鄧菀莛

一、“月上潮平，靜愛幽花語(yǔ)”

鄧菀莛錢先生，您對(duì)詞學(xué)的興趣，是怎么培養(yǎng)起來(lái)的？

錢鴻瑛我的興趣、愛好和家鄉(xiāng)文化、家庭環(huán)境有一定關(guān)聯(lián)。我的家鄉(xiāng)寧波慈城是歷史文化古鎮(zhèn)，至今有兩千多年歷史。五代十國(guó)時(shí)吳越國(guó)創(chuàng)建者武肅王錢的后裔，長(zhǎng)期居住在江南一帶。武肅王第二十六世孫錢澍田，曾住在慈城驄馬橋下，以治病救人為第一仁德，遠(yuǎn)近聞名，有“驄馬橋下錢家”之稱。錢澍田是我的祖先，我的曾祖父錢澍孫為武肅王第二十八世孫，貢生出身，前清時(shí)官至工部候補(bǔ)員外郎，著有《蔭廬詩(shī)存》等，部分詩(shī)詞收錄于《寧波耆舊詩(shī)》。我的父親錢保攽為武肅王第三十世孫，畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，曾獲“中文三班最優(yōu)生”銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，老師評(píng)價(jià)他“學(xué)貫中西，品性文雅”。我的母親趙之璠是寧波女子師范畢業(yè)生，她的娘家也是書香門第。我父母愛好詩(shī)詞，父親尤其喜歡白居易的詩(shī)歌，母親則喜歡李商隱的律、絕，我很小就聽父母吟誦。六七歲時(shí)，父親專門送我去六伯父錢罕那兒學(xué)習(xí)平仄。我的哥哥們也受家庭影響，喜歡文學(xué)。二哥錢鴻嘉曾任上海譯文出版社副編審，翻譯過(guò)《魔山》《十日談》等。相較而言，我更喜歡長(zhǎng)短句的詞。

鄧菀莛您在傳統(tǒng)讀書人家庭長(zhǎng)大，還受到哪些啟蒙教育呢？

錢鴻瑛在家庭中，我受到的啟蒙教育包括寫詩(shī)填詞，也包括做人做事。在這兩個(gè)方面，父親的影響尤為深刻。1976年，父親八十壽辰，我作了《念奴嬌》一詞為賀，其中說(shuō)：“學(xué)貫中西，品行文雅，唯把詩(shī)書讀……一世滿袖清風(fēng)，虛懷若谷，愛勁松喬木。淡飯粗衣談笑過(guò)，還唱漁光歌曲。”就是對(duì)父親生平的描述。我以父親的言行規(guī)范自勉。受他影響，我也喜歡吟誦。我動(dòng)筆填詞，就是源于父親的建議。那時(shí)，我在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教中國(guó)古典文學(xué)課，父親對(duì)我說(shuō)：“你教的是詩(shī)詞，你自己不會(huì)寫，就教不好。應(yīng)該自己會(huì)寫詩(shī)詞，掌握詩(shī)詞格律才成。”聽了父親的話，我開始學(xué)習(xí)填詞。

鄧菀莛您從小英語(yǔ)成績(jī)優(yōu)異，高考時(shí)您本來(lái)想報(bào)考英語(yǔ)系，但后來(lái)讀的卻是中文系，是不是就是因?yàn)橄矚g詩(shī)詞？

錢鴻瑛我的父親、哥哥都是外文系畢業(yè)的，我英語(yǔ)成績(jī)好，考試總是全班第一名。當(dāng)時(shí)，高考報(bào)志愿可以填寫十三個(gè)，我一開始全填了英語(yǔ)系。二哥卻認(rèn)為，我的性格更適合讀中文，于是我將第一志愿改為清華大學(xué)中文系，結(jié)果被錄取。我那時(shí)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的感情也很深，上大學(xué)后哭過(guò)，要求轉(zhuǎn)到英語(yǔ)系。后來(lái)，一位英語(yǔ)系的教授說(shuō)：“錢鴻瑛，你如果英語(yǔ)好，最多是做英語(yǔ)教授，或者翻譯家。你翻譯好，人家可以后來(lái)居上?？墒侨绻愕脑~學(xué)好，那就是好。因?yàn)樵~是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，在世界上是唯一的，別的國(guó)家很難超越。”這話是有道理的。

鄧菀莛您入讀于清華大學(xué)，畢業(yè)于北京大學(xué)。那時(shí)的清華、北大，名師云集，這對(duì)您的治學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

錢鴻瑛大學(xué)一年級(jí)，我在清華大學(xué)度過(guò)。1952年下半學(xué)期的夏秋之交，院系調(diào)整，清華大學(xué)中文系合并到北京大學(xué)中文系，所以，我從清華進(jìn)去，從北大出來(lái)。當(dāng)時(shí)在清華，王瑤教國(guó)文，馮鐘蕓教寫作實(shí)習(xí)、陳夢(mèng)家教文字學(xué)、李廣田教文藝學(xué)。到了北大，清華的老師大多合并過(guò)來(lái)了，全國(guó)最好的學(xué)者也大都集中在這兒了。二年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，教學(xué)分三段，第一段先秦兩漢文學(xué)史，由游國(guó)恩教授；第二段魏晉南北朝隋唐文學(xué)史，由林庚教授；第三段宋元明文學(xué)史，由浦江清教授。至于語(yǔ)言學(xué)，由王力、高名凱、周祖謨等教授。這些課程的學(xué)習(xí)，使我打下了扎實(shí)的古典文學(xué)基礎(chǔ)。

在清華、北大求學(xué)期間，正是大談對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承、古為今用的年代。當(dāng)時(shí)，馮鐘蕓教寫作實(shí)習(xí)課，王瑤也做過(guò)我的授課老師。王先生當(dāng)時(shí)是《文藝報(bào)》的編委，鼓勵(lì)我給《文藝報(bào)》寫稿。畢業(yè)以后，我通過(guò)書信繼續(xù)向王先生請(qǐng)教。1982年，我在杭州遇到王先生，他還專門問(wèn)我寫作《試論〈孤獨(dú)者〉》一文的原因并與我探討。王先生對(duì)我說(shuō)：“你應(yīng)該有自己的專業(yè)方向。有了專業(yè)方向，你在專業(yè)方面才有發(fā)言權(quán)。”我聽了王先生的話，選擇研究詞學(xué)。不過(guò)，這已經(jīng)是離開大學(xué)十幾年以后的事了。實(shí)際上，那時(shí)的北大并不重視詞學(xué)。記得二年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，第三段宋元明文學(xué)由浦江清教授。浦先生的詞學(xué)造詣深厚，但講到宋詞，只是三言兩語(yǔ)地帶過(guò)去了。

