劉 琳

伴隨著我國改革開放40年來的發(fā)展歷程而成長的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，已經(jīng)成長為給當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大理論支撐資源的重要學(xué)科。是我國的改革開放為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題研究和學(xué)科的形成發(fā)展提供了豐厚的土壤。沒有改革開放就沒有經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的誕生。中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展也從無到有發(fā)展壯大成為具有中國特色的倫理學(xué)園中的主干和顯學(xué)?；仡櫢母镩_放40年來的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科發(fā)展，總結(jié)具有中國特色的中國學(xué)術(shù)話語發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)理層面講好中國改革開放偉大事業(yè)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展故事，其重要意義不言自明。

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究40 年的歷程

1.初期發(fā)展階段（1978—1991）

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科從20世紀(jì)70年代的美國開始興起，隨后在西方發(fā)達(dá)資本主義國家穩(wěn)步發(fā)展，美國的大學(xué)開設(shè)了“經(jīng)濟(jì)、倫理與社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”“商業(yè)倫理學(xué)”等等課程，許多案例教學(xué)教材也涌現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的發(fā)生發(fā)展與我國從農(nóng)村到城市的改革開放進(jìn)程有著密切關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)開啟了中國改革開放的新紀(jì)元，解放思想，實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，為當(dāng)時(shí)突破僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制奠定了思想基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)在國際上還處于冷戰(zhàn)格局之下，因此如何突破國內(nèi)體制機(jī)制的束縛和打開國際發(fā)展空間就顯得尤為困難，尋找到合適的突破口也需要極大的改革勇氣?；謴?fù)主持中央全面工作的鄧小平同志以非凡的政治勇氣和眼光，推動(dòng)了我國改革開放的初始步伐。

這一時(shí)期的中國倫理學(xué)研究立足于改革開放初期的理論突破，提出了經(jīng)濟(jì)倫理概念，在思想歷史的梳理上形成了少量的初步研究成果。1986年開始在學(xué)術(shù)研究話語中出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)倫理”[1]這個(gè)概念，圍繞著儒家經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)體制改革、職業(yè)道德、西方宗教倫理等各個(gè)視角，出現(xiàn)了最初的經(jīng)濟(jì)倫理研究探索性成果①。

2.突破發(fā)展階段（1992—2002）

20世紀(jì)90年代是我國經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破發(fā)展階段，這一階段出現(xiàn)的研究成果呈現(xiàn)爆發(fā)式增長的狀態(tài)。這一時(shí)期改革開放加大步伐，鄧小平南方談話破除了改革的思想障礙，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)確立之后，在經(jīng)濟(jì)改革領(lǐng)域破除體制機(jī)制弊端阻礙成為改革共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)體制改革取得突破的實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)倫理理論的創(chuàng)新、突破和發(fā)展也獲得了豐富成果。

國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界在20世紀(jì)90年代中期前后，以經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)命名或者研究經(jīng)濟(jì)倫理主題的學(xué)術(shù)論文和著作開始大量產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科進(jìn)入初創(chuàng)階段。此間學(xué)界發(fā)表了第一篇研究中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論體系的標(biāo)志性文章——《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》（王小錫），此外還有《市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)》（夏偉東）、《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)初探》（陳澤環(huán)）、《經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理研究》（劉光明）、《經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象和主要課題》（趙修義）、《論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究框架和學(xué)科特征》（陸曉禾）等等反映了學(xué)科理念的系列論文。同時(shí)，專門研究歷史人物的經(jīng)濟(jì)倫理思想的文章也陸續(xù)出現(xiàn)，豐富了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科體系的研究視野，加深了研究力度。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一些專門性的著作初創(chuàng)和豐富了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的思想體系，其中代表性的有中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第一本專門性的著作——《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（王小錫），在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，也出現(xiàn)了《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》（厲以寧）、《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》（厲以寧）等等這些集中研究經(jīng)濟(jì)倫理問題的著作。這些開拓者的研究都奠基了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的基礎(chǔ)理論問題。這一時(shí)期，隨著中國加入世界貿(mào)易組織，在逐步開拓國際市場的進(jìn)程中，產(chǎn)生了誠信、唯增長論、全球化挑戰(zhàn)等問題，借鑒國外同類問題研究成果，尋求解決之道成為重要共識(shí)。因此，國外的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究也逐漸地被翻譯到國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)倫理研究從理論到實(shí)踐呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面，我國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科體系逐漸成型，主要表現(xiàn)在：其一，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科體系內(nèi)容在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上逐漸完善，具有一定的理論說服力；其二，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科專有范疇或者理論特色不斷提煉并且深度拓展；其三，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的應(yīng)用性研究已經(jīng)成為學(xué)者們自覺的研究路向。學(xué)者們自覺地把理論建構(gòu)在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)提出了創(chuàng)新的理論概念并進(jìn)行了卓有成效的論證，比如，提出了道德資本概念（王小錫）并且進(jìn)行了系統(tǒng)論證，在實(shí)踐應(yīng)用方面具體化為定性與定量分析相結(jié)合的指標(biāo)體系。同時(shí)北京大學(xué)出版社出版的一套《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》譯叢，上海社科院出版社出版的《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)名著譯叢》，也為我國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的對(duì)外交流的話語構(gòu)建了交流的平臺(tái)。特別是國內(nèi)學(xué)者對(duì)德國經(jīng)濟(jì)倫理的研究。

