王小錫

我國倫理學(xué)70年的發(fā)展歷史，可謂是有坎坷有輝煌。就其發(fā)展總體過程來說，道路曲折，艱難前行，是改革開放給倫理學(xué)發(fā)展帶來了重要的歷史機(jī)遇，使得倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)迎來了生機(jī)勃勃的春天。

一、新中國倫理學(xué)學(xué)科的曲折而輝煌的發(fā)展歷程①

新中國倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即前30年的倫理學(xué)理念乃至倫理學(xué)學(xué)科的孕育期、從改革開放至社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立的倫理學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)期，以及建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來的倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展期。

1.前30 年的倫理學(xué)理念乃至倫理學(xué)學(xué)科的孕育期

我在《中國倫理學(xué)60年》的序言中說，“新中國成立后，鑒于前三十年倫理學(xué)基本被作為‘偽科學(xué)’而無法進(jìn)入我國人文社會科學(xué)的學(xué)科殿堂，中國倫理學(xué)一直處于被壓抑狀態(tài)中”②。而且，盡管“客觀上講，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及人們的社會生活中必然蘊(yùn)含著倫理道德，它總是以各種不同的方式存在于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會生活的方方面面，人們無法也不能擺脫生產(chǎn)和生活中倫理道德內(nèi)容，因此，人們在思考經(jīng)濟(jì)和社會問題時，不管人們承認(rèn)與否，自覺不自覺地涉及倫理道德維度的考量，從而形成了特殊時期的獨(dú)特的倫理道德觀念”③。盡管在20世紀(jì)50年代末和60年代初，我國諸多老一輩哲學(xué)家和倫理學(xué)家們深入研究并闡發(fā)了諸多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但是，倫理學(xué)始終沒有正當(dāng)?shù)膶W(xué)科“名分”，客觀上嚴(yán)重阻礙了學(xué)科的正常存在和發(fā)展。不過，有人和人群體就有倫理道德，因此，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，倫理道德觀念也始終或弱或強(qiáng)地展示在人們的社會生活中，倫理道德理論問題也時不時地出現(xiàn)在學(xué)者們的思索視野中。

特別指出的是，盡管受到左的和相關(guān)偏頗思想影響，人們自覺不自覺地在思考或研究人的言行和人際關(guān)系處置之應(yīng)該不應(yīng)該的理念、規(guī)范和行為。尤其是1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中提出了“五愛”（愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物）道德規(guī)范。而后，一批諸如馮友蘭、張岱年、周輔成、李奇、周原冰、馮定、羅國杰、許啟賢等老一輩哲學(xué)家和倫理學(xué)家們在50年代末和60年代初相繼發(fā)表了許多研究倫理學(xué)方面的理論文章和相關(guān)著作，闡述了涉及倫理學(xué)的研究對象、研究方法和基本問題，道德與社會物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系，道德的起源、演變和社會作用，道德的階級性與繼承性，共產(chǎn)主義道德及其原則、幸福范疇、人生觀、道德評價等諸多理論問題，使得社會主義和共產(chǎn)主義倫理道德觀開始逐步趨向完整展示④。就是在“文革”十年，全社會倡導(dǎo)學(xué)“毛選”（《毛澤東選集》），學(xué)“老三篇”（《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》），看上去是政治要求和政治行為，其實(shí)這些經(jīng)典文獻(xiàn)中內(nèi)含著豐富的中華傳統(tǒng)倫理道德精神和當(dāng)代的倫理道德理念。換句話說，雖然左的和相關(guān)偏頗思想影響下不宜著力宣講倫理道德規(guī)范和行為，但社會主義倫理道德思想以“若隱若現(xiàn)”的方式體現(xiàn)時代精神、充實(shí)倫理道德主張，且在影響并指導(dǎo)著人們的思想和行為。

2.從改革開放至社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立的倫理學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)期

黨的十一屆三中全會后，伴隨著改革開放的春風(fēng)，倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作也逐步開始恢復(fù)。一是初建學(xué)科學(xué)術(shù)平臺：1979年，中國人民大學(xué)恢復(fù)并組建了倫理學(xué)教研室，之后北京大學(xué)、華東師范大學(xué)和中國社會科學(xué)院的倫理學(xué)教研室也相繼建成，昭示著倫理學(xué)有了正式“名分”，其教學(xué)和研究工作已經(jīng)有了立足之地；1980年，全國第一次倫理學(xué)代表大會在江蘇無錫召開，會議在研討了相關(guān)倫理學(xué)理論問題的同時，中國倫理學(xué)會隨之成立，標(biāo)志著我國倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)有了重要的交流和合作平臺；1984年，中國倫理學(xué)會和天津社會科學(xué)院主辦的會刊《倫理學(xué)與精神文明》（1985年改為現(xiàn)刊名《道德與文明》）公開發(fā)行，展示著倫理學(xué)界有了自己特有的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。二是倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)成就也開始凸顯：1981年，中國人民大學(xué)受國家教委委托，舉辦了兩屆（1981年和1982年）有80多人參加的全國高校倫理學(xué)教師進(jìn)修班，為新中國倫理學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了第一批重要的學(xué)術(shù)骨干，預(yù)示著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的高潮即將來臨；1982年，羅國杰主編的新中國第一部倫理學(xué)原理教科書《馬克思主義倫理學(xué)》的問世（先是作為人民大學(xué)的內(nèi)部教材），說明我國有了自己的倫理學(xué)理論體系；1984年，中國人民大學(xué)在我國最早獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)。這標(biāo)志著倫理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)已初具規(guī)模，大致成型，這為倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

