李曉瑞

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南 開封 475000）

戈特舍德是德國(guó)戲劇改革的重要人物之一，被后人成為德國(guó)文學(xué)史上的“規(guī)則詩(shī)人”。他憑借著《為德國(guó)人寫的批判詩(shī)學(xué)理論》，在其中他勇敢的對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)成型已久的詩(shī)學(xué)規(guī)則進(jìn)行了打破，使當(dāng)時(shí)的德國(guó)文學(xué)擺脫了巴洛克時(shí)期的低下水平，從而發(fā)展出了新型的文學(xué)理論?？梢哉f戈特舍德為德國(guó)的文學(xué)做出了巨大的成就，也激發(fā)了德國(guó)民族戲劇的最原始的思想。

一、戈特舍德在德國(guó)文學(xué)史的地位

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摰聡?guó)啟蒙時(shí)期的代表人物的時(shí)候，我們一般會(huì)提到萊辛，但是細(xì)化來看，德國(guó)的啟蒙時(shí)期應(yīng)該劃分為早起啟蒙和晚起啟蒙，而萊辛可以說是晚起啟蒙時(shí)期的代表人物，他更多的關(guān)注的是情感方面，而戈特舍德可以被稱之為早期啟蒙時(shí)期不可或缺的重要人物，他更多的主張理性的創(chuàng)作，在18世紀(jì)30年代的時(shí)候，可以說是文壇的領(lǐng)軍人物。

戈特舍德繼承的是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的文學(xué)思想家沃爾夫的思想，并且繼承發(fā)揚(yáng)了其中“以理性作為標(biāo)準(zhǔn)”的思想。沃爾夫希望通過自己浩瀚的著作來說明理性才是世間萬物的根本所在，而戈特舍德則完美地承襲了其思想宗旨，并且希望進(jìn)一步用更加淺顯易懂的表述將這種理論體系宣揚(yáng)出去，所以他將目光更多的放在了文學(xué)領(lǐng)域以及語言領(lǐng)域，《為德國(guó)人寫的批判性詩(shī)學(xué)淺論》是他在早期啟蒙時(shí)期做出的最大文學(xué)貢獻(xiàn)，在書中他勇敢的對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)成型已久的詩(shī)學(xué)規(guī)則進(jìn)行了打破。該書在1729年的時(shí)候正式出版，在書中戈特舍德通過論證和舉例的方式詮釋了文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律以及詩(shī)詞的所有體裁形式，證明了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在本質(zhì)歸根結(jié)底是對(duì)自然的模仿，通過本書的書寫，戈特舍德從理論的角度為文學(xué)創(chuàng)作提供了相對(duì)明確的規(guī)則。在序言的部分，戈特舍德充分的吸收了長(zhǎng)期以來堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，列舉了上至古希臘羅馬下至近代英、法等國(guó)的一系列相關(guān)理論為其佐證。戈特舍德對(duì)賀拉斯的主張?zhí)貏e的推崇，他認(rèn)為詩(shī)人給人們帶來快樂或者受益匪淺的東西，而文學(xué)也應(yīng)該讓人感到愉悅，讓人們的生活從中受益；同時(shí)，戈特舍德又在具體的論述過程中插入了亞里士多德關(guān)于模仿的理論，從其論證方向來看，戈特舍德更多的受到了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)學(xué)理論和流派的影響。

雖然戈特舍德的理論在當(dāng)代德國(guó)文學(xué)中受到的爭(zhēng)議還比較大，但是這并不能否認(rèn)其在德國(guó)文學(xué)史中的地位，他依然是德國(guó)文學(xué)史上著名的文藝?yán)碚摷摇⒎g家、戲劇家，并且是德國(guó)戲劇改革的始作俑者，規(guī)則詩(shī)人的開拓者，在德語方面、詩(shī)詞方面以及戲劇改革方面做出了重要的貢獻(xiàn)，另外，他還第一次將市民文學(xué)的概念引進(jìn)了德國(guó)的文學(xué)界，戈特舍德在德國(guó)文學(xué)發(fā)展和改革中的重要地位是不可或缺的。

二、戈特舍德的古典藝術(shù)理論

在宮廷文學(xué)結(jié)束后的時(shí)代，啟蒙運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴迅速蔓延了整個(gè)歐洲。理性、功用性以及人文性被更多的運(yùn)用到各種文學(xué)形式中，而在這個(gè)浪潮中，戈特舍德可以說是德國(guó)文學(xué)界第一個(gè)吃螃蟹的人，他創(chuàng)造性的將啟蒙思想運(yùn)用到實(shí)踐中，是當(dāng)時(shí)德國(guó)新文學(xué)的開拓者之一。在其新文學(xué)中更多的提倡實(shí)用性以及娛樂性，這種文學(xué)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)受到了市民階層的極大追捧。

