曹麗萍 謝國(guó)存

（1.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.賀州市群眾藝術(shù)館，廣西 賀州 542800）

視唱練耳教學(xué)是音樂(lè)專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，但是一直以來(lái)，西方音樂(lè)體系在高校視唱練耳教學(xué)中占據(jù)主體地位，我國(guó)豐富的民樂(lè)資源在教學(xué)實(shí)踐中沒(méi)有“用武之地”。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀影響了教學(xué)本土化的發(fā)展，使得學(xué)生在逐漸固化的訓(xùn)練模式中出現(xiàn)音樂(lè)素養(yǎng)失衡等問(wèn)題?，幾迕窀枋俏覈?guó)少數(shù)民族音樂(lè)中的典型代表，其在創(chuàng)作中與當(dāng)?shù)氐奈幕尘啊⑸鐣?huì)環(huán)境相融合，不僅展現(xiàn)出豐富的音樂(lè)價(jià)值，更體現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)，因此，將在視唱練耳本土化教學(xué)中引入瑤族民歌對(duì)與現(xiàn)代音樂(lè)人才的培養(yǎng)是十分重要的。

一、高校視唱練耳本土教學(xué)中引入瑤族民歌的重要性

瑤族民歌是我國(guó)南方少數(shù)民族民歌中的杰出代表，它主要分布在江西、湖南、兩廣、云南、海南等地，并與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、社會(huì)習(xí)俗相融合，形成了內(nèi)容豐富、題材廣泛、演唱形式多樣的一種民歌藝術(shù)。

在高校視唱練耳本土教學(xué)中引入瑤族民歌無(wú)論是對(duì)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)發(fā)展，還是民族音樂(lè)文化的傳承都是十分重要的。首先，打破了西方音樂(lè)作品在視唱練耳教學(xué)中“獨(dú)占鰲頭”的局面，讓學(xué)生在西方音樂(lè)以外獲得了更加豐富的視唱練耳資源，從而優(yōu)化了課程教學(xué)結(jié)構(gòu)，拓寬了學(xué)生的音樂(lè)視野；其次，吸引更多的學(xué)生關(guān)注民族音樂(lè)，并在瑤族民歌的學(xué)習(xí)與欣賞中，提高民樂(lè)素養(yǎng)，為少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)；最后，推動(dòng)了音樂(lè)本土化的發(fā)展，讓高校的音樂(lè)人才培養(yǎng)不再局限于西方音樂(lè)固有的框架，而是根據(jù)當(dāng)?shù)匾魳?lè)藝術(shù)資源形成別具一格的音樂(lè)教學(xué)體系，為本土化教學(xué)提供了新思路，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二、高校視唱練耳本土教學(xué)中的瑤族民歌的應(yīng)用途徑

（一）根據(jù)瑤族民歌的特點(diǎn)，優(yōu)化視唱練耳教學(xué)模式

瑤族民歌與西方音樂(lè)作品在調(diào)式表現(xiàn)上存在較大差異，因此，在本土化視唱練耳教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)瑤族民歌的特點(diǎn)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建。首先瑤族民歌多為支聲式復(fù)調(diào)作品，例如《盤(pán)山大王》、《酒歌》、《蝴蝶歌》等，因此教師在訓(xùn)練中可以通過(guò)復(fù)調(diào)寫(xiě)作的方式，增加二聲部，讓瑤族民歌的表達(dá)更加富有層次；其次，結(jié)合瑤族民歌音程的特點(diǎn)，為學(xué)生設(shè)計(jì)聽(tīng)辨、分析、編創(chuàng)、合唱等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在綜合訓(xùn)練中提高對(duì)瑤族民歌的把握。

（二）注重對(duì)瑤族民歌文化背景講解，提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)

將瑤族民歌滲透到高校視唱練耳教學(xué)中的主要目的就是提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，而音樂(lè)素養(yǎng)不僅包括音樂(lè)技能，更包括音樂(lè)文化?，幾迕窀枳鳛樯贁?shù)民族音樂(lè)的奇葩，其豐富的文化背景與深厚的文化底蘊(yùn)，為學(xué)生的音樂(lè)認(rèn)知能力的發(fā)展提供了多元化資源?；诖耍诂幾迕窀璧囊暢毝虒W(xué)中，教師應(yīng)對(duì)民歌的文化背景進(jìn)行講解，讓學(xué)生在曲調(diào)的起伏中體會(huì)文化意蘊(yùn)，從而強(qiáng)化對(duì)瑤族民歌的認(rèn)知，理解民族音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，提高音樂(lè)綜合素養(yǎng)。

（三）結(jié)合音樂(lè)技巧訓(xùn)練，提高學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐應(yīng)用能力

瑤族民歌是在人們的生產(chǎn)生活中形成的，它是對(duì)人們生活情感的積累，因此在抒情方面更加直白、簡(jiǎn)潔。在抒情過(guò)程中技巧與情感時(shí)不可分割的，因此，高校的視唱練耳教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生音樂(lè)表達(dá)技巧的訓(xùn)練。例如瑤族民歌在和聲方面呈現(xiàn)出“雙聲歌”的特點(diǎn)，因此，教師可以結(jié)合五調(diào)式的基本方法，構(gòu)建多聲部，并在不同聲部的配合與演唱中控制和聲技巧，提高學(xué)生對(duì)民歌的和聲實(shí)踐能力。

（四）完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)教學(xué)本土化不斷發(fā)展

課程評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)，在視唱練耳教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合課程設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生表現(xiàn)等因素對(duì)瑤族民歌的運(yùn)用進(jìn)行評(píng)價(jià)，并利用相應(yīng)的教學(xué)指標(biāo)做出量化分析，從而在視唱練耳本土化教學(xué)中實(shí)現(xiàn)檢查、激勵(lì)、反饋、研究、定向等操作，推動(dòng)教學(xué)本土化不斷發(fā)展。

（五）注重音樂(lè)教材的編寫(xiě)，讓瑤族民歌的滲透與運(yùn)用更加規(guī)范

根據(jù)高校視唱練耳本土化教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，瑤族民歌的滲透與運(yùn)用不應(yīng)該停留在簡(jiǎn)單的歌曲教唱方面，而是應(yīng)該從課程體系上做出全面的調(diào)整，這樣學(xué)生才能系統(tǒng)地接觸瑤族民歌，并在理論上夯實(shí)音樂(lè)表達(dá)技巧。教材編寫(xiě)是課程體系構(gòu)建的關(guān)鍵，高校應(yīng)積極組織教材編寫(xiě)小組，廣泛收集瑤族民歌，并根據(jù)視唱練耳需要進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)范，讓本土化教學(xué)在課程體系中固定下來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)瑤族民歌，乃至民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和吸收。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在文化傳承的大背景下，本土化已經(jīng)成為教育教學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)?；诖?，在高校的視唱練耳教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)發(fā)展特色，引入瑤族民歌，讓學(xué)生在本土化的音樂(lè)中接受專業(yè)的音樂(lè)指導(dǎo)，并在民族文化的滲透中理解音樂(lè)情感，進(jìn)而逐漸提高視唱練耳水平，提升音樂(lè)綜合素養(yǎng)。