在這一時(shí)期的豐富研究成果中，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)倫理精神的探討以及對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的道德反思這個(gè)方面的內(nèi)容最蔚為大觀。除了繼續(xù)在中國和西方各自的思想文化資源中，追尋中西傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想比如對(duì)亞當(dāng)·斯密、休謨、馬克斯·韋伯等思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，以及重商主義等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中的經(jīng)濟(jì)倫理思想的挖掘和研究，還對(duì)我國儒家流派中的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了梳理研究，有許多學(xué)者從古至今梳理了孔子、管子、墨子、孟子、荀況、司馬遷，還有近代的曾國藩、張之洞等洋務(wù)派和改良派的經(jīng)濟(jì)倫理思想。此外，這一時(shí)期對(duì)于鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究，形成了較多的理論成果，這是由于鄧小平的改革開放戰(zhàn)略開啟了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代，他的許多思想對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革起到了極大的突破和推動(dòng)作用，因此深度挖掘鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想，為繼續(xù)推進(jìn)改革開放提供思想資源就成為必然和必需。

3.繁榮發(fā)展階段（2003—）

進(jìn)入21世紀(jì)之后，2002年黨的十六大提出我國全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。隨后的科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明全面建設(shè)小康社會(huì)要逐步落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等建設(shè)工作的方方面面。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)逐步走向成熟，相關(guān)研究日益增多。目前已知出版的經(jīng)濟(jì)倫理研究的教材包括譯著已經(jīng)達(dá)到十多種，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科特色隨著我國日益凸顯的假冒偽劣和經(jīng)濟(jì)誠信問題、唯增長論缺陷、全球化經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等挑戰(zhàn)而向縱深發(fā)展，其理論與實(shí)踐相結(jié)合的應(yīng)用性特色顯著，結(jié)合我國全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，我國經(jīng)濟(jì)倫理研究進(jìn)入到繁榮發(fā)展階段。

如前所述，改革開放以來，建立在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的大量各類主題的研究成果基礎(chǔ)上，伴隨著中國特色社會(huì)主義道路的推進(jìn)，出現(xiàn)了幾部梳理、歸納、總結(jié)和前瞻中國道路中的經(jīng)濟(jì)倫理問題及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的著作。比如已經(jīng)出版的幾部馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究方面的著作，《經(jīng)濟(jì)倫理論——馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（章海山，2001），《鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（王小錫，郭建新，2001），《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（余達(dá)淮，2006），《〈資本論〉倫理思想研究》（胡賢鑫，2006），《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》（吳兵，2011）《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（徐強(qiáng)，2012），《資本現(xiàn)代性的倫理批判》（劉琳，2015）等著作，這些著作都比較全面地研究了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究比較透徹，比如對(duì)拜物教理論的研究，學(xué)者們都指出馬克思的拜物教理論是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系實(shí)質(zhì)的揭示。還有對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中的基本范疇諸如自由、平等、信用等的研究。綜合而言，這些研究已經(jīng)使得對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)容研究達(dá)到一定的深度，但是對(duì)恩格斯、列寧、毛澤東的經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究比較欠缺，這是在內(nèi)容研究上的缺陷。此外還有不少學(xué)術(shù)論文就馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的個(gè)別主題進(jìn)行研究，但仍然沒有超出以上著作所涵蓋的研究內(nèi)容，在不少論文中主題重復(fù)性的研究比較多。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究方面，由于時(shí)代局限使得研究主題較為狹窄，有的偏重于范疇分析，有的偏重于個(gè)別人物的思想梳理等等。這些著作或者結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的主題，或者從理論史角度以人物為分類論述，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，拓寬了研究主題和理論視野，初步開拓了研究路徑和框架，但是仍然存在體系和主題方面的研究空白。