3.建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來的倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展期

黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這給思想解放帶來了新的活力，同時倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也進(jìn)入了新的發(fā)展機(jī)遇期。

在這期間，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)平臺不斷提升和完善。一是湖南師范大學(xué)繼中國人民大學(xué)之后成為我國第二所具有倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的高校。自此往后，清華大學(xué)、東南大學(xué)、中南大學(xué)、湖北大學(xué)、南京師范大學(xué)等多所高校獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)，現(xiàn)今，全國包括哲學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)在內(nèi)的倫理學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)就已達(dá)20多家。二是中國人民大學(xué)的倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和湖南師范大學(xué)的道德文化研究中心先后于2000年和2004年被確定為教育部百所人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。三是由中國倫理學(xué)會委辦、湖南師范大學(xué)主辦的專業(yè)期刊《倫理學(xué)研究》于2002年創(chuàng)刊，它和《道德與文明》一起同被列為中國倫理學(xué)會的會刊。四是中國倫理學(xué)會先后設(shè)置了一批分支學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)⑤。五是國內(nèi)多家高校和科研院所相繼建立了涉及經(jīng)濟(jì)、政治、科技、工程等諸多方面的應(yīng)用型倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)。六是諸如中國人民大學(xué)和湖南師范大學(xué)等諸多高校創(chuàng)建了倫理學(xué)圖書室和學(xué)術(shù)信息庫，且圖書資料可以共享。中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心與南京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究所合編的《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)年鑒》（2000年以來，并特設(shè)“倫理學(xué)前沿”）更是為學(xué)界提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)乃至倫理學(xué)的發(fā)展境況。以上這些是我國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展日趨成熟的重要標(biāo)志，為推動我國倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。

在這期間，倫理學(xué)理論建設(shè)、中外思想史研究和實(shí)踐應(yīng)用發(fā)展迅速。尤其是中央決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”后，在首批“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究”項(xiàng)目中就列有“經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)、先進(jìn)文化和道德的基本觀點(diǎn)研究”的重大課題。而后，《倫理學(xué)》《中國倫理思想史》重點(diǎn)教材編寫也被列入了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”項(xiàng)目。這標(biāo)志著馬克思主義倫理學(xué)已正式進(jìn)入國家哲學(xué)社會科學(xué)和文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃之中。同時，諸多有關(guān)倫理學(xué)理論和實(shí)踐的國家社科基金重大課題、重點(diǎn)課題等先后立項(xiàng)⑥，學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)信息庫像雨后春筍般涌現(xiàn)，倫理學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)凸顯了其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的非凡的不可替代的作用和魅力，充分展示了倫理學(xué)學(xué)科與時代同步、與國際接軌的現(xiàn)時代風(fēng)格和品位。

在這期間，國內(nèi)國際學(xué)術(shù)交流日漸頻繁。在倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流方面，除了中國倫理學(xué)會的年會和中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心的基地分別不定期召開的學(xué)術(shù)大會外，中國倫理學(xué)會各分支機(jī)構(gòu)每年也例行召開全國性的與“應(yīng)用倫理”“經(jīng)濟(jì)倫理”“生態(tài)倫理”“環(huán)境倫理”“政治倫理”“網(wǎng)絡(luò)倫理”“教育倫理”“民族倫理”“慈孝文化”等相關(guān)的學(xué)術(shù)會議。區(qū)域性、地方性學(xué)術(shù)會議每年更是接連不斷。國際學(xué)術(shù)會議也不時地舉辦，其中，定期不定期召開的“中日實(shí)踐倫理學(xué)討論會”“中韓倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”“國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大會”，以及一些諸如“儒學(xué)與全球倫理”（2012）、“全球化時代的傳統(tǒng)價值、德性與當(dāng)代社會”（2012）、“公民道德與現(xiàn)代文明”（2013）、“信任與醫(yī)患關(guān)系”（2014）、“道德責(zé)任與人的品性”（2016）、“道德資本與企業(yè)經(jīng)營”(2017)等專題性國際學(xué)術(shù)會議，有力地推動了我國倫理學(xué)學(xué)科國際化的進(jìn)程。值得一提的是，我國倫理學(xué)學(xué)者的國際學(xué)術(shù)交流形式多樣、效果顯著。有請進(jìn)來、走出去講學(xué)的，有學(xué)術(shù)對話交流的，更有圍繞相關(guān)專題研討、切磋的。同時，我國學(xué)界引進(jìn)并翻譯了諸多國外倫理學(xué)方面的重要著作⑦，我國學(xué)者的著作也被翻譯成多種外國文字在海外出版⑧，有的在全球發(fā)行，使得我們在了解世界倫理學(xué)發(fā)展趨勢的同時，也讓世界知悉我國倫理學(xué)學(xué)者的創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)成果。換句話說，我國的倫理學(xué)在世界學(xué)術(shù)平臺上展示了獨(dú)有的風(fēng)采和魅力。

