張峻琪

化，是一種智慧?；瘧?zhàn)爭為和平，化困惑為自由，化病痛為健康。中國人用自己的智慧，向上向善轉(zhuǎn)化著這個世界。

化干戈為玉帛，化戰(zhàn)爭為和平。

中國古代，中原地區(qū)與周邊的一些游牧民族頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭。中原地區(qū)有著豐富的資源和物產(chǎn)，也有著強大的生產(chǎn)能力。游牧民族生產(chǎn)力比較落后，常常依靠戰(zhàn)爭獲取物資，維持民族的延續(xù)。如何避免戰(zhàn)爭，一直以來都是一個需要解決的問題。

戰(zhàn)爭既然因爭奪財富和利益而起，那么適當(dāng)均分利益，達成利益共同體就可以減少利益沖突，由此就可以避免戰(zhàn)爭，化干戈為玉帛，于是乎，漢朝、唐朝、清朝，很多朝代都通過和周邊游牧民族和親通婚的做法，達成和平共處、化解戰(zhàn)爭的目的。

唐太宗繼位之初，天下初平，百姓仍難做到食飽，百廢待興。而在北方的匈奴，卻一直覬覦著中原肥沃的土地。唐太宗深諳治國之道。若要發(fā)動戰(zhàn)爭，必將勞民傷財，使民怨沸騰，許久不能恢復(fù)元氣。而此時，化，作為一種做高深的智慧和策略，挽救了還處于襁褓的初唐。金錢和糧草成功的化解了一場不必要的戰(zhàn)爭，這給大唐國力的發(fā)展提供了充足的時間，直接導(dǎo)致了貞觀之治的出現(xiàn)。

化困苦為自由，化平凡為快樂。

中國古代有梁山伯與祝英臺的故事，就是化困苦為自由的故事。兩個自由相愛的青年人由于家庭的阻擾不能成為眷屬，最后雙雙殉情，然而他們化成一對蝴蝶，掙脫了封建禮教的束縛，最終獲得了幸和而自由。

莊子有夢蝶的故事，莊子夢見自己化成蝴蝶，然后問自己：是莊周化成了蝴蝶，還是蝴蝶化成了莊周，這兩者之間的轉(zhuǎn)化，不僅是個高深的哲思問題，讓我們理解了人與萬物互化互通的天人合一理念，也讓我們看到了莊子化平凡為快樂的逍遙、樂觀的情懷。

化病痛為健康，化矛盾為統(tǒng)一。

按照現(xiàn)代西醫(yī)理論，人體內(nèi)的病毒、病菌一旦生成，就需要用能克制它們的藥物去消滅。而中醫(yī)卻相反，中醫(yī)認為，人體是陰陽合和體，病毒、病菌是陰陽失衡導(dǎo)致的，治愈病痛的目標不在于殺死它們，而在于轉(zhuǎn)化它們。轉(zhuǎn)化，化敵為友，看看中醫(yī)多么神奇。

時至當(dāng)代，處理很多問題，仍然需要“化”的智慧。

貿(mào)易是當(dāng)下各國經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟全球化，人類命運共同體已成一種無法抗拒的歷史發(fā)展規(guī)律。各國之間的利益關(guān)聯(lián)比任何時代都變得更加緊密。國家和國家之間需要的是共同發(fā)展，共同繁榮。而美國對中國采取的“貿(mào)易戰(zhàn)”，就是一種21世紀的白刃戰(zhàn)。

中國人以化干戈為玉帛的智慧來解決中美“貿(mào)易戰(zhàn)”。習(xí)近平主席所倡導(dǎo)的“一帶一路”，充分體現(xiàn)了中國希望共同發(fā)展的愿望。“一帶一路”有效的緩解了各國之間的利益沖突，在“一帶一路”的樞紐作用下，每個國家都可以從中獲利，而避免了更多的“貿(mào)易戰(zhàn)”?！疤煜峦蓝馔荆恢露賾]”。化干戈為玉帛的背后，是是中華民族崇尚和平的精神，更是懂得“化”的智慧。

