向芷儀

摘 要：領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)順利進(jìn)行所不可缺少的一種能力，是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉和內(nèi)在修煉而成的特殊品質(zhì)。它由兩個(gè)方面構(gòu)成，即人格魅商和行為魅商。準(zhǔn)確地界定領(lǐng)導(dǎo)干部魅商，有利于領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政魅力。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部;魅商;界定

智商、情商是人們所熟悉的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它們是用來(lái)量度人們智力和意志力的高低的。某人智商高，就意味著這個(gè)人有較高的智力水平，是做好工作的一個(gè)基礎(chǔ)性的智能條件。某人情商高則是指這個(gè)人有較高的意志力水平，能夠理智地對(duì)待各種人和事，有效地控制自己的情緒，防止因情緒失控對(duì)工作產(chǎn)生的不良影響。通過(guò)對(duì)智商和情商的研究，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上人類還有另一種“商”，與智商和情商共同控制著人的活動(dòng)，這就是“魅商”。本文就是從一個(gè)角度對(duì)魅商進(jìn)行研究，即領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的內(nèi)涵

所謂“魅力”，在漢英詞典中的解釋是：charm;allure;fascination，charisma;（Am）glamor.意思是“很能吸引人的力量：富有魅力，藝術(shù)魅力?！奔词侵傅囊环N特別的吸引力、迷惑力。是以人為主的主要用語(yǔ)。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，魅是指?jìng)髡f(shuō)中的鬼怪，鬼：迷信的說(shuō)法是指人死后的靈魂。當(dāng)人們不由自主地做出某種意想不到的事情，仿佛鬼神在暗中差使一樣，即為鬼使神差。未：還不知道的事情，未知的、未確定的。由此可見(jiàn)，魅力原指一種鬼使神差的超人的神奇的力量。現(xiàn)在特指某個(gè)人在思想、情感方面特別吸引人的一種力量，這種力量對(duì)他人所產(chǎn)生的影響是不可抗拒的。美國(guó)學(xué)者托尼。亞歷山德拉博士在他的《魅力的七把鑰匙》中寫道：“這是一股難以捉摸又難以抵擋的強(qiáng)大磁力——它就叫做‘魅力”。

魅商是個(gè)人魅力的量度。它通常是某人受到公眾仰慕程度的一種標(biāo)示，是一個(gè)人能夠?qū)λ水a(chǎn)生吸引力的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是指領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)公眾所產(chǎn)生強(qiáng)烈吸引力的一種量度。領(lǐng)導(dǎo)干部魅商能激發(fā)公眾的愉悅、敬慕情感，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自愿追隨心理。

領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉和內(nèi)在修煉而成的特殊品質(zhì)，是領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在氣質(zhì)和外在行為統(tǒng)一形成的、獨(dú)具領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性特征的特殊素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是領(lǐng)導(dǎo)者吸引力、影響力、示范力、權(quán)威力的源泉，是在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中產(chǎn)生出神入化的領(lǐng)導(dǎo)境界的真正原因。我們經(jīng)?？吹揭恍┚哂蟹欠谗攘Φ念I(lǐng)導(dǎo)干部，他們?cè)谌罕娭心軌虍a(chǎn)生一呼百應(yīng)的影響力，甚至他們的名字就是一種凝聚人心的符號(hào)。而一些缺乏魅力的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們卻沒(méi)有號(hào)召力和感召力，雖然三令五早，群眾就是不買帳。上述二類領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)境界和領(lǐng)導(dǎo)效力截然不同，其根本的區(qū)別就是領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商的差別。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商的構(gòu)成

領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商由兩個(gè)方面構(gòu)成，即人格魅商和行為魅商。人格魅商是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者在長(zhǎng)期的知識(shí)積累、人生歷練、道德修養(yǎng)和思想垂煉的過(guò)程中所養(yǎng)成的人格魅力的量度。人格是一種特殊的品格，是一個(gè)人思想、道德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等具有人格品質(zhì)的素質(zhì)修煉程度的表現(xiàn)。具有高尚人格的領(lǐng)導(dǎo)干部，部屬會(huì)發(fā)自內(nèi)心地愿意親近他、追隨他，群眾會(huì)發(fā)自內(nèi)心地仰慕他、崇敬他。這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們身體力行的倡導(dǎo)和號(hào)召立刻就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效力。偉人毛澤東就是具有這樣巨大影響力和感召力的人。