總之，70年來，中國倫理學(xué)跟隨著中國“雄獅”醒來的步伐，也已經(jīng)屹立于我國乃至世界哲學(xué)社會科學(xué)之林，并在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特和不可替代的作用。

二、改革開放以來倫理學(xué)學(xué)術(shù)成就

正如前面所說，新中國成立以后的前30年，由于各種主客觀因素，倫理學(xué)還處在孕育期，學(xué)術(shù)成就還只能是階段性的、碎片化的展示，故，作為學(xué)科的倫理學(xué)的系統(tǒng)學(xué)術(shù)成就是改革開放以來才得以完整體現(xiàn)。

1.倫理學(xué)原理日趨成熟

在倫理學(xué)理論體系的建設(shè)方面，學(xué)界承繼前30年來雖碎片化呈現(xiàn)但具重要學(xué)科知識節(jié)點(diǎn)的關(guān)于倫理學(xué)的研究對象、關(guān)于道德的作用、關(guān)于道德的起源、關(guān)于道德的繼承性等相關(guān)觀點(diǎn)，不斷提出了具創(chuàng)新意味的理念，形成了各具特色的理路和方法，并均以不同視角創(chuàng)造性地闡釋并建構(gòu)了倫理學(xué)體系，為倫理學(xué)原理的完善提供了有重要價值的學(xué)術(shù)和理論元素。

倫理學(xué)原理的最早完整展示是羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》⑨，該書以馬克思主義為指導(dǎo)，在倫理學(xué)研究對象、倫理思想發(fā)展史、道德演變史、道德本質(zhì)、道德特征、道德規(guī)范體系和道德實(shí)踐等方面做出了適時精當(dāng)?shù)年U釋，有許多概念和理論是第一次提出，可以說這是我國倫理學(xué)原理的開山之作，也標(biāo)志著我國倫理學(xué)已經(jīng)屹立于我國哲學(xué)社會科學(xué)之林。時至今日，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《倫理學(xué)》⑩在首席專家召集人萬俊人主持下，進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，完成了最新理論體系的研究和敘述，形成了具時代特征的倫理學(xué)理論體系。書中吸收了我國歷來的倫理學(xué)研究成果，在以新穎理路概括倫理思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著重研究了中國特色社會主義理論體系的倫理學(xué)創(chuàng)新，以新的視角闡釋了社會主義和共產(chǎn)主義道德內(nèi)涵及其道德規(guī)范體系，凸顯了道德心理和道德情感、道德傳播、道德培育等等的理論角色，探討了系統(tǒng)工程視域下的社會主義道德建設(shè)的實(shí)踐路徑等。