鄧菀莛您所受教的詞學(xué)前輩中，哪一位給您留下了深刻的記憶？

錢鴻瑛龍榆生先生。1964年春，我以“江楓”為筆名給龍先生寫信，請(qǐng)教詞學(xué)。他很快回復(fù)并接待了我。我們談得很投契。龍先生文思敏捷，總是耐心地解答我的問(wèn)題。他曾把《南唐二主詞》《劉夢(mèng)得集》等線裝書贈(zèng)送給我，又把一方端硯及《唐宋詞格律》油印本送我留念。龍先生告訴我，學(xué)詞不能只學(xué)理論，還應(yīng)該有實(shí)踐，自己會(huì)寫，“填詞”與“詞學(xué)”二者兼顧才是為學(xué)根本，才能體會(huì)個(gè)中甘苦。他感慨建國(guó)以后很少有人填詞，并將陳毅同志來(lái)滬時(shí)贈(zèng)他的詞拿給我看。我送呈龍先生的習(xí)作，他總是認(rèn)真地修改，并且往往只改動(dòng)一兩個(gè)字就妙手回春。在音律之學(xué)、詞韻之學(xué)、聲調(diào)之學(xué)方面，我受到了龍先生的深刻影響。龍先生治詞注重研求聲韻和辨析格調(diào)，曾把傳統(tǒng)詩(shī)詞的格式規(guī)則用于現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作。他教我去聲的運(yùn)用、韻位疏密關(guān)系的處理等，幫助我從思想內(nèi)容和聲調(diào)格律兩方面把握詞的美感特質(zhì)。

鄧菀莛20世紀(jì)30年代，朱祖謀在臨終前授予龍榆生遺稿和朱、墨雙硯，徐悲鴻等人據(jù)此繪制《上彊村授硯圖》。60年代，您問(wèn)詞于風(fēng)雨龍吟室并得端硯一方。這都是佳話啊。

錢鴻瑛龍先生贈(zèng)給我的物品，除了一方端硯，多已不存。每當(dāng)入夜，佇立窗前，我仍經(jīng)常想起龍先生所贈(zèng)詩(shī)詞斷句，如“月上潮平，靜愛幽花語(yǔ)”。我也仍記得龍先生贈(zèng)我的第一首《浣溪沙》，這首詞序曰：“得江楓來(lái)札，述幼年時(shí)事，漫拈小調(diào)報(bào)之?！痹~云：“掩卷低徊暮色稠。藕風(fēng)吹面冷于秋。算來(lái)詞女總工愁。 飄絮雪花行踽踽，織煙絲雨思悠悠。梅花知是幾生修。”先生的詞作情思和婉，意態(tài)生動(dòng)，一個(gè)“知”字，道出對(duì)晚輩的殷切寄望，也成為我治詞的重要?jiǎng)恿Α?/p>

鄧菀莛在學(xué)習(xí)填詞和研究詞學(xué)的過(guò)程中，您也曾得到夏承燾、王起、繆鉞等前輩的指導(dǎo)。他們對(duì)您有怎樣的影響？

錢鴻瑛1963年，我在《文藝報(bào)》上讀到王季思先生的《詞的欣賞》一文，于是寫信給《文藝報(bào)》。后來(lái)信轉(zhuǎn)到王先生那兒，他給我回信，從此我得到他的指導(dǎo)與幫助。1981年，詹安泰的《宋詞散論》刊行，上海買不到，廣東也脫售，王先生把廣東人民出版社送他的書轉(zhuǎn)贈(zèng)給了我。1985年底，我去拜訪王先生，他說(shuō)：“過(guò)去和夏承燾先生一塊兒談詞，夏先生說(shuō)詞是南方文學(xué)，又是女性文學(xué)，你是南方人，又是女性，所以最適合從事詞學(xué)研究?！蓖跸壬龑?dǎo)我更多關(guān)注詞是南方文學(xué)、女性文學(xué)的文體特性。至于夏承燾先生，我接觸不多，但我的第一首小令是寄給當(dāng)時(shí)素不相識(shí)的他的。我從他那兒得到鼓勵(lì)，對(duì)填詞更有了信心?？娿X先生也是既從事理論研究，又進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。他說(shuō)：“詞之所以別于詩(shī)者，不僅在外形之句調(diào)、韻律，而尤在內(nèi)質(zhì)之情味、意境。”“詞之所言，既為人生情思、意境之尤細(xì)美者，故其表現(xiàn)之方法，如命篇、造境、選聲、配色，亦必求精美細(xì)致，始能與其內(nèi)容相稱。”繆先生關(guān)于詞之“要眇宜修”的說(shuō)法，給予我重要啟發(fā)。

二、“清真寡欲，萬(wàn)物不能移”

鄧菀莛家學(xué)與師承培養(yǎng)了您對(duì)文學(xué)的興趣，也為您從事詞學(xué)研究創(chuàng)造了條件。您到上海社科院的第二年，就著手寫作《周邦彥研究》一書，除了個(gè)人的偏好之外，是否還有其他緣由？

錢鴻瑛對(duì)周邦彥的評(píng)價(jià)，歷來(lái)有褒有貶。而自20世紀(jì)50年代始，周邦彥被貶為“格律派”“御用文人”，清真詞被認(rèn)為冶蕩無(wú)聊、雕琢形式，評(píng)價(jià)發(fā)生根本性變化，不僅多持否定態(tài)度，而且既片面又失公允。這一現(xiàn)象為有識(shí)之士所不取。繆鉞認(rèn)為，詞由渾雅變精能，“周邦彥是一大關(guān)鍵”。王瑤也指出，周邦彥在詞史上有很重要的貢獻(xiàn)，但相關(guān)研究較薄弱，未見專著，他鼓勵(lì)我努力填補(bǔ)空白。

鄧菀莛周邦彥研究出現(xiàn)的偏頗，與時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)。您的研究是怎樣展開的呢？

錢鴻瑛對(duì)于周邦彥一生，《宋史》有記載但過(guò)于簡(jiǎn)略，宋人筆記所說(shuō)多傳聞、附會(huì)，存世周邦彥詩(shī)文也難以完整考索他的生平。王國(guó)維說(shuō)：“先生立身頗有本末，而為樂(lè)府所累，遂使人間異事，皆附蘇秦，海內(nèi)寄言，盡歸方朔。廓而清之，亦后人之責(zé)矣?！蓖鯂?guó)維的話，指引我做進(jìn)一步“廓而清之”的努力。我廣泛收集古今中外關(guān)于周邦彥的文獻(xiàn)，整理了大量卡片、筆記，并一一甄別，在此基礎(chǔ)上研讀周邦彥詩(shī)文并重點(diǎn)關(guān)注他的詞。《周邦彥研究》一書共九章，第一章論周邦彥的生平和為人，考察他的交往和個(gè)性，并以此展開后面八章的寫作。后八章盡量將清真詞還原到具體語(yǔ)境和歷史背景中進(jìn)行考察：第二章考察清真詞的版本、創(chuàng)作背景和發(fā)展階段、藝術(shù)特色；第三章專論清真詞的音律創(chuàng)制特色；第四、五、六章分論周邦彥的愛情詞、羈旅詞、詠物詞；第七章專論周邦彥的審美觀和創(chuàng)作個(gè)性；第八章探研清真詞的“沉郁頓挫”特色；第九章總評(píng)清真詞及其詞史地位?？傮w而言，我在書中力爭(zhēng)更全面、客觀地評(píng)價(jià)周邦彥及其創(chuàng)作。

