趙亞宏、孫文采《長白山采參習俗、人參故事與孔子的生態(tài)德行觀》認為面對長白山野山參瀕臨滅絕的現(xiàn)狀,從生態(tài)美學角度出發(fā),提出生態(tài)道德教育,弘揚孔子德行觀。其觀點意在闡明人參故事中所蘊含的美來突顯現(xiàn)代社會建設(shè)需要加強生態(tài)道德教育，但是關(guān)于如何推行生態(tài)道德教育的卻沒有詳細說明。

人參故事美學研究在人參故事研究中所占比重較小，但人參故事的美學內(nèi)涵是不可忽視的，對現(xiàn)今社會審美意識依然存在積極導向作用。今后需加強對人參故事的美學研究，提高對人參故事美學研究的重視程度。

4 人參故事民俗研究

人參故事研究開展以來一直立足于民間，因此人故事民俗研究也一直穩(wěn)步進行。相關(guān)論文有孫大志，李歐于2017年08月07日在人參研究期刊發(fā)表的 《長白山人參故事的民俗因素研究》；王學勝、沈晶于2017年11月20日在通化師范學院學報發(fā)表的 《長白山人參故事中的民俗類型及特點》。

孫大志，李歐《長白山人參故事的民俗因素研究》淺議長白山人參故事中的民俗因素。該論文從分類談及較為全面的淺析人參故事的民俗，但是文章深度不夠，只是就表層結(jié)構(gòu)淺議。

王學勝、沈晶《長白山人參故事中的民俗類型及特點》闡述民俗文化源于生活，并與生活密不可分，目的在于重視長白山人參故事中的民俗有利于歷史傳承和經(jīng)濟開發(fā)。該論文對人參故事民俗類型提出的建設(shè)性的意見，但在論證中缺乏具體文獻例證，使得文章理論支撐不足。

長白山人參文化中蘊含著長白山地區(qū)的民風民俗，但民俗研究還未進行深入的開展，只有與當?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，才能真正的解讀長白山人參故事。因此，長白山人參故事研究可就民俗方向進行深入展開。

5 人參故事精神內(nèi)涵研究

人參故事所具有的神秘質(zhì)樸的精神內(nèi)涵也是為世人所著迷的，因此人參故事精神內(nèi)涵研究在人參故事研究中所占比重也是最大的。相關(guān)文章有王博凡于2018年12月25日在《人參研究》發(fā)表的《淺談長白山人參故事的價值觀》；張雯虹于2013年03月20日在《人參研究》發(fā)表的《長白山人參故事與采參習俗中所體現(xiàn)的道家生態(tài)觀》；趙亞宏、孫文采于2013年11月20日在通化師范學院學報發(fā)表的《長白山采參習俗、人參故事與孔子的生態(tài)德行觀》；張寒平于2014年11月22日《吉林日報》發(fā)表了 《論長白山地域文化中樸素的道德理念》；于洋洋、于國華于2014年12月20日在《人參研究》發(fā)表的《長白山人參故事＜一縷青絲＞的生態(tài)價值》；藺佳影于2016年08月08日在《現(xiàn)代交際》期刊發(fā)表的《精神分析視域下的長白山人參故事》；張海波、于國華于2011年09月20日在通化師范學院學報發(fā)表的 《長白山人參故事的生態(tài)特征》；于國華、彭亮亮、劉玉梅于2009年06月15日在人參研究期刊發(fā)表的 《論人參故事＜紅芝＞的生態(tài)意蘊》；孫文采、金鳳杰、張波于2007年09月15日在《人參研究》期刊發(fā)表的《劉建封：長白山人參故事的第一搜集人》。

孫文采《孝敬父母:構(gòu)建和諧社會的基石》意在從民間文學里汲取思想資料,拓寬思想品德教育空間,豐富品德教育內(nèi)容,使品德教育向更深更廣發(fā)展。長白山人參故事中《好媳婦》體現(xiàn)“孝”這一貼合于中國傳統(tǒng)主流的思想內(nèi)涵，并提出來當時背景下孝德的重要性，但是沒有談及更為重要的孝的行為和孝的形態(tài)，缺乏對孝的系統(tǒng)性闡述。

張海波、于國華《長白山人參故事的生態(tài)特征》認為長白山人參故事極具生態(tài)意識。如長白山人參故事中《大姑娘溝》和《王小和人參姑娘》都反映了人與自然和諧共處的思想觀念是符合中國時代主流的，人參故事中的精神內(nèi)涵是有益于社會建設(shè)的。