這一時(shí)期國內(nèi)的學(xué)者也與國外特別是美國的經(jīng)濟(jì)倫理研究學(xué)者開展了學(xué)術(shù)交流，形成了系列的合作成果。上海社科院陸曉禾研究員與美國學(xué)者金黛如的合作交流，出版了系列的合作研究和會(huì)議文集，比如陸曉禾、（美）金黛如主編的《國際論壇：企業(yè)、倫理與社會(huì)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010），《國際研討會(huì)：企業(yè)倫理：實(shí)踐與問題》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010）等系列國際會(huì)議論文集等。譯介了許多論著，例如（美）喬治·恩德勒主編的《國際經(jīng)濟(jì)倫理：挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)方法》（北京大學(xué)出版社，2003），（美）博特賴特著的《金融倫理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2002），（美）理查德·T·德·喬治著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，（美）金黛如著《地方智慧與全球商業(yè)倫理》（北京大學(xué)出版社，2005），（美）理查德·T.德·喬治著思維《信息技術(shù)與企業(yè)倫理》（北京大學(xué)出版社，2005），（美）羅納德·F.杜斯卡，布倫達(dá)·謝伊·杜斯卡著的《會(huì)計(jì)倫理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2005）（美）諾曼·E·鮑伊著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：康德的觀點(diǎn)》（上海譯文出版社，2006），（美）帕特利霞·H.威爾漢，塔拉·J.拉丁及諾曼·E.博威著的《就業(yè)和員工權(quán)利》，（美）柯林斯·菲舍爾，艾倫·洛維爾著，《經(jīng)濟(jì)倫理與價(jià)值觀：個(gè)人、公司和國際透視》，等諸多美國學(xué)者的研究成果。從已經(jīng)譯介到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)倫理著作來看，美國學(xué)者的研究成果占據(jù)絕大多數(shù)。

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)40 年來的成就

改革開放40年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐給我國經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了廣闊的理論創(chuàng)新土壤，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界的學(xué)者投入到經(jīng)濟(jì)倫理研究領(lǐng)域，形成了豐富的理論成果。梳理40年來研究的重點(diǎn)議題，是總結(jié)理論成就和展望未來的關(guān)鍵②。40年來的中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究呼應(yīng)著我國當(dāng)代改革開放的偉大實(shí)踐，從學(xué)科界定、核心范疇厘定、理論史梳理到多層次學(xué)科問題研究，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的中國話語體系的形成。

1.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科體系從無到有且逐步完善

（1）經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科界定及相關(guān)問題

許多學(xué)者從定義“何為經(jīng)濟(jì)倫理研究”開始來界定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科，也就是從研究對(duì)象的劃定入手界定一門理論科學(xué)。經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科界定關(guān)系到這門學(xué)科的成立與否問題。雖然從20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)倫理”為題的論文，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的概念厘定始于20世紀(jì)90年代并且延續(xù)至21世紀(jì)初。較早時(shí)期學(xué)者們在使用“經(jīng)濟(jì)倫理”來指稱所論述的研究對(duì)象時(shí)，普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理就是指在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)系到道德評(píng)價(jià)和判斷的觀念，并且在此意義上剖析問題。到了20世紀(jì)90年代學(xué)者們開始自覺厘定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的研究對(duì)象和核心概念，雖然有一定爭論但仍然取得了一定共識(shí)。

在學(xué)科界定的意義上，王小錫教授最早從學(xué)科視角認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的善惡取向及其應(yīng)該不應(yīng)該的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)定”[2]。王澤應(yīng)等界定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是“一門獨(dú)立系統(tǒng)的應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科”，并且是“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物”[3]。陸曉禾通過考察中國和西方國家已有的經(jīng)濟(jì)倫理研究指出這種研究是從倫理學(xué)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)提出的問題，按照宏觀制度、中觀組織和微觀個(gè)人三個(gè)層次來研究問題，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)并且具有學(xué)科交叉性質(zhì)[4]。周中之同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和學(xué)科性質(zhì)以“三層次”說為宜[5]。夏偉東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是交叉學(xué)科同時(shí)也是實(shí)踐倫理學(xué)，不宜直接按宏觀中觀和微觀來構(gòu)建學(xué)科框架，而是可以在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的框架內(nèi)對(duì)如上三個(gè)層次領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象進(jìn)行研究[6]。綜合觀之，這些關(guān)于學(xué)科界定的觀點(diǎn)反映了學(xué)者們在經(jīng)濟(jì)倫理研究初創(chuàng)時(shí)期就具有了寶貴的學(xué)科自覺意識(shí)，雖然其中有“三層次說”和“四環(huán)節(jié)說”等不同看法，但并不影響經(jīng)濟(jì)倫理研究在今后的市場經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中不斷發(fā)展壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科框架的形成

一門學(xué)科是否成立和成熟還需要學(xué)科體系框架的形成。自從經(jīng)濟(jì)倫理研究伴隨改革開放而提出之后，學(xué)者們始終在完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科框架。從目前國內(nèi)已有的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)相關(guān)教材和著作來看，在20世紀(jì)90年代國內(nèi)的相關(guān)著作中并未形成統(tǒng)一的學(xué)科框架體系。有的學(xué)者比如經(jīng)濟(jì)學(xué)界的厲以寧最早剖析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理問題，主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的七個(gè)問題諸如效率與公平、產(chǎn)權(quán)交易、宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、個(gè)人消費(fèi)行為、個(gè)人投資行為、經(jīng)濟(jì)增長的代價(jià)、合理的經(jīng)濟(jì)增長率等等入手來剖析其中的倫理問題[7]（P1-5）。在目前已出版的多數(shù)以“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”為名的專著和教材中，已經(jīng)形成了依照諸如理論基礎(chǔ)、生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、企業(yè)倫理、經(jīng)濟(jì)制度倫理等內(nèi)容版塊，來設(shè)置章節(jié)內(nèi)容的慣常做法③，另有相當(dāng)多的專著也是按照如上邏輯思路來闡述思想④。綜合觀之，已經(jīng)形成了以“四環(huán)節(jié)”為核心，加上宏觀經(jīng)濟(jì)制度、中觀企業(yè)倫理、微觀個(gè)體倫理等“三層次”的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科體系。