鄧菀莛對(duì)于周邦彥，相關(guān)研究大多就其經(jīng)歷及遭遇探討其政治立場(chǎng)和情感活動(dòng)，而您多次談到周邦彥的老莊思想，這是基于怎樣的一種關(guān)聯(lián)與考慮？

錢鴻瑛我的確十分注意對(duì)周邦彥思想中道家成分的研析，因?yàn)檫@與周邦彥的經(jīng)歷相關(guān)，也表現(xiàn)著宋代的時(shí)代精神與審美心理，對(duì)清真詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。宋朝以儒學(xué)治世，但太宗、真宗、徽宗曾大力倡導(dǎo)道經(jīng)。宋朝審美偏蕭條、淡泊，與老莊思想影響有關(guān)。周邦彥生于宋仁宗嘉祐元年（1056），卒于宋徽宗宣和三年（1121），在他去世前一年，方臘起義，在他去世后六年，北宋滅亡。他年輕時(shí)有一定政治抱負(fù)，詩(shī)文借古喻今、表現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民情懷。但和宋代大多數(shù)士大夫一樣，周邦彥的思想也是儒、道互融互補(bǔ)。他生于錢塘，葛洪在那兒煉過(guò)丹，他的叔父周邠好老莊，與蘇軾交誼頗深，而蘇軾也好老莊。周邦彥后來(lái)任職的溧水，與道教勝地茅山相鄰，盛行道教，周邦彥在那兒求仙學(xué)道，有《藝芝歌》《宿靈山觀》等詩(shī)存世。周邦彥早年才名雖顯卻不熱衷功名，加上生于沒落官僚家庭，中年沉淪下僚，晚年宦途稍為顯達(dá)卻客居他鄉(xiāng)，且宋朝國(guó)運(yùn)漸衰，這使他從早年《足軒記》中所表現(xiàn)的“孤花自媚”變而為晚年《續(xù)秋興賦》中的“心放形適”。樓鑰說(shuō)他“委順知命，人望之如木雞，自以為喜”。他晚年自號(hào)“清真”，可能就是取《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“清真寡欲，萬(wàn)物不能移”之意。周邦彥的性情與思想，影響著他的詞。他的詞早年明麗、自然，而到了中、晚年，他的思想以道家為主導(dǎo)，胸襟更趨恬淡，詞風(fēng)也更趨淡泊。

鄧菀莛您在論著中多次提到，周邦彥作詞態(tài)度嚴(yán)肅。這種嚴(yán)肅，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？

錢鴻瑛這是有關(guān)詞學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐的問(wèn)題，要加以強(qiáng)調(diào)。這一問(wèn)題，不僅涉及對(duì)周邦彥的評(píng)價(jià)，也關(guān)系到對(duì)清真詞的研究。詞之產(chǎn)生，一開始是為了歌筵歡娛。宋人視詞為小道，難登大雅之堂。周邦彥是學(xué)者型的藝術(shù)家，工詩(shī)文、書法并擅長(zhǎng)音樂(lè)，曾經(jīng)“壯年氣銳，以布衣自結(jié)于明主”。以他的才華與際遇，是有可能獲得更好的仕途發(fā)展的，但以他的性情與志趣，卻又淡泊自持。他的詞多寫愛情、羈旅，偶爾涉及政治時(shí)局，卻無(wú)阿諛和應(yīng)酬之作，更多是生活歷程與思想情感的寫照，細(xì)膩深沉、典雅含蓄。即使他以風(fēng)流自命，敘寫艷情，也更多展現(xiàn)內(nèi)心，是心靈的真實(shí)呼喚、人性的自我覺醒。說(shuō)他是“御用文人”，粉飾太平，是歪曲與誤解；說(shuō)他是“格律派”，專搞形式主義，也是無(wú)稽之談。

鄧菀莛前人也曾經(jīng)以“精工博大”“沉郁頓挫”等語(yǔ)評(píng)價(jià)清真詞，又說(shuō)周邦彥是“集大成者”“詞中老杜”。對(duì)此，您怎么看？

錢鴻瑛龍榆生曾說(shuō)，清真詞“衣被于樂(lè)壇與詞壇，蓋近千年”。在詞史上，周邦彥承前啟后，是一位集大成的作者，尤其是他將北宋后期的慢詞長(zhǎng)調(diào)推至登峰造極的境地。王國(guó)維說(shuō)他是“詞中老杜”，認(rèn)為歐、蘇、秦、黃高則高矣，至精工博大則不能與周相比。陳廷焯說(shuō)清真詞沉郁頓挫，將沉郁與頓挫分開，謂“頓挫則有姿態(tài)，沉郁則極深厚”，一指章法，一指內(nèi)涵，合指思想深厚、意境蘊(yùn)藉，既指出其感情真摯、創(chuàng)作嚴(yán)肅，也肯定其在章法布局、結(jié)構(gòu)安排上有規(guī)范。例如頓挫一法，乃與逆筆有關(guān)聯(lián)。書法講究逆筆，以逆鋒顯現(xiàn)筋骨、氣力。清真多逆筆，有逆敘、逆入、逆挽三項(xiàng)。其一逆敘，指打亂敘述的正常時(shí)序，有時(shí)一開始就是逆敘，有時(shí)則中間插入，更多情況是逆敘與順敘交迭使用；其二逆入，指追述往昔，從過(guò)去到現(xiàn)在，將原來(lái)統(tǒng)一的時(shí)間、地點(diǎn)打破，令單層的時(shí)間變成復(fù)層的時(shí)間，今、昔兩重時(shí)空疊合；其三逆挽，用逆筆回轉(zhuǎn)，與前面的詞意遙相挽合，起首、換頭呼應(yīng)鉤連，或起首、結(jié)句暗合。例如，清真詞中的《過(guò)秦樓》，以“水浴清蟾”六句用逆敘，“嘆年華”三句用逆入，“但明河影下，還看稀星數(shù)點(diǎn)”與“人靜夜久憑闌”用逆挽，全篇章法錯(cuò)綜、曲折。但是，如果一味追求頓挫，易于晦澀，這就需要勾勒。勾勒是中國(guó)繪畫技法，指用線條勾描物象輪廓而后再上色。此處借以論詞，指以總冒、轉(zhuǎn)折、鎖合等手法在首、尾、換頭處用帶有關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子把分散、個(gè)別的意象勾連起來(lái)，使詞意貫通、結(jié)構(gòu)綿密。例如，《西河·金陵懷古》，開端“佳麗地，南朝盛事誰(shuí)記”是總冒的勾勒，將后面的石頭城、烏衣巷等意象勾連，攝入“盛事”二字之中。又如，《浪淘沙慢》（晝陰重）分三疊，前一疊寫別時(shí)，后兩疊寫別后，每疊結(jié)句均用勾勒。一般來(lái)講，勾勒多用于詞意變化的緊要處。周邦彥以賦筆說(shuō)情，既重頓挫又擅勾勒，為慢詞創(chuàng)作樹立了典范，所謂“集大成”者，指的就是創(chuàng)作上的一種規(guī)范化。