在形成今天的倫理學(xué)理論體系的過程中，學(xué)者們力圖以新的視角探索和完善相關(guān)理論，展示了一些獨(dú)特的方法和具啟迪意義的理論思路。

有的對倫理學(xué)研究對象的道德作出了獨(dú)特而深刻的探討，并在批判式或?qū)Ρ仁綌⑹鲋袑ι鐣髁x和共產(chǎn)主義道德理論作出了系統(tǒng)的闡釋，尤其是依據(jù)充分地論述了社會主義和共產(chǎn)主義道德的存在理由和實(shí)質(zhì)、基本原則和規(guī)范、社會價值和道德教育、道德修養(yǎng)、道德建設(shè)等道德實(shí)踐（應(yīng)用）之美好愿景等。凸現(xiàn)的道德自信不僅展示在道德批判中和道德認(rèn)同中，而且表現(xiàn)在人、社會、民族、國家和人與人、人與社會、人與民族、人與國家關(guān)系等各個相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)上11。尤其是學(xué)界對倫理學(xué)研究對象之道德的理解，直接影響其對倫理學(xué)理論體系的認(rèn)知和闡釋。有的認(rèn)為，“所謂道德，它必須是確實(shí)反映了一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時代特征，體現(xiàn)了一定的階級、一定的民族或一定的社會集團(tuán)的實(shí)際利益和本質(zhì)要求，確實(shí)是從這些實(shí)際利益和本質(zhì)要求所引伸出來的，并且為這一定階級、一定民族和一定社會集團(tuán)的人們所真實(shí)奉行，而在實(shí)踐行動中得到了證實(shí)的行為規(guī)范”12。有的認(rèn)為，“道德就是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和”13。有的認(rèn)為，“道德是由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定的一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總和，并轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心信念和自覺自愿的生活實(shí)踐；它用善惡、是非、正義非正義等概念來評價人們言行的道德價值”14。有的認(rèn)為，道德涵指一切可以作善惡評價的社會道德現(xiàn)象，它既包括個體的道德品質(zhì)，也包括社會客觀的倫理關(guān)系，又包括社會的風(fēng)俗習(xí)慣與道德評價，它是人倫秩序和個體品德修養(yǎng)的統(tǒng)一15。有的認(rèn)為，“道德，是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等的觀念、情感和行為習(xí)慣，以及依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善或品德修養(yǎng)和調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系”16。有的認(rèn)為，倫理學(xué)研究對于人的好的生活，研究實(shí)踐和實(shí)踐理智的性質(zhì)，研究社會人際交往中的正確的、正當(dāng)?shù)纳菩袨椋且砸环N包含善、正當(dāng)、正義、正直、良心、權(quán)利與責(zé)任、友愛與仁愛等道德理念在內(nèi)的系統(tǒng)的哲學(xué)的倫理學(xué)理論體系17。筆者在闡釋道德本體是“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”、道德本樣是“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”、道德本真是“知、行常相須”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“道德是指不斷回歸于應(yīng)該的人立身處世與集體生存發(fā)展的價值取向及其行為規(guī)范和自覺行動”18。

有的建議并試圖從大倫理學(xué)視角架構(gòu)頗具特色的道德理論體系，指出，“‘道德形上學(xué)’只能到人的社會存在中去探尋，對人的‘終極價值關(guān)懷’也只有在社會發(fā)展的必然性及其所賦予人的歷史使命中去確定和追求。這就深刻地表明，中國現(xiàn)代倫理學(xué)要真正能夠肩負(fù)起自己極為艱巨而光榮的歷史使命，就必須首先科學(xué)地確定自己應(yīng)有的價值視域，即：它應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代歷史發(fā)展的大趨勢，應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國社會變革的深層脈搏之中，應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代中國人所面臨的諸多的生活矛盾，并對此作出積極的回應(yīng)”19。因此，倫理學(xué)應(yīng)該有當(dāng)代新技術(shù)革命和人的發(fā)展的宏觀視域，應(yīng)該有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代市場理性的構(gòu)建與培育的中觀視域，應(yīng)該有我國社會主義初級階段人們精神生活的矛盾和思想道德建設(shè)視域。同時，“建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義現(xiàn)代倫理學(xué)的過程，本身也必然是一個適應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)代中國社會道德變革，實(shí)現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)的自我超越、自我完善的過程”，因此，“批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德文化，科學(xué)地借鑒和吸納西方倫理道德文化的積極成果，就成了建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代倫理學(xué)的兩個基本條件”。還指出，中國特色的倫理學(xué)更需關(guān)注現(xiàn)代中國社會的道德價值選擇和價值定位，當(dāng)然，“道德體系既是一個可供選擇的價值系統(tǒng)，同時又是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)”，并有著內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，因此，“在對道德運(yùn)作機(jī)制的把握中，既要從道德體系之中作出思考，又要從道德體系之外的社會大環(huán)境中作出思考，這樣才能完整地認(rèn)識道德的運(yùn)作機(jī)制”20。

