阿星伍乃 俄其牛妞 蘇爾伙

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)法學(xué)系，四川 雅安 625014)

一、畢摩文化的概述

彝族是中國第六大少數(shù)民族，富有悠久文化傳統(tǒng)的古老民族，以"大分散，小聚居"的格局分布在四川?；诟畹俟痰囊妥迦嗣竦恼J(rèn)識與觀念的影響，其信仰可歸結(jié)為畢摩文化——畢摩教。

畢摩文化是彝族文化的核心，其內(nèi)涵豐富，包羅萬象，涵蓋著彝族文化的方方面面。畢摩教是每一個彝人的精神依托，也是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部門。畢摩既是彝族民間宗教活動的主持者和組織者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。

畢摩擁有主持祭祀、除災(zāi)祛禍、治病療疾、主持盟誓、傳承譜系等職能，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者，其畢摩地位崇高，受彝族人民愛戴。

二、畢摩文化當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）畢摩傳承人與畢摩文獻(xiàn)數(shù)量在逐年減少

以畢摩文化中心——美姑縣為例，在1996年，美姑縣畢摩文化中心對全縣畢摩進(jìn)行了第一次普查，普查結(jié)果顯示“美姑縣約有4454戶作畢摩，約占全縣33880戶中的13%左右；約有6850人作畢摩，約占全縣男性人數(shù)85438人的8%，占全縣16萬人口的4%左右。”2010年，美姑縣畢摩文化中心展開了第二次普查，普查結(jié)果顯示“目前美姑縣境內(nèi)畢摩共有2913人。”14年間，美姑縣畢摩人數(shù)減少了57.5%。從1996年到2010年間，比摩文獻(xiàn)從112527本減少了51156本，整整少了61371本。數(shù)據(jù)說明，傳統(tǒng)意義上的非遺文化即使自身有再大的發(fā)展勢頭，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化大繁榮、大趨同化的時代，傳統(tǒng)文化仍需采取相應(yīng)的措施加以保護(hù)。

（二）畢儀的缺失與畢摩素質(zhì)參差不齊

畢儀的缺失。因為畢摩文獻(xiàn)的大幅損失造成了畢儀的缺失，因為作畢所念的經(jīng)文、具體的作畢儀式都是記載在畢摩文獻(xiàn)上的。根據(jù)美姑縣第二次普查的數(shù)據(jù)，“從畢摩所能掌握的儀式層次來看，能夠進(jìn)行尼木措畢等大型儀式的高級畢摩有90人，占畢摩總數(shù) 的3%；能夠進(jìn)行中型儀式的中級畢摩有475名，占 畢摩總數(shù)的 16%；只能做小型儀式的初級畢摩有 2348名，占畢摩總數(shù)的81%?！绷硗?，大多是從事畢摩職業(yè)的人認(rèn)為執(zhí)行兇事儀式對自身與后代都不利，認(rèn)為作畢的畢摩如果作畢功力不足，將會遭到反噬而得不償失。所以很多畢摩紛紛戒了兇事儀式，使兇事儀式面臨著失傳的危險。

（三）畢摩素質(zhì)參差不齊。

畢摩自古以來身上就具備很高的素質(zhì)。但物欲橫流的今天。許多畢摩被世俗深深影響，部分畢摩所體現(xiàn)的素質(zhì)與傳統(tǒng)的畢摩截然相反。

第三，法器的大量失傳與制作工藝的簡化。法器是畢摩進(jìn)行法事活動的工具，畢摩法器在祭祀儀式或用來與神取得聯(lián)系，或探知神意，或震懾鬼妖，或溝通天地，都有其獨特而神奇的功用。在今天涼山彝區(qū)，畢摩法器的種類日益減少。