行為魅商是指領(lǐng)導(dǎo)干部行為魅力的量度。它由人格魅商所產(chǎn)生，是人格魅商的延伸和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人格魅商是領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的基礎(chǔ)和靈魂，行為魅商是領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的外在化和行為化。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)總理，幾十年來(lái)一直擔(dān)任著有著960萬(wàn)平方公里土地的大國(guó)總理，五千年文明歷史的古國(guó)金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)?？墒侵芸偫頉](méi)有一分錢存款！中國(guó)有10億人口，占世界人口的1/4，可是周總理卻沒(méi)有一個(gè)自己的孩子。幾十年來(lái)，周總理為了這個(gè)國(guó)家鞠躬盡瘁，幾十年來(lái)，周總理為了10億人口嘔心瀝血。他的這種對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的大愛(ài)和無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚舉動(dòng)正是他贏得全中國(guó)人民的衷心愛(ài)戴和擁護(hù)，贏得全世界人民包括一些政敵的衷心愛(ài)戴和擁護(hù)的根本原因之所在。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的界定

從上述關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的描述中，我們可以對(duì)其作出如下界定：

（一）領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是領(lǐng)導(dǎo)者非權(quán)力性影響力的核心。

領(lǐng)導(dǎo)干部的影響力可以劃分為兩個(gè)方面：第一，是權(quán)力性影響力。這是指領(lǐng)導(dǎo)者因法定權(quán)力所帶來(lái)的影響力。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯根據(jù)合法性 受性 的來(lái)源不同，曾將權(quán)威分為三種類型：法理型、傳統(tǒng)型、個(gè)人魅力型。法理型權(quán)威的合法性基礎(chǔ)依靠對(duì)合法章程的有效的信任、依靠由理性制定的規(guī)則建立起來(lái)的事務(wù)性“權(quán)限”，也就是說(shuō)依靠履行規(guī)定義務(wù)的服從觀念;傳統(tǒng)型權(quán)威的合法性基礎(chǔ)取決于統(tǒng)治者的世襲地位和制訂和執(zhí)行法律時(shí)遵守某些宗權(quán)習(xí)俗，以及取決于這些政策的范圍和內(nèi)容;超凡魅力型權(quán)威的合法性基礎(chǔ)則依賴于一個(gè)人的大徹大悟、英雄氣概和其它領(lǐng)袖氣質(zhì)。其中前兩種權(quán)威源于外在，個(gè)人魅力型權(quán)威則來(lái)自于個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)。按照馬克思·韋伯的官僚制理論，政府等大型官僚組織，其領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來(lái)源于組織職位所賦予的權(quán)力，即其權(quán)威源自于外在。這種權(quán)力不與個(gè)人素質(zhì)有關(guān)，僅僅是崗位職能的需要。無(wú)論是誰(shuí)，只要擔(dān)負(fù)了一定的職務(wù)、位居一定的崗位，就必然被賦予了這個(gè)職務(wù)和這個(gè)崗位所應(yīng)該具有的權(quán)力。這種權(quán)力性影響力是非人格化的，既與人的人格魅力無(wú)關(guān)。換言之，權(quán)力性影響力與魅商無(wú)關(guān)。第二，非權(quán)力性影響力。這是指領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)歷、氣質(zhì)、能力、人格等個(gè)人綜合素質(zhì)因素所帶來(lái)的影響力。一個(gè)人即使沒(méi)有擔(dān)負(fù)任何領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)（因而沒(méi)有任何法定的公共權(quán)力），也可能因個(gè)人魅力而產(chǎn)生很大的影響力，甚至?xí)斜姸嗟淖冯S者。中國(guó)古代所推崇的內(nèi)圣外王型領(lǐng)導(dǎo)就是一種個(gè)人魅力型領(lǐng)導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，這種個(gè)人魅力型領(lǐng)導(dǎo)又可以分為三種類型：一類是取得了非凡的外在功績(jī)從而受到追隨者服從、崇拜以致神話的領(lǐng)袖，如拿破侖、華盛頓、毛澤東等。按照儒家的說(shuō)法即為具有卓著的外在事功的人物，按照現(xiàn)在的說(shuō)法則是指具有出眾的才能才干的領(lǐng)導(dǎo);另一類是那些擁有并以行為實(shí)踐了高尚人格的人，如我們敬愛(ài)的周恩來(lái)總理、南非黑人領(lǐng)袖曼德拉等。這即儒家所說(shuō)的是具有良好的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和高尚品格的人物，按現(xiàn)在的說(shuō)法亦即是品格高尚、德行出眾的領(lǐng)導(dǎo)。