鄧菀莛在兩宋詞壇上，周邦彥是一位極負(fù)創(chuàng)調(diào)之才的作者。您曾經(jīng)指出，周邦彥的愛情詞是“建筑于‘知音’上”的。這個(gè)“知音”，如何理解？

錢鴻瑛周邦彥以音樂(lè)譜寫故事，以音樂(lè)傳唱愛情。這個(gè)“知音”，是情感上的知音，也是審音度律上的知音。從情感表現(xiàn)來(lái)看，清真詞重芳心傳達(dá)多于玉容描寫，色淡而意濃。例如《少年游》的“纖手破香橙”“相對(duì)坐調(diào)笙”“低聲問(wèn)”，寫得蘊(yùn)藉、裊娜，形象呼之欲出。而清真詞的男性多為周邦彥自身的寫照，多情體貼，“意”多于“欲”。清真詞中女性的多情，也是周邦彥本人的深情，表現(xiàn)著心靈的交融、知音的激賞，這是清真詞的可貴處。再?gòu)膶徱舳嚷缮蟻?lái)講，清真詞不僅寫歌妓習(xí)樂(lè)唱曲，也表現(xiàn)周邦彥本人的精審音律。宋人按譜填詞以應(yīng)歌，對(duì)小令音律要求較寬，對(duì)慢詞要求較嚴(yán)。北宋末年的詞壇疏于音律，李清照曾批評(píng)過(guò)“句讀不葺之詩(shī)，又往往不協(xié)音律”的現(xiàn)象。周邦彥年輕時(shí)流連坊間，晚年提舉大晟府，《宋史》說(shuō)他“好音樂(lè)，能自度曲，制樂(lè)府長(zhǎng)短句，詞韻清蔚”?！肚逭嫦壬z事》說(shuō)他“‘顧曲’名堂，不能自已”。他對(duì)詞調(diào)作了規(guī)范并創(chuàng)制了許多新調(diào)。具體途徑是，增演慢曲、引、近，移宮換羽、作犯調(diào)。清真詞以因舊曲造新聲和作犯調(diào)兩種方法，增演新詞調(diào)約五十調(diào)。清真詞也重文字融煉，在選聲擇調(diào)上表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)而精審有加。謹(jǐn)守四聲是清真詞的顯著特點(diǎn)，但又重視音律的拗怒與和諧的統(tǒng)一，有詞以來(lái)，拗句運(yùn)用以清真詞為最多。周邦彥的妙解音律，推動(dòng)了宋詞發(fā)展。所以，兩層意義上的知音，既是周邦彥愛情詞的特色，也是清真詞創(chuàng)意的基礎(chǔ)。

鄧菀莛除愛情詞之外，您對(duì)周邦彥的羈旅詞也曾作過(guò)專門研究。就羈旅詞而言，周邦彥有哪些貢獻(xiàn)？

錢鴻瑛周邦彥的羈旅詞藝術(shù)水平很高，又往往與愛情詞互相交織，難以截然劃分。北宋中、后期，羈旅詞大量出現(xiàn)，具有深刻的社會(huì)意義與典型的時(shí)代特征。清真詞所唱“年年，如社燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”，既是周邦彥個(gè)人的心聲，也是時(shí)代的共同心理。清真詞所寫羈旅，是具體的人生羈旅，也是哲思層面上抽象的生命羈旅，是歲月流逝、人生漂泊、運(yùn)命無(wú)常的羈旅，是有限向無(wú)限的提升，《蘭陵王·柳》就是例子。所以，我從周邦彥一生中的前期、中期、后期、末期四個(gè)階段，對(duì)他的羈旅詞做了梳理，指出其以健筆寫柔情的特點(diǎn)。這是周邦彥與柳永不同之處，也是他比前人所作深刻、豐富之處。所謂“創(chuàng)意之才”，亦體現(xiàn)于此。

三、詞的意境是虛與虛的統(tǒng)一

鄧菀莛在研究周邦彥詞創(chuàng)調(diào)與創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，您對(duì)詞體特質(zhì)做了進(jìn)一步的探討，寫成《詞的藝術(shù)世界》一書，是什么機(jī)緣促使您撰寫這部論著的？

錢鴻瑛對(duì)于詞的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)范，學(xué)界已有許多研究。對(duì)于詞的鑒賞和品讀，歷來(lái)也有許多文本?！吨馨顝┭芯俊窂膫€(gè)案角度對(duì)詞的藝術(shù)特質(zhì)做了思考，但我希望就詞的美學(xué)價(jià)值做更為系統(tǒng)、更為本質(zhì)的探索，當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)從美學(xué)角度探尋詞的藝術(shù)的專著。這個(gè)有歷史的原因。20世紀(jì)五六十年代，學(xué)界曾展開關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的探討，如1961年《光明日?qǐng)?bào)》舉辦過(guò)關(guān)于藝術(shù)形式美問(wèn)題的座談會(huì)，但研究一度中斷，直到80年代才重新受到學(xué)者的關(guān)注。1982年，我曾撰寫了《藝術(shù)形式美試探》一文，分析什么是藝術(shù)形式美、藝術(shù)形式美的本質(zhì)及表現(xiàn)等問(wèn)題。四年后我與出版社編輯談起出版詞學(xué)論著的想法，他建議我從美學(xué)角度展開話題。于是，我分別從美學(xué)構(gòu)造、創(chuàng)作要求、鑒賞方法三個(gè)角度研究詞的創(chuàng)作主體、作品本體和鑒賞主體，進(jìn)而考察詞的藝術(shù)特質(zhì)。

鄧菀莛關(guān)于詞的創(chuàng)作主體的探討，涉及許多因素，包括對(duì)人的覺醒和文學(xué)自覺等的關(guān)注。您在分析詞的創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)，既將對(duì)創(chuàng)作主體的分析列居首位，又同時(shí)關(guān)注社會(huì)人文生態(tài)。這說(shuō)明不能將創(chuàng)作主體視為孤立的存在。

錢鴻瑛的確是這樣的。我自己也寫詞。我分析詞的創(chuàng)作主體時(shí)，也結(jié)合自身的創(chuàng)作體會(huì)。寫詞是我表現(xiàn)內(nèi)心的需要，而我讀宋詞，感受最深的也是里面所表現(xiàn)的深刻的主體性。文學(xué)是人學(xué)，是表現(xiàn)人的情感的。晚唐詩(shī)的抒情主體性已普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)自我內(nèi)心的作品在增多，但受儒家正統(tǒng)思想的影響，我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作偏重政教功用。宋人的意識(shí)進(jìn)一步覺醒，對(duì)人生、歷史、宇宙有了更多沉思。宋人以詩(shī)言志、以詞言情，詩(shī)、詞分工不同。詞相較于詩(shī)而言，受到歧視，但卻由此更少受理學(xué)羈束，得以釋放更細(xì)膩、深刻的情思，成為最富主體性的抒情文體。宋人對(duì)心靈的探尋、對(duì)愛情與自由的向往在詞中得到更好地表現(xiàn)，宋詞由此成為一代之文學(xué)。