有的在尋求世界道德共識并作深入考察和深刻闡釋的基礎(chǔ)上，給構(gòu)建現(xiàn)代倫理學(xué)理論體系提供了重要的啟迪理念。因?yàn)?，“生活在多種類型的文明和文化傳統(tǒng)中的人們?nèi)匀淮嬖谥承┑赖鹿沧R，無論是一些基本的道德直覺還是一些基本的道德文化觀念，譬如說，人們經(jīng)常討論的那些道德的‘黃金規(guī)則’，像‘不偷盜’‘不奸淫’‘不無故傷人’等等。這些基本的道德規(guī)則形成了人類千百年來維持道德生活和倫理秩序的基本規(guī)范，也使得人類世界有了達(dá)成某種普世倫理的可能性基礎(chǔ)”?！叭欢?，這些道德共識僅僅是一般觀念上的，甚至是‘道德直覺’層面上的，并不意味著生活在不同類型的文明和文化傳統(tǒng)中的人們對這些觀念性的道德共識的理解和實(shí)踐必然相同，恰恰相反，人們的理解和實(shí)踐可能會因?yàn)樗麄兏髯运邮艿牡赖挛幕瘋鹘y(tǒng)的滋養(yǎng)熏陶各不相同，他們的道德生活經(jīng)驗(yàn)各不相同，以及，更為重要的是，他們道德實(shí)踐的社會生活條件和道德倫理環(huán)境各不相同，因而使得他們對這些道德共識的觀念理解和實(shí)踐價值取向也不盡相同，甚至相互沖突。在此意義上，任何道德共識或普世倫理的理性主義推理證明，都必須落腳于各種不同的社會文明語境和道德文化傳統(tǒng)語境，否則，所謂道德共識或普世倫理就只能是一種抽象觀念，也只能停留在抽象觀念的層面而無以實(shí)施。”21這就說明，倫理學(xué)理論體系的構(gòu)建需要深入研究不同社會生活和文化傳統(tǒng)背景下的道德共識，創(chuàng)建國際倫理學(xué)是如此，構(gòu)建具中華民族特色的倫理學(xué)更是如此。

有的試圖從人本倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)等方面創(chuàng)制一種新的倫理學(xué)體系，這對我國倫理學(xué)理論的發(fā)展不失為是一種有啟迪意義的探索路徑和建構(gòu)模式22。

特別指出的是，倫理學(xué)理論建設(shè)的一個重要目的是研究和提出能引導(dǎo)和規(guī)范人們行為的社會主義的道德規(guī)范體系。我國黨和政府歷來十分重視道德規(guī)范體系建設(shè)，1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中提出了“五愛”（愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物）和1982年《中華人民共和國憲法》中提出了“五愛”（愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義）要求為規(guī)范。2001年中共中央“關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中明確提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。黨的十六大報告指出，要認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這是當(dāng)今我國社會主義道德規(guī)范的最全面系統(tǒng)的表述。習(xí)近平總書記多次提出要努力培育和踐行社會主義核心價值觀，并指出，“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的道德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”23。因此，社會主義核心價值觀的培育和踐行與社會主義道德規(guī)范的教育和履行是一致的。

若干年來，許多學(xué)者在倫理學(xué)體系的道德原則和規(guī)范的闡釋上提出了自己的觀點(diǎn)。就原則來說，有的堅(jiān)持集體主義的唯一原則，有的則認(rèn)為，除集體主義以外，還應(yīng)該有多條道德原則，諸如人道主義、愛國主義、社會公正、互利、同情、誠實(shí)信用等都應(yīng)該是道德原則。就規(guī)范來說，有的以“五愛”（愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義）要求為規(guī)范。有的在堅(jiān)持“五愛”規(guī)范基礎(chǔ)上，將現(xiàn)時代的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“文明禮貌”“愛崗敬業(yè)”“奉獻(xiàn)社會”等理念作為道德規(guī)范。有的則將公正、義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福、尊嚴(yán)、誠實(shí)等道德范疇納入道德規(guī)范的內(nèi)容。還有的承繼中華傳統(tǒng)道德文化，將明德、貴生、節(jié)制、勇敢、中庸、修身、齊家等也作為道德規(guī)范體系中的內(nèi)容。學(xué)者們在提煉和闡釋道德規(guī)范時，既注意到規(guī)范的深刻的理論和實(shí)踐依據(jù)，又注重規(guī)范踐行的可能性和操作方案。這些觀點(diǎn)和做法，對完善倫理道德規(guī)范體系乃至倫理學(xué)理論體系有著不同視角的參考價值。可以說，社會主義道德規(guī)范體系的不斷探索、發(fā)展和成熟是我國倫理學(xué)理論體系成熟的重要標(biāo)志24。

2.倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向發(fā)展迅速

隨著我國倫理學(xué)理論體系的逐步成熟，特別是從20世紀(jì)80年代以來，倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向也從無到有，發(fā)展迅速。它們以強(qiáng)有力的發(fā)展態(tài)勢支撐著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)之“大廈”。

（1）馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究提升到新的高度。早在1991年章海山就撰寫出版了我國系統(tǒng)研究馬克思主義倫理思想發(fā)展史的第一部力作《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》25，該書在提出研究馬克思主義倫理思想基本方法并深入研讀原著的基礎(chǔ)上，按照經(jīng)典作家代表前后不同階段，對馬克思和恩格斯等人的倫理思想、列寧和斯大林等人的倫理思想以及毛澤東和劉少奇等人的倫理思想進(jìn)行了詳盡的敘述，既展示了不同時期倫理思想形成和發(fā)展的特點(diǎn)，又揭示了前后不同階段倫理思想的承繼關(guān)系及發(fā)展規(guī)律。