由此我們可以知道，領(lǐng)導(dǎo)干部的非權(quán)力性影響力與其所擔(dān)負(fù)的公共職務(wù)所具有的權(quán)力大小無(wú)關(guān)，只與領(lǐng)導(dǎo)者能力、知識(shí)、經(jīng)歷、氣質(zhì)、品德等個(gè)人魅力有關(guān)，也就是只與領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商有關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是非權(quán)力性影響力的核心。這兩種影響力都是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所必須的。但是僅僅有權(quán)力性影響力是不夠的，因?yàn)檫@只能產(chǎn)生被動(dòng)的和機(jī)械的服從，難以產(chǎn)生真正的組織凝聚力和組織活力。非權(quán)力性影響力是組織的真正的活力之源，是創(chuàng)造組織的內(nèi)部和諧、團(tuán)結(jié)、共同意志的基本要素。權(quán)力性影響力是組織得以維持的基礎(chǔ)，沒(méi)有權(quán)力性影響力，任何組織都難以存在。但沒(méi)有非權(quán)力性影響力的作用，組織只能是一部冷冰冰的僵死機(jī)器，難以產(chǎn)生崇高的領(lǐng)導(dǎo)境界。

領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商，是產(chǎn)生非權(quán)力性影響力的根本條件。非權(quán)力性影響的的大小，也是衡量領(lǐng)導(dǎo)者魅商的一個(gè)評(píng)價(jià)尺度。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部魅商是領(lǐng)導(dǎo)者知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道德、氣質(zhì)等人格品質(zhì)因素的綜合反映。

領(lǐng)導(dǎo)干部魅商決不是是憑空產(chǎn)生的，是一系列個(gè)人因素的綜合反映。美國(guó)學(xué)者托尼。亞歷山德拉博士在他的《魅力的七把鑰匙》中寫道：“一個(gè)人的魅力，是同一個(gè)人的心靈、智慧和道德良知緊密地聯(lián)系在一起的，它必須建立在知識(shí)、品德、技巧、經(jīng)驗(yàn)和高尚的目標(biāo)基礎(chǔ)之上?！睋?jù)此我們認(rèn)為：首先，知識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)者魅商的源泉。知識(shí)的力量可以改變社會(huì)，更可以改變?nèi)恕Ｈ说南忍觳顒e是不大的，人的魅力的不同主要來(lái)源于后天的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)使人的精神和氣質(zhì)發(fā)生變化。英國(guó)十七世紀(jì)偉大的思想家培根說(shuō)過(guò)，數(shù)學(xué)使人精細(xì)、歷史使人明智、哲學(xué)使人深刻、邏輯與修辭使人善辯、藝術(shù)使人靈秀……這充分說(shuō)明，知識(shí)是改造人的偉大力量。領(lǐng)導(dǎo)干部只有積累了相當(dāng)豐富的知識(shí)，才有可能變得睿智起來(lái)。而這是魅商產(chǎn)生的重要源泉。