鄧菀莛詞的深刻的主體性是通過(guò)什么途徑具體呈現(xiàn)的呢？

錢鴻瑛通過(guò)詞的意境得以呈現(xiàn)。詞的意境由象與境構(gòu)成。象是審美意象系統(tǒng)或稱藝術(shù)形象，以語(yǔ)言符號(hào)為載體，非現(xiàn)存物；境是由讀者對(duì)象進(jìn)行鑒賞后所產(chǎn)生的，也非現(xiàn)存物。象的虛與境的虛，使意境成為鑒賞者腦中的虛幻的藝術(shù)世界。這個(gè)藝術(shù)世界，是有形中抽離出來(lái)的無(wú)形、有限中延展出來(lái)的無(wú)限，是藝術(shù)的感性形式呈現(xiàn)出來(lái)的抽象哲思。它的形成，經(jīng)歷了創(chuàng)作主體構(gòu)思、作品本體形成、鑒賞主體想象與再創(chuàng)造這樣一個(gè)完整的過(guò)程。

鄧菀莛詞的意境，一般認(rèn)為是情與景、實(shí)與虛的統(tǒng)一。您提出“詞的意境是虛與虛的統(tǒng)一”，其中的虛實(shí)問(wèn)題應(yīng)如何理解？

錢鴻瑛從意境創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，“實(shí)與虛”“虛與虛”兩說(shuō)并不矛盾，只是理解層面有些差異而已。正如文本有表層意蘊(yùn)、深層意蘊(yùn)一樣，詞也有淺層意境、深層意境。淺層意境指一般所認(rèn)為的情與景，由作者主觀審美感悟與成為審美對(duì)象的客觀景物共同構(gòu)成。深層意境是鑒賞者通過(guò)對(duì)淺層意境的理解而得到的更深一層的意蘊(yùn)、體悟，是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解與把握。由語(yǔ)言符號(hào)組成的詞的意象本身不是實(shí)的象，是虛的象、想象的象。淺層意境由作者創(chuàng)造、由文本呈現(xiàn)，是以實(shí)的語(yǔ)言文字表現(xiàn)與傳達(dá)情感意緒、審美體驗(yàn)，是實(shí)與虛的統(tǒng)一。深層意境由鑒賞者完成，是在鑒賞者腦中形成的抽象世界，無(wú)論象與境都是虛的。因此，詞的意境以虛實(shí)相生表現(xiàn)為淺層呈現(xiàn)、文本呈現(xiàn)，以虛與虛統(tǒng)一表現(xiàn)為深層呈現(xiàn)、鑒賞呈現(xiàn)。我所強(qiáng)調(diào)的詞的意境，是深層的。

鄧菀莛您指出，讀者通過(guò)對(duì)作品的深層觀察與分析，得到“境生于象外”的審美體驗(yàn)，并認(rèn)為生于象外的境可以劃分為同形同構(gòu)和異質(zhì)同構(gòu)兩種類型，這個(gè)說(shuō)法也比較獨(dú)特。

錢鴻瑛我強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，將詞的意境之“境”看作是生于象外的境，既與詞體自身的獨(dú)特語(yǔ)言表述、句法構(gòu)造和用事用典、留余留白等創(chuàng)造方法相關(guān)，也與意象構(gòu)造相關(guān)。意象是構(gòu)成詞的意境的具體單位，表現(xiàn)主體同化客體的特點(diǎn)。作者所體驗(yàn)過(guò)、印上主體性色彩的“第二自然”這一虛象，成為詞中的審美意象，以客觀、物化的實(shí)象表現(xiàn)于文字，展現(xiàn)作者的內(nèi)心世界與自由意識(shí)。

詞的意象構(gòu)造具體表現(xiàn)為同形同構(gòu)和異質(zhì)同構(gòu)兩種類型。所謂“同形同構(gòu)”，正如格式塔心理學(xué)派認(rèn)為外在世界的力（物理）和內(nèi)在世界的力（心理）在形式結(jié)構(gòu)上同形同構(gòu)一樣，客觀物質(zhì)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)或形式結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作主體的心理情感結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，有類似之處，就能引起人的一種共鳴。例如，楊柳在風(fēng)中搖擺不定，它的形體表現(xiàn)了一種與人的悲哀情感相似的特點(diǎn)。關(guān)于“異質(zhì)同構(gòu)”，指自然界本身不會(huì)表現(xiàn)自己，作者視殘照、斷云、煙雨等物象為審美對(duì)象，將之引入文字書寫，表達(dá)幽怨、細(xì)美的情感，自然物象與主觀情感由此得到對(duì)應(yīng)。如周邦彥《浣溪沙》（雨過(guò)殘紅濕未飛），第一句“雨過(guò)殘紅濕未飛”，“殘紅”原是可憐，因雨而“濕”而沉重，不能飛起，以此寫情緒沉重；第二句“珠簾一行透斜暉”，“珠簾”美麗、隱約，夕陽(yáng)余暉照珠簾，在漸趨暗淡的光色中更見朦朧，以此寫情緒壓抑、恍惚；第三句“游蜂釀蜜竊香歸”，用反襯法說(shuō)游蜂歸而人未歸；第四句“金屋無(wú)人風(fēng)竹亂”，亂的是風(fēng)中之竹，也是騷動(dòng)的內(nèi)心；第五句“衣篝盡日水沉微”，沉的是水中香氣，也是人的內(nèi)心。前面五句皆以濃密的意象烘托、渲染，最后一句才是整首詞的主旨，種種意象落實(shí)到“一春須有憶人時(shí)”，從而完成意象與情感的異質(zhì)同構(gòu)。

鄧菀莛詞與詩(shī)是兩種不同的詩(shī)歌體式，彼此存在怎樣的差別與關(guān)聯(lián)呢？

錢鴻瑛詞源于詩(shī)，兩者的意象構(gòu)造均受作者情感和外界物象的影響，也受歷史文化和審美心理定勢(shì)的左右。但相較而言，詞的意象更思深曲折、辭隱幽微。在詩(shī)歌創(chuàng)作打破語(yǔ)言自然常態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上，詞進(jìn)一步形成自己的構(gòu)造規(guī)則與意境呈現(xiàn)：在內(nèi)蘊(yùn)方面，與中國(guó)古典詩(shī)歌更多地言志、政治抒情不一樣，詞更多地表現(xiàn)深刻的人性美、深厚的人生感和博大的宇宙觀；在語(yǔ)言方面，詞在詩(shī)歌語(yǔ)言多義性基礎(chǔ)之上，通過(guò)曲調(diào)的抑揚(yáng)高下表現(xiàn)音樂(lè)美，通過(guò)精美細(xì)致的語(yǔ)言表現(xiàn)本色語(yǔ)，通過(guò)長(zhǎng)短參差、語(yǔ)序倒置、句子省略等表現(xiàn)句法美；在結(jié)構(gòu)方面，詞在近體詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，形成起、結(jié)、過(guò)片之結(jié)構(gòu)，章法若即若離、似斷似續(xù)，尤其長(zhǎng)調(diào)更是曲折翻騰、變化局勢(shì)，通過(guò)插敘、倒敘等手法，極盡曲折、頓挫之能事。總之，詞是音樂(lè)文學(xué)，有一定的調(diào)式與聲情。因聲音流動(dòng)與情感意緒有著內(nèi)在聯(lián)系，以聲音為媒介的詞更能表達(dá)內(nèi)心。