春風(fēng)明月又臨華夏

當(dāng)代中國，走在民族復(fù)興之路上。與之相伴的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再一次繁榮。文化的復(fù)興如春風(fēng)，似明月，播散在中華大地?！爸腥A傳統(tǒng)文化五千年從未斷流過?！绷?xí)近平主席對美國總統(tǒng)特朗普如是說，中國人對此充滿自豪感。何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我以為，孔孟老莊的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表?？酌系娜蕫?、正義、真誠和善良，是老莊的真實、自由和順其自然，是流淌在每一個中國人血液中的美好向往。

吾每觀夫古圣先賢之言，往往有得。或其忠義堅貞之德，吾之所向;或其俠肝義膽之心，吾之不及。古圣先賢之言猶如春風(fēng)明月。我以為，中華傳統(tǒng)文化的核心在于“人”的成長，在于不斷地向上向善的修煉?！洞髮W(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而如何做到“大學(xué)之道”，則需修身，齊家，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見，想要“治國”，“平天下”，先要修身、齊家。

縱觀中國之先賢圣哲，無不立言、立功于教育。教育之于人，就是“修身”的過程。其中，孔子無疑是劃時代的，他打破了封建貴族對教育的壟斷，讓平民百姓都可以有機會接受教育，這便讓治國變得輕松起來，人們的行為受到了仁義的教育和禮的約束，便有了基本的社會責(zé)任感和正確的價值觀。他的教育方式也是獨樹一幟的?！耙虿氖┙獭保坝薪虩o類”，讓“修身教育”成為中國數(shù)千年的獨有文化標簽。

中國歷朝歷代的文人志士，無不在做著傳承之事，將古圣先賢之理念，發(fā)揚，延續(xù)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。橫渠四句集中反映了古圣先賢的歷史使命感和社會責(zé)任感。從程朱的理學(xué)，到王陽明“致良知”的心學(xué)。中國傳統(tǒng)文化在傳承中適應(yīng)著時代變遷，被賦予了更多的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)文化中有眾多優(yōu)秀的品質(zhì)，“愛國”就首當(dāng)其沖。古有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的荊軻，今有為國戍邊守島的王繼才;昔有“人生自古誰無死”的文天祥，今有為國付出生命的南仁東。盡管時代不同，盡管所做之事不同，但他們所懷有的熱忱的愛國赤子之心，亙古未變。

隨著資本主義在西方各地的開花結(jié)果，工業(yè)革命強大了西方國力。1840年，西方列強入侵中國，中國陷入近百年的被動挨打的局面。仁人志士奮起救亡圖存，一部分人認為是中國傳統(tǒng)文化落后于西方，才導(dǎo)致中國文明落后和國力落后。于是，反傳統(tǒng)、打到“孔家店”成為一種時尚，一些人趁機拋棄社會倫理，“仁義”從社會基本品質(zhì)變成了公益廣告上的道德風(fēng)尚，中國傳統(tǒng)文化面臨著極大的考驗。

如何防止中國傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代工業(yè)社會和西方文明所吞噬，如何發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化，成為擺在中國人面前的嚴峻課題，文化復(fù)興之路似乎漫長。可喜的是，習(xí)近平主席提出：文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，吹響了中華文化復(fù)興的號角。習(xí)近平主席在講話中經(jīng)常引用古圣先賢的話，到國外出訪也不忘弘揚中國文化。我高興地感覺到，中華文化復(fù)興已經(jīng)到來了。中華民族偉大復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，因為她是春風(fēng)，是明月。春風(fēng)所拂，人心純凈而無瑕;明月所照，國家強盛而不息。

新時代青年人非常幸運，恰逢中華民族偉大復(fù)興的盛世，恰逢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。春風(fēng)明月又臨華夏。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自吾輩始。

（作者單位：北京市第八中學(xué)，北京 101317）