3.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科范疇的成熟

學(xué)科范疇是一個(gè)學(xué)科成熟的基礎(chǔ)，是彰顯學(xué)科研究問題域的標(biāo)志。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理研究自誕生以來就面臨著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也就是改革開放以來的由單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的環(huán)境。此時(shí)的學(xué)術(shù)話語在經(jīng)濟(jì)學(xué)界更多關(guān)注的是效率該如何釋放，經(jīng)濟(jì)公平與否尚在其次。倫理學(xué)界關(guān)注著隨著市場經(jīng)濟(jì)而來的功利主義與個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)人們的思想沖擊，以及價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的日益激烈的現(xiàn)實(shí)沖突，這些都匯聚在關(guān)于道德“爬坡”還是“滑坡”的爭論中。到20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科范疇逐漸被挖掘，聚焦在利益、公平、正義、效率、信用、功利、資本、勞動(dòng)、競爭等等這些范疇[8]，這反映了市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行效應(yīng)在社會(huì)意識(shí)層面形成了經(jīng)濟(jì)倫理的問題域，可以看出經(jīng)濟(jì)倫理問題域是高度開放的，有的范疇是其他學(xué)科的核心范疇，亦可以作為經(jīng)濟(jì)倫理的范疇來看待。這說明經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科范圍的開放性，但是也正因如此會(huì)被詬病作為一門學(xué)科的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是否可以成立，這是今后經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究要加以高度重視的方面。

2.經(jīng)濟(jì)倫理研究熱點(diǎn)彰顯學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)科特色

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究在40年來形成了若干研究焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，在取得理論共識(shí)的同時(shí)也存在著爭論。在學(xué)科初建和發(fā)展時(shí)提出新的概念范疇出現(xiàn)爭論是學(xué)科發(fā)展充滿活力的表現(xiàn)。呈現(xiàn)這些焦點(diǎn)和熱點(diǎn)中的共識(shí)及爭論是未來經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究更進(jìn)一步的鏡鑒。

（1）市場經(jīng)濟(jì)倫理研究

建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國改革開放以來的重大決策，也是理論和實(shí)踐上前無古人的突破。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究在這個(gè)偉大變革的進(jìn)程中，突出體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。黨的十四大以后，探討市場經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的研討會(huì)增多是學(xué)界對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制重大決策的積極回應(yīng)?？梢哉f經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的大量成就是在探究和論證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論大潮中取得的。1992年的第六次全國倫理學(xué)理論討論會(huì)，以“市場經(jīng)濟(jì)與倫理學(xué)研究”為主題展開了熱烈討論。會(huì)上一致認(rèn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地包含著道德規(guī)范的要求，但是社會(huì)利益格局的變化所導(dǎo)致的思想道德觀念的變化，提出了是否還要大力提倡社會(huì)主義集體主義的重大道德價(jià)值導(dǎo)向原則問題。取得的共識(shí)是只有加強(qiáng)集體主義價(jià)值導(dǎo)向，才能夠?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。為此要系統(tǒng)總結(jié)近現(xiàn)代倫理思想發(fā)展的規(guī)律，改進(jìn)道德教育的內(nèi)容和方法，使得倫理學(xué)研究適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。

市場經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)所要面對(duì)的是利益分化和階層分化，對(duì)弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀是巨大挑戰(zhàn)。學(xué)者們從各個(gè)角度剖析問題，有學(xué)者提出除了要恰當(dāng)糾正過去集體主義價(jià)值觀中忽視個(gè)人正當(dāng)利益的錯(cuò)誤傾向，但是面對(duì)集體利益與個(gè)人利益之間的矛盾沖突，不能弱化且要強(qiáng)化集體主義道德原則，要讓它成為化解市場經(jīng)濟(jì)帶來的利益關(guān)系矛盾和沖突的指導(dǎo)原則，而不能讓拜金主義、利己主義和享樂主義在我國社會(huì)中泛濫[9]。有學(xué)者從市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在具有的道德維度來剖析其中蘊(yùn)含的、具有經(jīng)濟(jì)普遍意義的人類善的積極價(jià)值，包括價(jià)值效率、市場分配正義、充分的行為交往和利益共享等三個(gè)主要方面，但即使如此，也需要法律和道德這兩種外在規(guī)范約束方式來控制其消極效應(yīng)[10]。如上是學(xué)界探討市場經(jīng)濟(jì)倫理的兩種代表性觀點(diǎn)，但是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中與各種復(fù)雜歷史和現(xiàn)實(shí)因素的耦合所產(chǎn)生的問題，經(jīng)過十多年的積累逐漸聚焦于貧富分化、社會(huì)公正、分配正義、反腐敗等等問題之中，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)消極作用的反思及其道德規(guī)約，成為學(xué)界重點(diǎn)探討的話題。無論是呼喚“市場集體主義”[11]，還是主張社會(huì)主義功利倫理的建構(gòu)[12]，抑或是呼吁建構(gòu)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理原則[13]，及至主張財(cái)產(chǎn)權(quán)利和分配正義來規(guī)約市場秩序[14]（P21），都是我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科前進(jìn)中的呼應(yīng)實(shí)踐的頗具建設(shè)性的思想道德文化發(fā)展訴求，打破“市場神話”進(jìn)而主張建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則，也是我國改革開放積累了經(jīng)驗(yàn)逐漸走向穩(wěn)健成熟的理論標(biāo)識(shí)。