繼章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》之后，學(xué)界分別研究經(jīng)典作家和經(jīng)典著作的相關(guān)倫理思想的著作不斷涌現(xiàn)26，他們均從一定視域和一定角度對經(jīng)典作家的倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的概括和闡釋，逐步夯實(shí)和完善了馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史，使得馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史的研究的高度、深度和精度在不斷加強(qiáng)。

（2）中外倫理思想發(fā)展史形成了中國話語。中外倫理思想發(fā)展史的研究也是20世紀(jì)80年代以來才開始并快速發(fā)展的，期間形成了鮮明的研究特點(diǎn)。

就中國倫理學(xué)發(fā)展史的研究來看，近代有日本三浦藤作撰寫出版了《中國倫理學(xué)史》27，我國蔡元培撰寫出版了《中國倫理學(xué)史》28，而后至20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)界許多學(xué)者專注于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)史的研究，出版了系列代表性著作29。其主要特點(diǎn)，一是注重以倫理學(xué)的時代理念考察和“縱”“橫”歸納中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史，使關(guān)注的人對中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史有一種完整、系統(tǒng)、深刻的感覺。二是注重研討各歷史時期的倫理思想形成的歷史背景，進(jìn)而揭示道德形成和發(fā)展的依據(jù)和特點(diǎn)。三是注重研討各歷史階段的倫理思想的承繼關(guān)系，進(jìn)而自覺把握中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律。四是注重研討中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代意義，為滋養(yǎng)當(dāng)代中國倫理精神提供建設(shè)性意見。與此同時，我國學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想、政治倫理思想、軍事倫理思想、傳媒倫理思想、教育倫理思想、法律倫理思想、科技倫理思想、宗教倫理思想、文學(xué)倫理思想、家庭倫理思想等等的研究也在不斷深入30。展示了扎實(shí)的研究基礎(chǔ)和可喜的發(fā)展前景。

就外國倫理學(xué)發(fā)展史的研究來看，我國學(xué)者以學(xué)貫中西的姿態(tài)，研究撰寫了具中國智慧的外國倫理學(xué)史31。其主要特點(diǎn)是，一是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入闡釋外國倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學(xué)發(fā)展史上的異同。二是認(rèn)真知曉外國倫理思想的歷史、社會和文化背景，熟悉和理解外國學(xué)者的理論視角，客觀分析外國各階段倫理思想和各種倫理思潮，尤其是認(rèn)真地辯證地研究和分析了西方馬克思主義倫理思想的特點(diǎn)和主要觀念，自覺擯棄片面、腐朽落后的倫理觀念，把握可以汲取的合理的倫理思想。三是對倫理思想的研究自覺融合中外倫理學(xué)理念，為我國倫理學(xué)走向世界、影響世界作出了厚實(shí)的理論鋪墊。

（3）應(yīng)用倫理學(xué)研究與時代同步。我國應(yīng)用倫理學(xué)的研究態(tài)勢也是發(fā)力強(qiáng)勁，“特別是經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)（環(huán)境）倫理、科技倫理、生命醫(yī)學(xué)倫理等當(dāng)代世界性熱點(diǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用倫理研究得到快速發(fā)展，相關(guān)成果急劇增加，一些方面的研究已經(jīng)融入國際學(xué)術(shù)前沿，產(chǎn)生了顯著的國際學(xué)術(shù)影響”32。一些學(xué)科或?qū)W科方向由于直接注解社會生活實(shí)踐問題，有效引導(dǎo)和指導(dǎo)人們的社會生活實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，應(yīng)用倫理學(xué)成了被社會廣泛認(rèn)同和接受的不可或缺的重要要素，更是成了倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要支撐力量。多年來，由于學(xué)界同仁的努力，應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生了一批有影響的具開創(chuàng)性意義或具創(chuàng)新價值的研究成果33。從這些成果及其所造成的影響來看，有的將直接促進(jìn)倫理學(xué)理論體系的完善，有的將改善甚至改變?nèi)藗兊牡赖掠^念和行為方式，有的將指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會生活中的道德建設(shè)并產(chǎn)生明顯的物質(zhì)和精神的效益。甚至有的研究成果將直接嵌入人們的生產(chǎn)和社會生活中，成為人類生存發(fā)展不可忽視的重要元素?？梢哉f，沒有應(yīng)用倫理學(xué)的研究和發(fā)展，沒有道德作為工具理性之作用的充分認(rèn)識和發(fā)揮，就會喪失經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中作為軟實(shí)力核心要素的道德的作用，就將影響倫理學(xué)學(xué)科應(yīng)有的地位，甚至將會導(dǎo)致倫理學(xué)學(xué)科的衰落。