戈特舍德思想理論的中心思想是衍生于亞里士多德的模仿論以及賀拉斯的文學(xué)思想，他認(rèn)為創(chuàng)作的基本任務(wù)是要將娛樂性和功能性融合在一起，他主張德國(guó)文學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)法國(guó)戲劇的特點(diǎn)，并且也自主研發(fā)了關(guān)于“身份條款”的觀點(diǎn)，呼吁文學(xué)創(chuàng)作的自然性，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該更多的對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿加工，但是戈特舍德所謂的模仿現(xiàn)實(shí)也僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的宮廷文學(xué)進(jìn)行模仿，這也是當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮中的普遍局限性導(dǎo)致的，認(rèn)為只有宮廷文學(xué)才是根據(jù)上帝的意志所衍生出來的。從這個(gè)方面來看，雖然當(dāng)時(shí)戈特舍德主張戲劇的改革，但是其改革也存在自身的局限性，并沒有在其戲劇改革中體現(xiàn)出民族性，也沒有體現(xiàn)出先進(jìn)的市民階級(jí)的思想以及新教的相關(guān)思想。下面我們具體的對(duì)戈特舍德的理論進(jìn)行論述：

（一）創(chuàng)作規(guī)則和模仿自然

戈特舍德在其觀點(diǎn)中認(rèn)為應(yīng)該將當(dāng)時(shí)法國(guó)的古典主義以及古希臘的古典主義作為藝術(shù)創(chuàng)作的范本。在其作品中也詳盡的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的普遍性規(guī)則做了論述，并且希望以此來為所有形式的文學(xué)創(chuàng)作定義出一套通用規(guī)則，而創(chuàng)作者們都可以依據(jù)此規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作的本質(zhì)上就是對(duì)自然的一種模仿。

戈特舍德認(rèn)為，法國(guó)的古典主義以及古希臘的古典主義的創(chuàng)作原則是非常理性的，那個(gè)時(shí)期作品中的事物和人物具有穩(wěn)定的自然屬性，而且?guī)缀鯖]有發(fā)生變化，由此人們可以通過這種規(guī)則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)。但是從另一個(gè)方面來考量，戈特舍德并沒有意識(shí)到歷史變遷帶來的差異性，如果將整個(gè)世界看做一個(gè)不會(huì)發(fā)生任何變化的自然，沒有在特定的時(shí)期出現(xiàn)特定的矛盾的話，那么無疑這種創(chuàng)作規(guī)則是可以一直使用下去的，但是事實(shí)并非如此，所以戈特舍德并沒能夠提出一種全新的表達(dá)方式。

（二）理性的詩(shī)學(xué)思想

受到當(dāng)時(shí)主流文學(xué)思想的影響，戈特舍德也認(rèn)為人類所居住的世界是所有形成的世界中最好的，而詩(shī)學(xué)的目的就是要將世界的美好以及理性充分的表達(dá)出來，并且在其中還要傳達(dá)出教育的意義，這是符合當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)造是為了更好的感知世界這一主流思想的。所以在戈特舍德的創(chuàng)作中，我們看不到任何非理性的或者超現(xiàn)實(shí)的東西，而且也看不到任何關(guān)于過于激烈的感情，因?yàn)樗J(rèn)為激情同樣不能合理的進(jìn)行理性的使用。

（三）戲劇改革

在18世紀(jì)的德國(guó)，戲劇的形式更多的是以流動(dòng)劇團(tuán)的形式存在的，劇團(tuán)需要從一個(gè)城市輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)城市，而其表現(xiàn)內(nèi)容也更多的是讓普通的市民消遣用的，完全登不大雅之堂，而且演員的收入也無法保障，社會(huì)中地位自然也不會(huì)很高，在藝術(shù)層面的水平更低。戲劇的主要形式是即興表演式的，在表演前會(huì)確定好固定的場(chǎng)次順序，在戲劇中的人物也相對(duì)固定，而小丑在其中占據(jù)著比較重要的位置。除了流動(dòng)劇團(tuán)外，德國(guó)在當(dāng)時(shí)也有比較有聲望的國(guó)家劇團(tuán)，國(guó)家劇團(tuán)會(huì)聘請(qǐng)意大利或者法國(guó)的專業(yè)人員進(jìn)行演出，其目的是為了供當(dāng)時(shí)的德國(guó)貴族進(jìn)行消遣，不對(duì)平民開放。

正是在這樣的背景之下，戈特舍德下定決心要對(duì)市民戲劇進(jìn)行改革，主要參照的就是當(dāng)時(shí)的法國(guó)古典戲劇。從其改革的內(nèi)容來看，戲劇創(chuàng)作應(yīng)該遵從法國(guó)戲劇，因?yàn)樗J(rèn)為法國(guó)戲劇是從古羅馬時(shí)期的文藝創(chuàng)作中演變而來的，完美的繼承了關(guān)于“三一律”的理論。也就是說，戲劇演出應(yīng)該在一天內(nèi)表演完成，而且應(yīng)該在一個(gè)固定的地方進(jìn)行演出，而且還需要有一個(gè)符合邏輯的劇情。雖然說這種理論在當(dāng)時(shí)不受大眾接受，但是戈特舍德確實(shí)憑借著這種理論創(chuàng)作出了優(yōu)秀的藝術(shù)戲劇，而這種“三一律”也使得戲劇藝術(shù)更加的內(nèi)容合理。