（2）信用倫理

市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，但是信用缺失問題卻是我國向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的難題。信用缺失不僅指從20世紀(jì)90年代中期開始假冒偽劣商品泛濫，而且指企業(yè)之間缺失契約精神，延續(xù)到2008年三鹿奶粉事件爆發(fā)，以摧毀一個(gè)奶制品行業(yè)的信用危機(jī)的方式昭告誠實(shí)信用的重要性。學(xué)界始終在探討為何中國的市場會(huì)缺失信用？郭建新等認(rèn)為：“相對(duì)完備意義上的經(jīng)濟(jì)信用應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其價(jià)值與道德關(guān)系及其價(jià)值相互博弈而達(dá)于均衡的一種態(tài)勢體現(xiàn)。現(xiàn)代性的信用危機(jī)的深層緣由就是對(duì)這種均衡的破壞?！盵15]但是現(xiàn)實(shí)中甚至有人指責(zé)中國人缺乏宗教信仰才會(huì)如此。當(dāng)然，信用問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科交叉的問題域，但是經(jīng)濟(jì)倫理研究更能深度剖析這種現(xiàn)象在社會(huì)意識(shí)層面的思想根源。學(xué)界在信用問題上的研究取得了豐碩的理論成果。有學(xué)者從學(xué)理上闡釋道德信用的含義，通過剖析失信類型，提出解決失信問題的對(duì)策[16]。隨著“市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”這個(gè)觀點(diǎn)被大家所接受，更需要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范體系，特別是要確立“誠信”是市場經(jīng)濟(jì)最基礎(chǔ)性的道德規(guī)范之一的觀念。維護(hù)信用制度既需要法律的剛性保證更需要良心和社會(huì)輿論的軟性約束[17]。在信用倫理規(guī)范建設(shè)問題上，學(xué)界的共識(shí)一致性很高。由于信用問題在新時(shí)代仍然具有普遍意義，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的研究持續(xù)進(jìn)行且態(tài)度一致，在學(xué)理論證上尚有可以挖掘的空間。

（3）道德資本

改革開放40年來在經(jīng)濟(jì)倫理研究的核心范疇凝煉中，道德資本是極具創(chuàng)新性的概念。王小錫教授提出的道德資本的核心概念，已成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科發(fā)展的卓越理論成果。如上提到的頻發(fā)的企業(yè)產(chǎn)品假冒偽劣以及信用缺失現(xiàn)象，實(shí)際上是在市場經(jīng)濟(jì)的中觀層次也就是企業(yè)倫理方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的深化，在法律和道德規(guī)約方面的缺失造成。在資本逐利特性統(tǒng)攝下的作為市場經(jīng)濟(jì)中觀層次主體的企業(yè)，該如何處理好利潤與道德的相互關(guān)系呢？早在20世紀(jì)末期，王小錫教授就已經(jīng)率先界定了“道德資本”這個(gè)來源于現(xiàn)實(shí)問題的理論概念，并且長期結(jié)合實(shí)踐問題對(duì)其進(jìn)行多達(dá)十篇論文的系列論證和完善。

道德資本的提出填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)倫理研究在實(shí)踐問題層面的理論支撐空白。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制中企業(yè)的道德維度匱乏，反映的不僅是我國長期缺乏市場經(jīng)濟(jì)倫理精神，更是說明我國在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐層面匱乏具有中國特色的闡釋話語體系和實(shí)踐應(yīng)用手段。王小錫教授長期致力道德生產(chǎn)力研究，高度重視作為意識(shí)現(xiàn)象的道德與物質(zhì)生產(chǎn)的相互作用，他指出談經(jīng)濟(jì)必須要講道德，道德雖然是意識(shí)現(xiàn)象，但卻對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來重要影響，起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益增加的良好作用。