其次，經(jīng)驗(yàn)是領(lǐng)導(dǎo)者魅商的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)是人生最可寶貴的資源之一，它是人歷經(jīng)蒼桑后的感悟，也是人歷經(jīng)挫折、磨難后的覺(jué)醒。人積累的經(jīng)驗(yàn)越多、人生閱歷越豐富，人就越具有魅力，自然人的魅商基礎(chǔ)就越深厚。我們常常感嘆具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)干部具有超常的影響力，但是我們更應(yīng)該看到領(lǐng)導(dǎo)干部魅力的形成其實(shí)是他們長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累的結(jié)晶，從某種意義上說(shuō)，甚至是歷經(jīng)失敗的挫折和痛苦的磨難的結(jié)果。

再次，道德是領(lǐng)導(dǎo)者魅商的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)者之所以能以自己的人格魅力影響人，是因?yàn)槿藗兌加幸环N敬仰、崇拜自己心中道德偶像的心理傾向。領(lǐng)導(dǎo)者以自己的崇高道德去感染人，就會(huì)產(chǎn)生一種道德的光環(huán)，使人們把一切美好的品質(zhì)都附加在領(lǐng)導(dǎo)者身上，從而激發(fā)起人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴、擁護(hù)，并且會(huì)在實(shí)際行動(dòng)中去追隨。領(lǐng)導(dǎo)者的魅力，是不能脫離一定的道德標(biāo)準(zhǔn)的。不同道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)不同的領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生不同的追隨感。共產(chǎn)黨人的道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是符合最廣大人民的根本利益的，因而能得到最大多數(shù)人民群眾的認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部的魅商，是建立在全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民基礎(chǔ)上的，這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部魅商的其靈魂。

最后，氣質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者魅商的外在表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者魅商是一種吸引人的力量，這種吸引力首先就是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者言談舉止所透露出的儒雅氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的。人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)者，總是由表及里、由淺入深的。領(lǐng)導(dǎo)者儒雅的外表、優(yōu)美的語(yǔ)言、得體的行為會(huì)給人以強(qiáng)烈的心靈震撼力。在這種心理暗示下，人們會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)者看成一切美好品質(zhì)的化身，會(huì)不由自主地被領(lǐng)導(dǎo)者的精神氣質(zhì)所感染，被領(lǐng)導(dǎo)者的行為所感召，而這正是領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的外在表現(xiàn)。中央文獻(xiàn)出版社出版的《環(huán)球同此涼熱》一書(shū)中，有這樣一段話：“一個(gè)革命者成為舉世公認(rèn)的成功的外交家并不多見(jiàn)，周恩來(lái)可以說(shuō)首屈一指。作為革命者，他把屬于個(gè)人的一切都毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了他矢志不渝的人民解放事業(yè);作為外交家，他在新中國(guó)走上國(guó)際舞臺(tái)的過(guò)程中所起的作用是無(wú)法替代和難以估量的。與他交往過(guò)的人無(wú)不為他的才智、魅力所折服。世界上只有很少幾個(gè)政治家能像周恩來(lái)那樣，不僅贏得了朋友的、而且贏得了各式各樣的對(duì)手乃至敵人的發(fā)自內(nèi)心的尊重。”[1]凡是見(jiàn)過(guò)周恩來(lái)的人，無(wú)不仰慕他那端莊的儀容、落落大方的舉止和富有魅力的風(fēng)度。就連他的政治對(duì)手也經(jīng)常為他的魅力吸引。周總理之所以具有這種吸引千百萬(wàn)人的“魅力”，當(dāng)然首先是由于他高尚的品德、卓越的思想和淵博的學(xué)識(shí)才華，以及他對(duì)于自己的人民和國(guó)際社會(huì)所做的杰出的貢獻(xiàn)。正所謂“誠(chéng)于中而形于外”， 良好的文化修養(yǎng)，淵博的學(xué)識(shí)、精深獨(dú)到的思辨能力，是構(gòu)成周總理高雅風(fēng)度的內(nèi)在因素，這些又通過(guò)語(yǔ)言、舉止、服飾、態(tài)度和作風(fēng)自然地轉(zhuǎn)化為周總理的外在的充滿迷人魅力的風(fēng)度、氣質(zhì)。