戈特舍德提倡在民間戲劇中突出“身份條款”的重要性，以這種理論為依據(jù)，戈特舍德對(duì)當(dāng)時(shí)流行的戲劇《漢斯烏斯特》進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為該戲劇大多是由粗制濫造的笑話和粗俗的表演構(gòu)成的，完全沒有考慮到舞臺(tái)情節(jié)的合理性。為了改變這種局面，戈特舍德邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的著名女演員卡洛琳娜進(jìn)行了合作，對(duì)《漢斯烏斯特》進(jìn)行了改編，由卡洛琳娜飾演這部劇的主人公，該次合作為德國(guó)戲劇做出了巨大的貢獻(xiàn)。從此以后，戲劇演員的地位開始得到了重視。戈特舍德還對(duì)戲劇演員進(jìn)行職業(yè)的培訓(xùn)、認(rèn)真的分析劇本、規(guī)范走路姿勢(shì)等內(nèi)容，并在當(dāng)時(shí)成立了市民階級(jí)的文學(xué)協(xié)會(huì)。這種戲劇形式的改變?cè)诋?dāng)時(shí)獲得了很大的成功，而其作品也進(jìn)行不斷的演出，可以說戈特舍德對(duì)德國(guó)戲劇的巨大改變?yōu)榈聡?guó)戲劇的發(fā)展邁出了跨時(shí)代的一步。

三、戈特舍德的古典主義文藝思想對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響

（一）重新定義了戲劇的社會(huì)功能

上面我們提到過，在戈特舍德的創(chuàng)作中摒棄了一切關(guān)于超現(xiàn)實(shí)和非理性的東西，他更加提倡戲劇作品表達(dá)清晰，并且要有豐富的教育意義，戲劇的本質(zhì)應(yīng)該是對(duì)道德原理的一種引申，而其中非社會(huì)性、超現(xiàn)實(shí)的想法應(yīng)該通過市民的行為排除出去。戲劇應(yīng)該充分的發(fā)揮其教育作用，在劇院看戲的時(shí)候，觀看者不能進(jìn)行交談，在場(chǎng)內(nèi)大聲喧嘩，應(yīng)該對(duì)戲劇情節(jié)進(jìn)行深刻思考，審視自身，完善自身。

（二）促進(jìn)了德國(guó)的語言改革

《創(chuàng)立德語的語言藝術(shù)》可以說是戈特舍德的又一項(xiàng)重大的功績(jī)，戈特舍德將德國(guó)中部和東部的書寫語言規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，然后對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行了完善，對(duì)德國(guó)語言的改革具有巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)后續(xù)的改革者在繼續(xù)對(duì)德國(guó)語言進(jìn)行完善發(fā)展的時(shí)候，都是以此作為基礎(chǔ)的。到了18世紀(jì)末期的時(shí)候，魏瑪?shù)裙诺渲髁x詩(shī)人又對(duì)德語進(jìn)行了傳播和改良，經(jīng)過幾次的改革后，德國(guó)的語言才得以發(fā)展成為高貴的文學(xué)語言。

（三）引發(fā)了關(guān)于“身份條款”的討論

在18世紀(jì)中期的時(shí)候，戈特舍德的關(guān)于戲劇文學(xué)的改革在當(dāng)時(shí)遭受到了批判，而批判的中心問題就是他關(guān)于“身份條款”的理論。萊辛對(duì)身份條款的存在提出了極大的異議，認(rèn)為應(yīng)該將其進(jìn)行廢除，然后將服務(wù)引入到大眾的民族劇院中，這樣民族劇院才可以與皇家劇院或者之前的移動(dòng)劇院真正區(qū)別開來。萊辛更欣賞莎士比亞創(chuàng)作的戲劇類型，認(rèn)為應(yīng)該破除創(chuàng)作過程中過于嚴(yán)苛的規(guī)則，突出表現(xiàn)其中的自然性以及現(xiàn)實(shí)意義，這樣可以極大的拓展創(chuàng)作者的創(chuàng)作空間，并且可以具有批判意義，所以戈特舍德的“身份條款”的理論貶褒不一，頗受爭(zhēng)議。

四、總結(jié)

雖然對(duì)戈特舍德的評(píng)判一直存在，但是同時(shí)我們應(yīng)該意識(shí)到，因?yàn)闀r(shí)代局限性的存在，我們需要站在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中對(duì)其理論進(jìn)行深層次的理論分析，戈特舍德主張的藝術(shù)戲劇、標(biāo)準(zhǔn)德語以及規(guī)則詩(shī)學(xué)都對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚撈鸬搅司薮蟮耐苿?dòng)作用。歷史總是不斷向前發(fā)展，時(shí)代總會(huì)推崇出新，不同時(shí)代的文學(xué)理論也總是不盡相同。從唯物史觀的角度來看，不同時(shí)代的文學(xué)理論帶有時(shí)代符號(hào)，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景影響，所以要辯證地評(píng)判。通過本文的撰寫，希望有更多人能夠?qū)Ω晏厣岬碌南嚓P(guān)理論有更加正確、合理的認(rèn)識(shí)。