從概念界定上來看，王小錫教授認(rèn)為道德資本不僅具有物質(zhì)形態(tài)，更是包括道德理念、道德規(guī)范及價(jià)值特性的精神資本，它不是獨(dú)立的資本形態(tài)，而是貫穿于經(jīng)濟(jì)體系的資本循環(huán)中的滲透型資本，它不能用具體的貨幣來衡量其存在，但它發(fā)揮的作用卻可以體現(xiàn)在物質(zhì)資本量的擴(kuò)張上面。人們用社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體的道德判斷來感受到道德資本的具體存在。以道德資本是無形的資本從而否定它的存在，其實(shí)是與事實(shí)不符的。正如王小錫教授在本書中所言，有經(jīng)濟(jì)必有道德，道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說不可或缺，更可以說，有資本必有道德，資本投資必須講道德[18]。對(duì)于改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域缺失道德血液的情況，經(jīng)濟(jì)倫理研究往往缺乏有力的理論闡釋實(shí)踐指導(dǎo)，往往流于空談。而道德資本的提出，為在理論上總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為發(fā)揮指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的作用奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然，對(duì)于新概念和范疇的提出總會(huì)有不同的聲音，甚至是嚴(yán)重的質(zhì)疑，但是產(chǎn)生理論的是實(shí)踐，檢驗(yàn)理論的更是不斷發(fā)展的實(shí)踐。相信隨著我國改革開放的繼續(xù)深入推進(jìn)，道德資本理論這種真正體現(xiàn)原創(chuàng)性精神的理論會(huì)繼續(xù)在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新，引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科研究，為中國學(xué)術(shù)話語體系的形成添磚加瓦。

（4）分配正義

分配正義論題是伴隨著改革開放初期就出現(xiàn)的公平與效率的討論而逐漸聚焦的。早在20世紀(jì)90年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》中指出效率與公平都有各自的倫理含義。他認(rèn)為收入分配的均等或財(cái)產(chǎn)分配的均等并不意味著公平，或者說，不應(yīng)當(dāng)把分配均等當(dāng)作公平的同義詞[19]（P5），這種觀點(diǎn)恰恰應(yīng)當(dāng)摒棄，應(yīng)當(dāng)把效率、公平與按效益分配原則聯(lián)系在一起考察，從更深層次說明二者的倫理學(xué)含義。學(xué)界對(duì)公平與效率的廣泛討論，對(duì)于打破根深蒂固的結(jié)果平均主義分配思想是有重要意義的。

毋庸置疑，分配是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的重要議題，隨著社會(huì)發(fā)展中的公平與效率問題凸顯而成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的重要問題場域，有相當(dāng)多的研究成果應(yīng)運(yùn)而生。近年來出版了諸多著作探討分配正義⑤，雖然有的學(xué)者把分配正義歸結(jié)為政治哲學(xué)類別，但是筆者認(rèn)為分配正義所探討的問題恰恰是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科體系中的內(nèi)在環(huán)節(jié)，而且是集結(jié)了宏觀、中觀、微觀三大層面的經(jīng)濟(jì)倫理調(diào)節(jié)發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的重要運(yùn)行環(huán)節(jié)。隨著改革開放的繼續(xù)前行，作為經(jīng)濟(jì)倫理最具有社會(huì)價(jià)值的分配正義理論研究必將形成極具政策參考價(jià)值的思想成果。

（5）企業(yè)倫理

作為中觀層次的企業(yè)倫理研究是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重要實(shí)踐問題研究場域。早在20世紀(jì)80年代杜維明就曾經(jīng)以新加坡為例探究新儒家倫理與企業(yè)精神的關(guān)系[20]。國內(nèi)企業(yè)倫理研究在進(jìn)入21世紀(jì)之后開始繁榮發(fā)展，先后出版了多部著作⑥。企業(yè)倫理是研究企業(yè)道德現(xiàn)象的科學(xué)，包括企業(yè)經(jīng)營道德、分配道德、財(cái)務(wù)道德、技術(shù)道德、廣告道德、環(huán)境道德、企業(yè)家道德等多個(gè)方面。企業(yè)道德范疇包括企業(yè)權(quán)利、企業(yè)義務(wù)與責(zé)任、企業(yè)良心和企業(yè)榮譽(yù)等等范疇。這些都是已經(jīng)成熟的企業(yè)倫理內(nèi)容。另外，還有不少已出版的企業(yè)倫理案例精選的書籍，為企業(yè)倫理的實(shí)踐性研究提供了指南。案例剖析及其教學(xué)應(yīng)用是企業(yè)倫理研究的特色，也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)研究的最大價(jià)值所在。