三、畢摩文化的保護(hù)與傳承機(jī)制

有關(guān)部門加強(qiáng)政策及法律法規(guī)宣傳力度，提高民眾的思想認(rèn)識

地方政府?dāng)M定方案并出臺地方政策，從法的層面確認(rèn)與保護(hù)“非遺性”畢摩文化，加大全民普法，強(qiáng)調(diào)畢摩文化保護(hù)的重要性，提高民眾對畢摩文化的保護(hù)與傳承意識，讓人們自覺尊重與接受學(xué)習(xí)畢摩文化，樹立畢摩文化的權(quán)威性，對于偷盜畢摩文獻(xiàn)、侮辱畢摩從業(yè)者、破壞作畢儀式的加害人科處罰款、教育等有必要的民事懲戒手段，規(guī)范民眾行為，對畢摩文化的生存與發(fā)展?fàn)I造有利的現(xiàn)實條件。

（一）建立畢摩文化的有效傳承機(jī)制。

畢摩是畢摩文化的創(chuàng)造者和傳承者，故而保護(hù)畢摩文化傳承人是保護(hù)畢摩文化的關(guān)鍵。一旦畢摩文化傳承乏人，這種口耳相傳了千年的文化奇葩必然消失。應(yīng)當(dāng)盡早研究制定畢摩傳承人的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在定期不定期給予他們相關(guān)榮譽(yù)的同時，籌集專項經(jīng)費讓他們享受專家教授般固定待遇，這樣他們才會更好地肩負(fù)起保護(hù)和傳承畢摩文化的責(zé)任，并配合相關(guān)專家及時將自己掌握的文化與技能轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋玖舸婧笫?。加?qiáng)畢摩登記入冊，對畢摩市場進(jìn)行統(tǒng)一管理。

（二）利用畢摩文化自身元素，適當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)

畢摩文化歷經(jīng)歲月沉淀，千年發(fā)展，有著非常吸引人的地方，外在看來其帶有神秘與宗教色彩，然而其內(nèi)在元素卻豐富多彩，有畢摩音樂、畢摩繪畫、畢摩泥塑、畢摩經(jīng)文等文化載體，有著源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，可以融入現(xiàn)代元素，比如，創(chuàng)作有現(xiàn)代風(fēng)的畢摩音樂、與現(xiàn)代繪畫交融創(chuàng)作出更高的藝術(shù)等方式使畢摩文化生生不息，與時俱進(jìn)。

（三）建立畢摩傳承人補(bǔ)貼制度，帶動畢摩傳承人的積極性

面對畢摩傳承人經(jīng)濟(jì)匱乏、生活困頓的難題，僅憑使命感與責(zé)任感肩負(fù)起畢摩文化保護(hù)與傳承的責(zé)任是難以維持的。政府可從財政預(yù)算中撥出專門的經(jīng)費，對畢摩傳承人專門制定相應(yīng)的補(bǔ)貼制度，只有給予傳承人良好的物質(zhì)生存條件，才能調(diào)動其積極性，潛心去傳承與保護(hù)畢摩文化。除了對畢摩傳承人建立補(bǔ)貼制度以外，還可以定期對其進(jìn)行考核，保證畢摩傳承教育的效果。

（四）利用學(xué)術(shù)界、高校、科研機(jī)構(gòu)等平臺，切實做好研究與保護(hù)的工作

依托美姑縣畢摩文化研究中心、彝族文化研究中心等研究機(jī)構(gòu)的力量，分專題對畢摩文學(xué)、畢摩經(jīng)籍、畢摩儀式、天文歷法等進(jìn)行收集整理，為未來畢摩文化的深入發(fā)展提供大致方向。同時，多邀請資歷高深的畢摩到研究中心進(jìn)行直接的互動交流，到民族學(xué)校、畢摩學(xué)校、彝族民眾學(xué)習(xí)場所等去開講座的形式普及畢摩文化。

四、結(jié)語

深掘彝族本土文化資源，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化自信；保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)世界文化多樣性。對于困難，積極面對，勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將我們文化與時代緊密聯(lián)系起來，注入新鮮血液，積極引導(dǎo)畢摩文化與社會主義文化相適應(yīng)，讓畢摩文化生生不息，成為促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的力量。