鄧菀莛歷代詞人中，您認(rèn)為誰(shuí)的創(chuàng)作最能展現(xiàn)詞體特殊的藝術(shù)美？

錢鴻瑛周邦彥和吳文英。詞的鋪陳手法經(jīng)周邦彥而獲得騰挪變化的發(fā)展，其暗轉(zhuǎn)手法的運(yùn)用更是出神入化。而吳文英在周邦彥的基礎(chǔ)上，將空際轉(zhuǎn)身、時(shí)空轉(zhuǎn)換等手法進(jìn)一步推揚(yáng)，其詞更具抒情性，更能夠展現(xiàn)情緒的隱約、心靈的復(fù)雜和創(chuàng)作中主、客體雙向流動(dòng)、客體人化與主體客化的互滲互融之特色。如吳文英的《風(fēng)入松》，上片寫聽風(fēng)聽雨過(guò)清明、將去妾比作落花，從樓前柳想到當(dāng)年別離，將濃綠的柳蔭比作雙方的無(wú)限柔情，又因借酒澆愁入夢(mèng)而被曉鶯啼醒，將時(shí)空交錯(cuò)，也將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境交融。下片“西園日日掃林亭，依舊賞新晴”，表面寫今天，實(shí)則追憶往昔，“日日掃”“依舊賞”等字眼執(zhí)著而又情深；“黃蜂”句則是全詞的華彩樂(lè)段，“頻撲”一詞，說(shuō)明詩(shī)人凝眸專注多時(shí)。從黃蜂變幻為纖手，既是詩(shī)人心靈有力的外化，又展現(xiàn)強(qiáng)烈的移情作用，意境孤凄而又恍惚迷離。

鄧菀莛您曾指出，藝術(shù)鑒賞是復(fù)雜的再創(chuàng)造活動(dòng)，閱讀與理解由此有著“詞無(wú)達(dá)詁”的三種不同可能。

錢鴻瑛藝術(shù)鑒賞是涉及現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等領(lǐng)域的問(wèn)題，“詞無(wú)達(dá)詁”是閱讀的一種必然。詞既是一種以語(yǔ)言為手段塑造出來(lái)的象（文學(xué)形象），不同讀者的理解就會(huì)不同。作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，象所引起的聯(lián)想與情感反應(yīng)受著意象本身所可能具有的象征意義的限制，同時(shí)又具有向多方面延伸的彈性以及與之相適應(yīng)的模糊性。但是，這并不代表閱讀中可以隨意增字解詁、過(guò)度引申。鑒賞者從語(yǔ)言著手，注意其多義性、暗示性等特點(diǎn)，既可能把握其中的象，也可能得到“達(dá)詁”。所以，“詞無(wú)達(dá)詁”大致表現(xiàn)為三種可能。其一，開放性的“詞無(wú)達(dá)詁”，指應(yīng)該“無(wú)達(dá)詁”。有些詞以一般的自然景物形成審美意象，引發(fā)人的聯(lián)想，給人以最自由、廣闊的想象，如溫庭筠的《夢(mèng)江南》（梳洗罷）、李煜的《烏夜啼》（林花謝了春紅）等。其二，限制性的“詞無(wú)達(dá)詁”，指詞中個(gè)別意象或整首詞的審美意象具有可能性象征意義或比興、寄托意義，可以在一定范圍內(nèi)做不同的闡釋與理解，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），可以認(rèn)為有寄托，但不能過(guò)度引申。其三，引申性的“詞無(wú)達(dá)詁”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這超出了詞本體審美意象的界限，是由特定情景的運(yùn)用或特定時(shí)代背景形成的“約定俗成”，如王國(guó)維《人間詞話》引用三句詞句來(lái)闡釋成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所經(jīng)歷的三種境界。以上三種可能或?qū)樵~的藝術(shù)世界的探尋打開廣闊的天地。

四、知人論世與回歸本位

鄧菀莛夏承燾曾說(shuō)：“宋詞以夢(mèng)窗為最難治?！睔v來(lái)雖不乏夢(mèng)窗詞的追隨者和研究者，但在您的《夢(mèng)窗詞研究》出版之前，沒有相關(guān)專著。您為何選擇治夢(mèng)窗詞呢？又何以敢治夢(mèng)窗詞？

錢鴻瑛夢(mèng)窗詞有必要治。柳永、周邦彥、吳文英代表婉約詞的三座豐碑。柳永是慢詞的開拓者，周邦彥是宋詞的集大成者，吳文英則代表婉約詞的最后輝煌。而且，夢(mèng)窗詞難治，卻又可以治。夢(mèng)窗詞雖然晦澀，自南宋始，對(duì)夢(mèng)窗詞的批評(píng)就已展開，到了明末毛晉刊刻《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》，使已佚的夢(mèng)窗詞集再度問(wèn)世，清代又有王鵬運(yùn)、朱孝臧等人校訂。清代詞學(xué)中興，浙西派標(biāo)舉夢(mèng)窗詞，對(duì)吳文英的評(píng)價(jià)達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)然，也有批評(píng)意見。例如王國(guó)維說(shuō)，夢(mèng)窗詞膚淺、雕琢；胡適說(shuō)夢(mèng)窗詞“算不得有價(jià)值的文學(xué)”，斥之為“詞匠的詞”；其后，胡云翼對(duì)胡適的批評(píng)起了推波助瀾的作用。但是，亦有學(xué)者如夏承燾、龍榆生等人，并不贊同王國(guó)維、胡適、胡云翼的意見。大致而言，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)夢(mèng)窗詞的意見，仍以否定為主流。直至20世紀(jì)80年代，劉永濟(jì)、詹安泰、陳邦炎以及村上哲見等國(guó)內(nèi)外學(xué)者，對(duì)吳文英生平與事跡、夢(mèng)窗詞的藝術(shù)特色與鑒賞研究等做了開拓。這些，都為我的研究提供了參考與借鑒。

鄧菀莛您的《周邦彥研究》《詞的藝術(shù)世界》這兩部著作，體現(xiàn)了中西文論的運(yùn)用與結(jié)合，而《夢(mèng)窗詞研究》基本立足于中國(guó)傳統(tǒng)文論。這一變化，是否代表著您研究視角與治學(xué)方法的一種有意轉(zhuǎn)換？