知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道德、氣質(zhì)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。缺乏其中任何一個(gè)要素，真正的魅商都難以產(chǎn)生。其中知識(shí)賦予人真實(shí)感，經(jīng)驗(yàn)賦予人以豐富感，道德賦予人以崇高感，氣質(zhì)賦予人以美感。真實(shí)、豐富、崇高、美，正是魅商的基本要素。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者魅商是社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可和評(píng)價(jià)。

領(lǐng)導(dǎo)者的魅商，是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的魅力的表現(xiàn)。但是，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力是不能離開(kāi)社會(huì)而存在的。從社會(huì)意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者魅商，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可和評(píng)價(jià)。

魅商作為某人受到公眾仰慕程度的一種標(biāo)示，是某人相對(duì)于他人而言更具有吸引公眾的力量，更能激發(fā)公眾的愉悅、敬慕情感，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自愿追隨心理。這種吸引、這種激發(fā)、這種追隨顯然均源于公眾的認(rèn)可和評(píng)價(jià)。

我國(guó)學(xué)者庚晉在他所編著的《領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》一書(shū)中指出：“領(lǐng)導(dǎo)魅力是領(lǐng)導(dǎo)者所具備的非凡的品質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)追隨者的吸引力、凝聚力和感召力，并因而形成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的和諧關(guān)系，是一種被被領(lǐng)導(dǎo)者所認(rèn)可的權(quán)力難以達(dá)到的、心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)和信任的影響力。”

如果離開(kāi)了人民群眾的認(rèn)同，離開(kāi)了社會(huì)輿論的認(rèn)可和評(píng)價(jià)，是不存在所謂領(lǐng)導(dǎo)者魅商的。有些領(lǐng)導(dǎo)者脫離社會(huì)、脫離實(shí)際、脫離群眾，閉門搞什么個(gè)人修養(yǎng)，這除了孤芳自賞之外沒(méi)有任何意義。古往今來(lái)，具有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)都是生活在人民之中，投身于社會(huì)實(shí)踐，從而得到人民群眾的衷心擁戴，得到社會(huì)和歷史的高度評(píng)價(jià)的，我們前面提到的那些偉人正是如此。那些在某一歷史時(shí)期雖有影響，但是沒(méi)有得到人民群眾的高度評(píng)價(jià)或者說(shuō)只有負(fù)面評(píng)價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)者，是沒(méi)有什么個(gè)人魅力可言的。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須投身社會(huì)實(shí)踐，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從而贏得人民群眾的認(rèn)可，才會(huì)在人民群眾中產(chǎn)生真正的魅力。這是魅商的真正源泉。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者魅商是領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)的重要范疇。

魅商是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)的范疇，也是社會(huì)行為學(xué)的范疇。因?yàn)?，魅商與智商、情商一樣，都是衡量人的社會(huì)心理活動(dòng)的指標(biāo)。智商度量人的智力程度，情商度量人的情感受控程度，魅商則度量人的被喜愛(ài)程度。這些都屬于人的基本社會(huì)心理活動(dòng)范圍，或者間接屬于人的社會(huì)心理活動(dòng)范圍。

領(lǐng)導(dǎo)者魅商，除了屬于一般社會(huì)心理范疇外，還是領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)的范疇。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的研究對(duì)象不是一般的人類社會(huì)心理活動(dòng)，而是特殊的領(lǐng)導(dǎo)者及其被領(lǐng)導(dǎo)者的心理活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)的研究對(duì)象則是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的行為機(jī)理。從這個(gè)意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者魅商，顯然就可以歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)的范疇。

因此，研究領(lǐng)導(dǎo)者魅商，一定要從領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)的角度深入挖掘其內(nèi)涵，研究與其他范疇之間的關(guān)系，把它放在寬廣的學(xué)術(shù)視野之中。

[參考文獻(xiàn)]

[1]尋訪周恩來(lái)海外足跡 https：//www.chinadaily.com.cn/hqzx/2008-04/09/content_6603452.htm

（作者單位：中共株洲市委黨校 株洲行政學(xué)院， 湖南 株洲 412008）