3.經(jīng)濟(jì)倫理的理論史研究日臻完善

從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科發(fā)端時(shí)起，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理史的研究即同步開展。學(xué)者們分別從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想、西方經(jīng)濟(jì)倫理思想、馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想這三大領(lǐng)域進(jìn)行理論史梳理。最早開始的是對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究，以唐凱麟、王小錫、張鴻翼、汪潔、黃海濤等學(xué)者為代表，挖掘中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想，探究其精神實(shí)質(zhì)，以期為現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)生活變遷提供精神養(yǎng)料，涵養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理精神。西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的梳理以喬洪武、王初根等為代表，出版了諸如《正誼謀利：近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（喬洪武，2000）、《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想新探》（王初根，2015）等著作以及系列論文。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究以章海山、余達(dá)淮等為代表，近年來也陸續(xù)推出較多研究成果?？傮w比較而言，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究成果表現(xiàn)得更為突出。另外還需要在中外經(jīng)濟(jì)倫理的對(duì)比研究方面加大力度。

4.“走出去”國際交流成績斐然，實(shí)現(xiàn)重大突破

如前所述，中國與國外學(xué)者的交流日益頻繁，學(xué)術(shù)成果之間的互通理解也越來越多，助推了中國的經(jīng)濟(jì)倫理研究走出國門走向世界。這一階段國內(nèi)理論界翻譯介紹了許多國外經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果，但所實(shí)現(xiàn)的重大突破則是“走出去”的國際交流。王小錫教授的《道德資本論》被譯成英文首先在國外出版發(fā)行，隨后又被譯成日文、塞爾維亞文等多國文字暢銷海外。五四以降，我國學(xué)術(shù)始終處于西學(xué)東漸的潮流中，中國的學(xué)術(shù)思想由于語言文字和文化差異，很難在海外展示中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，而王小錫教授實(shí)現(xiàn)的突破是非常寶貴的創(chuàng)新。

三、研究趨勢及展望

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)40年來的研究貢獻(xiàn)了豐碩的理論和實(shí)踐成果，為我國改革開放揚(yáng)帆起航作出了思想貢獻(xiàn)。但還是需要在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和趨勢展望上看到局限及廓清思路，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究在新時(shí)代重新出發(fā)。

1.問題研究還需要進(jìn)一步深化

目前學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科，它涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類。它涉及到的問題域通常也是這些學(xué)科的研究領(lǐng)域。因此使得經(jīng)濟(jì)倫理研究缺乏足夠的學(xué)科辨識(shí)度，比如有些研究集中在自由、公平、正義等等論題，但是這些論題也是傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的主題，使得以經(jīng)濟(jì)倫理為名進(jìn)行的研究，細(xì)察起來類似于政治哲學(xué)研究等等。因此，需要在經(jīng)濟(jì)倫理研究領(lǐng)域耕耘的學(xué)者進(jìn)一步深化作為經(jīng)濟(jì)倫理特有問題的研究和提煉，進(jìn)一步完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科屬性和理論體系。

2.加強(qiáng)學(xué)科核心范疇的提煉

學(xué)科核心范疇是支撐學(xué)科的支柱。這些范疇包括學(xué)科基石范疇、核心范疇、支援范疇等等方面。目前經(jīng)濟(jì)倫理研究已經(jīng)具備了經(jīng)過充分論證的道德資本、經(jīng)濟(jì)正義等核心范疇，但是在其他范疇方面還缺乏更多的提煉和論證。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

3.夯實(shí)學(xué)科理論史的挖掘研究

厚實(shí)的學(xué)科理論史研究肥沃了學(xué)科研究的理論土壤。目前對(duì)國外經(jīng)濟(jì)倫理思想史的梳理和思想挖掘成果較為豐厚，但更為急需的是深度挖掘中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，進(jìn)而形成更加完善的包括中國、國外、馬克思主義這三大理論進(jìn)路的思想史資源寶庫。習(xí)近平提出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想史挖掘的創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新問題新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想內(nèi)涵加以比較、補(bǔ)充、拓展、完善，為中國發(fā)展道路的論證提供思想借鑒。

4.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)倫理研究成果繼續(xù)走向世界

國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)蓬勃開展。如前所述，譯介成中文的外國學(xué)術(shù)著作已經(jīng)不少，但是中國學(xué)者的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)研究著作被翻譯成外文并且正式出版的屈指可數(shù)。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究更需要在中外學(xué)術(shù)對(duì)話和交流的基礎(chǔ)上互通融合，特別需要中國學(xué)者的研究能夠在國際上引起關(guān)注。因此，今后繼續(xù)推動(dòng)中國學(xué)者經(jīng)濟(jì)倫理研究走出國門，為講好中國道路的發(fā)展故事提供思想材料，將是艱巨而重要的任務(wù)。

總之，我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究需要緊扣新時(shí)代改革開放脈搏再出發(fā)。隨著我國改革開放偉大事業(yè)40年后的再出發(fā)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究也要把握住新時(shí)代的脈搏，在諸多方面繼續(xù)深入研究。馬克思曾在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中寫道：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[21]（P33）。當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要繼續(xù)深入研究那些與人民的美好生活需要相關(guān)的問題，研究如何從站起來、富起來到強(qiáng)起來，推動(dòng)新時(shí)代主要矛盾逐步化解的歷史進(jìn)程；此外，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要緊密結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，研究中國的特殊問題，提出解決方案。

[注 釋]

①主要成果包括如下論文等：李伏明.儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（5）；張踐.論儒家經(jīng)濟(jì)倫理——韋伯引議[J].孔子研究，1989（2）；周積泉.建構(gòu)以經(jīng)濟(jì)倫理為核心的職業(yè)道德新秩序[J].社會(huì)科學(xué)，1988（12）；宋開祥.社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)平等關(guān)系——對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)濟(jì)倫理觀的沉思[J].學(xué)術(shù)月刊，1988（12）；雷雨田，陳永麟.馬丁·路德經(jīng)濟(jì)倫理思想評(píng)析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987（2）；張鴻翼.儒家經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1987（2）.