3.倫理學(xué)特色范疇（專題）研究展示學(xué)科魅力

在倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中，一些開創(chuàng)性和拓展性重要理論，增強(qiáng)了倫理學(xué)學(xué)科的活力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（1）關(guān)于人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是黨的十八大報告中提出的新思想，它是新時代中國的世界關(guān)系觀、國際社會觀的集中概括。習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上闡述了人類命運(yùn)共同體的“五位一體”的內(nèi)涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開發(fā)創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這里有理性處理國際關(guān)系、“打造公正合理的治理模式”并進(jìn)而促進(jìn)世界共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的、生態(tài)的等等理念要素，同時內(nèi)涵深刻的國際關(guān)系倫理精神和倫理目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體思想既是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要指導(dǎo)思想和實(shí)踐指南，也是構(gòu)建國際關(guān)系倫理學(xué)的重要理論依據(jù)和思想源泉。就命運(yùn)共同體思想來說，它是我們馬克思主義倫理學(xué)需要確立的新境界，是新時代社會主義道德建設(shè)的宏偉目標(biāo)34。

（2）關(guān)于道德本質(zhì)。對倫理學(xué)原理的重要理論方面的道德本質(zhì)的系統(tǒng)而深刻的研究和概括要數(shù)夏偉東的專著《道德本質(zhì)論》。書中指出，“馬克思主義倫理學(xué)在審視道德的本質(zhì)時，應(yīng)該從更廣闊的視角和更宏大的背景上，超越以往一切倫理學(xué)流派，并科學(xué)地解釋道德的外在根據(jù)和內(nèi)在根據(jù)”，因此，只有堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，弄清楚道德與利益、個人利益與集體利益關(guān)系之有機(jī)相連的理論，“才能確立馬克思主義倫理學(xué)所理解的道德本質(zhì)觀，又能在道德本質(zhì)觀的各個方面，表現(xiàn)出馬克思主義倫理學(xué)同以往倫理學(xué)的根本分野，表現(xiàn)出馬克思主義倫理學(xué)在對道德本質(zhì)問題的闡釋方面，所作的科學(xué)的變革”。在此基礎(chǔ)上，書中認(rèn)為，馬克思主義倫理學(xué)對道德本質(zhì)的理解在三方面，即道德的本質(zhì)在于它的社會歷史性、在于它的特殊的規(guī)范性、在于它的特殊的主體性。這一觀點(diǎn)，一直在影響、指導(dǎo)著學(xué)界對道德本質(zhì)的理解。該書最后十分明確地指出，“對道德本質(zhì)的全部探討，歸根到底，無非是要確證道德的性質(zhì)，確認(rèn)從古到今一切道德形態(tài)在人類文明進(jìn)程中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧男再|(zhì)，一句話，是要確證道德是什么，確證道德有什么用”。“我們的全部證明，僅僅是得出這樣的結(jié)論：所謂道德，就是人類社會中這么一種特殊的社會現(xiàn)象，它通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來反映和概括人類共同生活、共同發(fā)展、共同完善所謂客觀的秩序需要，并用人類自我覺醒、自我約束的實(shí)踐精神方式，來表現(xiàn)人類對現(xiàn)有或?qū)嵱惺澜绲膬r值評估，表現(xiàn)人類對未來或應(yīng)有世界的價值追求，從而以人類自我需要的內(nèi)驅(qū)力的方式，激勵和推動人類上升到更高的文明世界”35。這樣的道德本質(zhì)觀，將有利于對倫理學(xué)理論體系的認(rèn)識、把握和發(fā)展，有利于對社會主義道德建設(shè)的認(rèn)識和推動。