錢鴻瑛研究作家作品和詞學(xué)理論，要實(shí)事求是、知人論世，尤其像吳文英這樣的作家，身世、經(jīng)歷迷離，生活年代又那么久遠(yuǎn)，更要置于恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中進(jìn)行分析。夢(mèng)窗詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)做了很大的繼承與開拓，研究夢(mèng)窗詞要回到中國(guó)古典文論與傳統(tǒng)本身。而且，詞作為我國(guó)特有的文學(xué)藝術(shù)，要從契合中國(guó)文化審美的角度來(lái)闡釋，才能更客觀、貼切?！秹?mèng)窗詞研究》第一章著重介紹吳文英的生平事跡，考察其姓氏、行跡、交游以及生卒年等問(wèn)題；第二、三、四章依次論述其詞學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)對(duì)其人其詞做全面評(píng)述；后面又專列第五、六章，比較分析吳文英與李賀、李商隱、溫庭筠、周邦彥、姜夔、周密等人的詩(shī)詞作品，考察他們之間的承繼或流變關(guān)系。這樣做，是為了把夢(mèng)窗詞放在詞學(xué)發(fā)展史上進(jìn)行分析，做更客觀、公允的論斷。就論題的推進(jìn)看，所謂“知人論世”“以意逆志”這一傳統(tǒng)批評(píng)模式，應(yīng)當(dāng)更適合于夢(mèng)窗詞研究。

鄧菀莛在考察吳文英生平與經(jīng)歷時(shí)，您對(duì)吳文英“何以布衣終生”這個(gè)問(wèn)題做了專門分析，這對(duì)理解夢(mèng)窗詞具有怎樣的參考價(jià)值？

錢鴻瑛吳文英何以布衣終生，是一個(gè)謎，這個(gè)謎的解讀關(guān)系到對(duì)夢(mèng)窗詞的理解。由于文獻(xiàn)欠缺，這個(gè)謎可能無(wú)法破解，但合理推斷卻仍有必要。如何才能使推斷更契合事實(shí)呢？一般認(rèn)為，吳文英布衣終生是因?yàn)榭婆e不中或不喜科舉，這一推斷啟益后學(xué)但值得質(zhì)疑。因?yàn)?，在吳文英所處的時(shí)代，科舉是正道。吳文英耽于詩(shī)詞，經(jīng)義或稍遜色，但現(xiàn)有文獻(xiàn)未見吳文英科舉不中或厭惡仕進(jìn)，340首夢(mèng)窗詞也無(wú)一首說(shuō)他應(yīng)試不中或不樂(lè)科舉。按宋代科舉制度規(guī)定，家中高祖以下有犯罪極刑者、不孝不悌、隱瞞工商異類和僧道歸俗之徒等，不得參加科舉。結(jié)合可參閱的資料來(lái)看，吳文英很有可能屬于“不準(zhǔn)應(yīng)試”之列，也可能因出身工商家庭而未能應(yīng)考。所以，夢(mèng)窗詞中沒有科舉不中的記錄，沒有懷才不遇的悲嘆，也沒有周邦彥的淡泊、姜夔的狷潔。

鄧菀莛對(duì)于吳文英“曳裾王門，附聲權(quán)貴”的說(shuō)法，您如何看待？

錢鴻瑛與周邦彥不同，吳文英是江湖游士，能巧妙地投人所好。他與吳潛、賈似道的交往，被認(rèn)為關(guān)系到品格評(píng)斷問(wèn)題。在《宋史》中，吳潛與程元鳳、文天祥等六人并述，賈似道被列入奸臣傳。吳潛因賈似道而被貶致死。吳文英曾受知于吳潛，也曾是賈似道的門客，吳潛死后他曾贈(zèng)詞給賈似道，能否就此認(rèn)定吳文英有損節(jié)操？這個(gè)問(wèn)題，需要做具體分析。從吳文英贈(zèng)吳潛的詞來(lái)看，他與吳潛可能交情一般。而吳文英贈(zèng)賈似道的詞，有酬酢而罕干求。所謂“曳裾王門，附聲權(quán)貴”本是一般江湖游士的習(xí)氣，不只吳文英一人如此。吳文英雖然也有獻(xiàn)媚之嫌，但不失狷介自好。他贈(zèng)朝廷顯貴的詞多是敷衍應(yīng)制，雖亦粉飾太平、諛頌權(quán)貴，但也表現(xiàn)了運(yùn)命無(wú)奈。應(yīng)酬詞并不能代表夢(mèng)窗詞，也不能代表吳文英。夢(mèng)窗詞中的詠物詞、愛情詞、感懷詞才代表其質(zhì)量、見出其情性，尤其是愛情詞，用情至深至誠(chéng)，頗為感人。

鄧菀莛夢(mèng)窗深得清真之妙又獨(dú)具魅力，在意境創(chuàng)造和葉音律兩方面體現(xiàn)著對(duì)清真的繼承與發(fā)展。對(duì)于此中要義，請(qǐng)您簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

錢鴻瑛夢(mèng)窗詞具有兩種風(fēng)格：一是清疏明快，一是密麗深曲，以密麗深曲為主導(dǎo)。周濟(jì)說(shuō)：“夢(mèng)窗奇思?jí)巡?，騰天潛淵，返南宋之清泚，為北宋之秾摯?！鄙蛄x父說(shuō)：“夢(mèng)窗詞深得清真之妙，其失在用事下語(yǔ)太晦?！敝軡?jì)所說(shuō)“奇思”指想象豐富、運(yùn)思奇幻，“壯采”指辭藻美麗、意象密集，“騰天潛淵”指章法曲折、多變，“返南宋之清泚”指改變南宋學(xué)姜夔之末流詞家過(guò)于疏宕、空滑的詞風(fēng)，“為北宋之秾摯”指達(dá)到北宋周邦彥那樣秾麗、深摯的詞境。“奇思?jí)巡?，騰天潛淵”這八個(gè)字深中肯綮，下面我再略微分析一下。

其一，“奇思?jí)巡伞保馕吨鴺?gòu)思不受時(shí)空限制，用典、比喻、比擬、借代、切名、兼用等手法皆用得出神入化。尤其是兼用，夢(mèng)窗詞往往一句中用甲修辭格，本身又兼乙修辭格甚至丙修辭格。例如《宴清都·連理海棠》中的“紅情密、膩云低護(hù)秦樹”，兼用借代、擬人、比喻、用典，以海棠之“紅”借代花，以秦樹指海棠，以“情密”擬人，“膩云低護(hù)”也是擬人，而“膩云”本指女性秀發(fā)蓬松、濃密，用來(lái)比喻海棠花之茂盛。