②篇幅所限，本文并不能全部涵蓋所有已提出的經(jīng)濟(jì)倫理研究范疇，僅就我國改革開放40多年來學(xué)界討論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)范疇進(jìn)行述評(píng)。

③參見諸多教材，此處僅列舉若干典型教材：王小錫、宣云鳳主編《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（江蘇人民出版社，2000）；王福霖、劉可風(fēng)主編《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001）；強(qiáng)以華著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（湖北人民出版社，2001）；周中之、高惠珠主編《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，2016）；喬法容、朱金瑞主編《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（人民出版社，2004）；王露璐、汪潔等著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（人民出版社，2014）等教材。

④參見諸多專著，此處僅列舉若干重要著作：萬俊人著《道德之維：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》（廣東人民出版社，2000）；陸曉禾著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008）；李建華著《走向經(jīng)濟(jì)倫理》（湖南大學(xué)出版社，2008）；黃云明著《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009）；譚偉東著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：超現(xiàn)代視角》（北京大學(xué)出版社，2009）；王小錫著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系之哲學(xué)分析》（人民出版社，2015）；黃云明著《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009）等著作。

⑤參見：《馬克思的分配正義觀念》（段忠橋著，中國人民大學(xué)出版社2018）；《共同富裕與分配正義》（賈可卿著，人民出版社2018）；《經(jīng)濟(jì)倫理與分配正義》（何建華，嚴(yán)國紅主編，中共中央黨校出版社2016）；《分配正義與轉(zhuǎn)型期弱勢群體研究》（龐永紅著，中央編譯出版社2016）；《轉(zhuǎn)型社會(huì)分配正義論：基于制度變遷的視角》（鄧志平著，新華出版社2015）；《中國特色社會(huì)主義分配正義理論研究》（鄒琨著，2015）；《分配正義》（向玉喬著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014）；《財(cái)富分配與正義：當(dāng)代社會(huì)財(cái)富分配倫理研究》（孫迎聯(lián)著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013）；《機(jī)會(huì)平等與分配正義》（周謹(jǐn)平著，人民出版社2009）；《分配正義論》（何建華著，人民出版社2007年版）；《貧困問題與分配正義：阿瑪?shù)賮啞ど慕?jīng)濟(jì)倫理思想研究》（孫君恒著，當(dāng)代中國出版社2004）；《分配正義與社會(huì)保障》（汪行福著，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2003）；《分配倫理》（楊建文著，河南人民出版社2002）等著作。

⑥例如：《企業(yè)倫理學(xué)》（周祖城，清華大學(xué)出版社2015）；《企業(yè)倫理》（吳成豐著，中國人民大學(xué)出版社2004）；《企業(yè)營銷中的倫理問題研究》（寇小萱著，天津人民出版社2001）；《公司倫理與企業(yè)文化》（葉陳剛編著，復(fù)旦大學(xué)出版社2007）；《經(jīng)濟(jì)倫理與企業(yè)發(fā)展》（王小錫主編，南京師范大學(xué)出版社1998）；《企業(yè)與環(huán)境倫理》（王正平著，河南人民出版社2002）；《倫理文化與企業(yè)持續(xù)發(fā)展（第2版）》（黃昊宇著，經(jīng)濟(jì)管理出版社2013）；《現(xiàn)代西方企業(yè)倫理理論》（趙德志著，經(jīng)濟(jì)管理出版社2002）；《企業(yè)倫理：實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的理論與方法》（歐陽潤平著，湖南大學(xué)出版社2008）；《企業(yè)倫理：理論與實(shí)踐》（張應(yīng)杭，黃寅著，上海人民出版社2001）；《經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任：蘇南企業(yè)倫理實(shí)證研究》（竇炎國，韓云等著，學(xué)林出版社2007）；《企業(yè)倫理通論》（駱祖望，陶國富主編，河南人民出版社2009）；《名牌企業(yè)道德失范與中國企業(yè)倫理構(gòu)建》（杜瑩，牛習(xí)昌，趙玉娟著，河北科學(xué)技術(shù)出版社2011）；《中國企業(yè)倫理：理論和現(xiàn)實(shí)》（溫宏建著，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2010）；《企業(yè)倫理與文化案例精選》（魏文斌，蘇州大學(xué)出版社2016）等著作。