張雯虹《長白山人參故事與采參習俗中所體現(xiàn)的道家生態(tài)觀》試以老子的道生萬物,德養(yǎng)育萬物的生態(tài)觀,順應自然,服從自然事理,可以解決現(xiàn)實問題。該論文將人參故事中的精神內(nèi)涵與道家老子思想相結(jié)合給出了人參故事精神內(nèi)涵的深度解釋，但是較為偏離群眾基礎(chǔ)，人參故事根植于民間勞動人民，人參故事精神內(nèi)涵研究其實也是時代背景下人民的精神內(nèi)涵。

張寒平 《論長白山地域文化中樸素的道德理念》淺談人參形象中的理想、道德寄托于長白山人民樸素的道德理念。該文章精煉，側(cè)重于個人對長白山地域下人參故事中所體現(xiàn)的樸素道德思想的理解。

于洋洋、于國華《長白山人參故事＜一縷青絲＞的生態(tài)價值》其中從長白山和諧的生態(tài)環(huán)境切入，逐步談及人參故事的三種類型。對《一縷青絲》的具體分析。闡明了長白山民間故事具有樸素的生態(tài)思想的價值。該論文針對一個人參故事進行研究較為全面的分析了其生態(tài)價值，對人參故事精神內(nèi)涵研究整體把握不夠充分。

藺佳影《精神分析視域下的長白山人參故事》借助弗洛伊德精神分析說重新解讀長白山人參故事外殼下的人物形象，集體意識與情結(jié)及精神內(nèi)蘊。如《巨蟒護參》反派形象為欲望的本我?！秾O二姐尋夫》中孫二姐代表著采參人這類人現(xiàn)實的自我?！度藚⒐媚镄嗅t(yī)》人參姑娘為超我。該論文在人參故事精神內(nèi)涵上給出了建設(shè)性觀點，全面的分析了人參故事中三類人物形象所代表的精神層次。

6 人參故事整體體系研究

人參故事整體體系研究是人參研究領(lǐng)域中最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的一環(huán)。相關(guān)論文有孫文采于2017年12月07日發(fā)表的《把人參故事講給世界聽——＜古今中外人參故事大觀＞序言》；曹保明于2017年10月07日在《人參研究》發(fā)表的《＜古今中外人參故事大觀＞序》；張雯虹于2002年09月30日在人參研究期刊發(fā)表的 《破譯人參故事里的山參價格》；簡濤于1994年08月15日在民間文學論壇期刊發(fā)表的《國外中國民間故事研究的新成果——＜吉林長白山地區(qū)漢族人參故事完整體系的研究＞簡介》，介紹了聯(lián)邦德國漢學家傅馬瑞女士的博士論文。該簡介為長白山人參故事研究介紹了一部具有參考價值的、引導性的專著。能為開展研究提供資料，任何研究都要與時俱進，因此基于新時代下開展人參故事研究需要不斷更新人參故事的整體體系研究。

人參故事整體體系研究是個復雜、龐大的項目課題，是需要更多的學者共同關(guān)注的，不斷梳理人參故事整體體系才能真正深入人參故事研之中。

7 結(jié)語

人參故事研究早已在眾多學者心中占有一席之地，并在思想、經(jīng)濟、歷史文化中都有其存在的必要價值。老把頭傳說研究是人參故事研究開展的基礎(chǔ)，就現(xiàn)今可查論文得知該研究模塊較為薄弱，需要加以重視；人參故事類別研究從現(xiàn)今研究進程來看類別劃分較為一致，因此，人參故事類別研究還需更進一步，在宏觀類別內(nèi)進行細化；人參故事美學研究占比較小，但人參故事的美學內(nèi)涵是不可忽視的，對現(xiàn)今社會審美意識依然存在積極導向作用。今后需加強對人參故事的美學研究；人參故事民俗研究因外在環(huán)境變遷多從長白山人參故事開展，發(fā)掘故事中蘊含的民風民俗，但其民俗研究需全面解讀，筆者認為只有與不同時期的當?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，才能探究其本質(zhì)；人參故事精神內(nèi)涵研究在精神思想方向取得的進展是可喜的。故事之所以為故事，便是因為其中蘊涵著獨特的寓意發(fā)人深省，引導人們的處事行為，構(gòu)建一個和諧的生態(tài)社會環(huán)境。因此，人參故事研究還需在此領(lǐng)域上不斷探索；人參故事整體體系研究課題宏觀框架已初步形成，便于其他課題研究的開展。長白山人參故事研究對挖掘地區(qū)文化、促進地區(qū)經(jīng)濟有著深遠影響，但研究上還存在著開展進度較慢、課題方向較少、課題深度較淺顯的問題。多方面的開展人參故事研究是現(xiàn)今乃至未來都需我們共同所努力的方向，不斷深入開發(fā)人參故事更是筆者身為長白山山脈的子孫所追求的目標。因此，希望這一綜述能為今后進一步開展人參故事這一專題研究做好輔助工作。