其二，“騰天潛淵”，指潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、空際轉(zhuǎn)身的筆法。關(guān)于詞的章法，柳永多平敘，周邦彥多曲折、變化。周邦彥將駢文中潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)筆力引入長(zhǎng)調(diào)，在詞的承接、轉(zhuǎn)折處不用領(lǐng)字、虛字點(diǎn)明其轉(zhuǎn)換，而用實(shí)句直接作承轉(zhuǎn)，脈絡(luò)都藏在暗處，即在曲折回環(huán)、騰挪頓挫之中有不斷的意脈暗寓。夢(mèng)窗詞排比藻繪，由于意象密集而有質(zhì)實(shí)之嫌，但其潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，于變化中仍有章法，細(xì)加尋繹仍可見其端倪。例如《霜葉飛·重九》，上片彩扇、蠻素、倦夢(mèng)、寒蟬等物象錯(cuò)綜復(fù)雜，令人難以確解。有人認(rèn)為：“彩扇屬蠻素，倦夢(mèng)屬寒蟬。徒聞寒蟬，不見蠻素，但仿佛其歌扇耳，今則更成倦夢(mèng)，故曰不知?！庇腥苏J(rèn)為：“夢(mèng)窗乃竟將今日實(shí)有之寒蟬，與昔日實(shí)有之彩扇作現(xiàn)實(shí)的時(shí)空的混淆，而將原屬于‘寒蟬’的動(dòng)詞‘咽’，移到‘彩扇’之下，使時(shí)空作無(wú)可理喻之結(jié)合?！辈⒌贸鲞@樣的結(jié)論：“當(dāng)年蠻素之彩扇遂成為今日之一場(chǎng)倦夢(mèng)而嗚咽于寒蟬之?dāng)嗬m(xù)聲中矣。”兩種解釋，前者既未能將事實(shí)說(shuō)清楚，后者在前者基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，同樣讓人費(fèi)解。其實(shí)，“寒蟬倦夢(mèng)，不知蠻素”這兩句話是由“記”這一領(lǐng)字領(lǐng)起的，所言“醉踏南屏，彩扇咽、寒蟬倦夢(mèng)，不知蠻素”應(yīng)該都是屬于記憶中的事，大概意思是：記得當(dāng)年詞人在杭州屏山酒醉困倦，姬人執(zhí)扇清歌，其聲與寒蟬共咽，而自己則倦極入夢(mèng)，忘卻佳人在旁。這說(shuō)明夢(mèng)窗詞雖容易讓人看得眼花繚亂，但其中的脈絡(luò)仍可追尋得到。

至于在聲律上，吳文英有意學(xué)習(xí)周邦彥。吳文英340首歌詞150調(diào)，見于清真詞者七十有余，幾乎遍用清真詞之詞調(diào)。周邦彥妙解聲律且重研煉，他喜用唐人詩(shī)句檃括入律而渾然天成、本色當(dāng)行。吳文英對(duì)詞的聲情格式和參差、疏密等安排也有嚴(yán)格訓(xùn)練，并在清真詞基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的特殊音律運(yùn)用和技法處理。例如，為了葉音律，夢(mèng)窗詞有時(shí)會(huì)顛倒詞序，以取得委婉、動(dòng)聽的效果；夢(mèng)窗詞于平仄四聲尤其是去聲字的運(yùn)用，也嚴(yán)密而精當(dāng)。研究夢(mèng)窗詞，要深入把握其詞律之美。

鄧菀莛學(xué)習(xí)填詞和從事詞學(xué)研究，既要遵循詞的特殊規(guī)則，又要尊重文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于當(dāng)下詞界，您有什么看法及寄望？

錢鴻瑛文學(xué)源于生活，是對(duì)人的內(nèi)心感悟的提煉及藝術(shù)呈現(xiàn)，這是文學(xué)的本位。它決定了文學(xué)主體性在于對(duì)人之為人的存在本質(zhì)、價(jià)值立場(chǎng)的思考與探索。文學(xué)研究與之對(duì)應(yīng)，需要立足文學(xué)本身來(lái)展開，既關(guān)注人在其時(shí)代語(yǔ)境下的存在命運(yùn)和精神超越性追求，又關(guān)注文學(xué)的藝術(shù)性、審美性及發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)有的美感及想象。因此，文學(xué)研究的目的，在于解決文學(xué)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)這二者之間的互動(dòng)互應(yīng)、互證互釋。就詞學(xué)來(lái)說(shuō)，要復(fù)歸到對(duì)詞本體特性的關(guān)注。

研究詞學(xué)，既要把握作者的創(chuàng)作時(shí)代背景以更好地知人論世，論析其承載人類情感意志、世道人心的一面，又要超越意識(shí)形態(tài)而回歸詞本身，從詞的語(yǔ)言和篇章本身的結(jié)構(gòu)著眼，著重分析詞的藝術(shù)性、審美性，重視詞的文法、句法、字法、用韻等的揣摩，由對(duì)文本的淺層認(rèn)知達(dá)至深層理解。例如，王國(guó)維說(shuō)李煜《虞美人》“儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，認(rèn)為其中所抒發(fā)的悲愁超越個(gè)人身世與亡國(guó)之痛，概括了人類的一切痛苦之情。春花秋月、春江之水引起人們對(duì)歲月無(wú)情、往事留戀、不勝悲愁的感情，具有極大的概括性和不確定性，是每一個(gè)人幾乎都會(huì)有的體驗(yàn)，因而超越了帝王的個(gè)人生活和情感，不同鑒賞主體可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)馳騁想象。

基于詞體本身特性的考慮，對(duì)詞的講解只有落實(shí)到字、詞、句、章法的具體解說(shuō)上，才能更切近原意。忽略或誤解關(guān)鍵性、難解性的詞句，就會(huì)影響對(duì)整首詞的理解。例如秦觀《浣溪沙》中的“漠漠輕寒上小樓”句，有人說(shuō)：“‘小樓’點(diǎn)明詞中主人公所在之地。隨著他的上樓，詞中展示了他在樓上所看到和所感到的一切情景?！闭J(rèn)為起句的主語(yǔ)省略了，詞中的主人公是男性。也有人說(shuō)：“先寫她無(wú)言獨(dú)上小樓，但覺輕寒襲人?！蓖瑯右詾閷⒅髡Z(yǔ)省略了，只是主人公換了女性。還有另一種說(shuō)法：“‘漠漠’句言薄寒自遠(yuǎn)來(lái)到樓中，與李白的‘暝色入高樓’（《菩薩蠻》）技法相似。仍指自然，不是指人?！边@些說(shuō)法，究竟哪一種正確呢？我認(rèn)為，后者才是正確的。詩(shī)詞的語(yǔ)言有種種省略用法，但這里“上小樓”的卻正是“漠漠輕寒”，而不是人。將“上小樓”者解為人，影響了對(duì)整首詞意境的領(lǐng)悟。

回歸文學(xué)本位，還表現(xiàn)在研究論文自身，也要有一定的文學(xué)性和可讀性。在這一點(diǎn)上，我和我的學(xué)弟、好友，原《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬很有共鳴。我們都認(rèn)為，文學(xué)研究論文除了要有理論，還要有情采、有文采。

此外，研究還要考慮到：我寫這篇文章、做這個(gè)項(xiàng)目，能否有助于豐富詞學(xué)理論，深化人們對(duì)詞的發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)？對(duì)于當(dāng)代詞學(xué)及詞的創(chuàng)作能否給予有益的啟示？這體現(xiàn)了問(wèn)題意識(shí)和學(xué)科意識(shí)，也關(guān)系到能否把理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。