（3）關(guān)于道德資本。道德資本理念是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。主要觀點(diǎn)是，道德是提高資本增值能力的重要條件，在資本科學(xué)運(yùn)動的過程中，道德能夠通過激活人力資本和有形資本促使價值增值；是生產(chǎn)力中人的精神要素之核心，它直接影響生產(chǎn)力水平的提高及經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和效益；是人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的靈魂，它對產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量起著決定性作用；是縮短單位產(chǎn)品勞動時間并進(jìn)而降低產(chǎn)品成本、增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力的重要依據(jù)；是企業(yè)市場信譽(yù)之源，用戶信任度的提高和信任感的持續(xù)取決于產(chǎn)品的道德含量和產(chǎn)品售后服務(wù)承諾的兌現(xiàn)程度；是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的生存和發(fā)展前提，諸如信譽(yù)、公正、平等、理性等道德要求將成為互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時代的利益和利潤多寡的重要影響因素；是凝聚企業(yè)力量之關(guān)鍵，企業(yè)員工的認(rèn)同度、忠誠度、勞動積極性和企業(yè)凝聚力，取決于企業(yè)對員工的思想、情感、生活、交往等等的關(guān)注度和關(guān)懷度，即決定于體現(xiàn)為人文關(guān)懷的企業(yè)道德管理水平。綜上所述，道德能夠幫助企業(yè)獲得更多的利潤，也足以說明道德也可以是資本。當(dāng)然，道德資本或作為資本的道德具有自身的邏輯邊界，提出和認(rèn)同道德資本概念，并不是要從道德上來粉飾資本、美化資本，甚或使道德淪為資本增值的偽善工具，而是強(qiáng)調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多效益和利潤發(fā)揮其獨(dú)特的作用。而且，事實(shí)上，道德一方面充當(dāng)資本的盈利手段，另一方面卻是對資本作“內(nèi)在評判”，以避免“資本邏輯”的無度擴(kuò)張或資本本性的非理性膨脹。同時，道德資本概念中的“資本”并非馬克思使用和論述的經(jīng)典資本概念，而是“資本一般”視閾下的生產(chǎn)要素的資本范疇，即社會道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價值增值。而在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，在資本主義私有制條件下，資本不是物，資本是帶來剩余價值的價值；資本是經(jīng)濟(jì)范疇，更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，它體現(xiàn)了資產(chǎn)階級與工人階級之間的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的雇傭勞動的關(guān)系。因此，“資本一般”的道德資本與被馬克思批判的作為“資本特殊”的資本概念并不是一回事36。道德資本理論，不僅從理論和實(shí)踐上說明道德可以幫助企業(yè)賺錢，而且說明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開道德，更是從根本上說明道德的社會作用和存在理由。

（4）關(guān)于道德生產(chǎn)力。道德乃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊力量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度決定于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，大凡先進(jìn)的生產(chǎn)力一定有快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展水平又取決于勞動工具的不斷改進(jìn)與發(fā)展，換句話說，勞動工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，更是提供生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要推動力量。不過，歷史唯物主義認(rèn)為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”37，而有用的具體的勞動的生產(chǎn)力，是由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成，而且物質(zhì)的生產(chǎn)力依靠精神的生產(chǎn)力才得以成立或形成。沒有人及其觀念導(dǎo)向，即沒有精神生產(chǎn)力或“主觀生產(chǎn)力”，生產(chǎn)力將是“死的生產(chǎn)力”，不能成為社會生產(chǎn)力。馬克思說過，機(jī)器是死的生產(chǎn)力，只有通過作為主觀生產(chǎn)力的人去激活作為死的生產(chǎn)力的機(jī)器，社會生產(chǎn)力才得以形成。而道德是精神生產(chǎn)力或主觀生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。這是因?yàn)?，生產(chǎn)力的核心要素是勞動者，而勞動者的道德覺悟直接影響他們的勞動價值觀和勞動態(tài)度，最終直接決定勞動成果和生產(chǎn)力水平。至于生產(chǎn)力中的勞動工具要素和勞動對象要素，在其體現(xiàn)生產(chǎn)力水平過程中同樣離不開道德。勞動工具的認(rèn)識、改造、利用和發(fā)展，離不開人的對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和適時的對勞動工具的改造和更新，抱殘守缺、不愿創(chuàng)新的境界是無法主動更新勞動工具并不斷提升勞動工具水平的。同樣，就勞動對象來說，并不是體現(xiàn)為勞動對象的資源越豐富就意味著生產(chǎn)力水平越高，其實(shí)不然，是否在創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的理念下對勞動對象作生態(tài)性開發(fā)和利用，即是否在作用勞動對象時既考慮到當(dāng)代人的利益又考慮到后代人的利益，不僅直接影響當(dāng)下的生產(chǎn)力水平，而且影響生產(chǎn)力水平的未來持續(xù)提高問題。一味地考慮當(dāng)前或當(dāng)代人利益，忽視甚至破壞了后代人的利益，這在一定意義上是在破壞生產(chǎn)力水平，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。這就說明，生產(chǎn)力水平的評價應(yīng)該從動態(tài)和靜態(tài)兩方面考評，而人們的道德覺悟會直接影響考評對象的內(nèi)涵和狀態(tài)。所以說，道德也是生產(chǎn)力。道德生產(chǎn)力的提出，有利于完善對生產(chǎn)力內(nèi)涵的理解，也有利于影響和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展38。

（5）關(guān)于倫理生態(tài)。倫理是人及其關(guān)系的“應(yīng)該”狀態(tài)，意味著人類社會的理性和諧樣態(tài)。而生態(tài)作為一種哲學(xué)——倫理學(xué)意義上的概念，亦可用以重新審視和研究人與人之間、人與社會之間、人類與自然之間的關(guān)系這樣一個系統(tǒng)性的問題。由此可見，倫理與生態(tài)有著某種內(nèi)在的契合性、通約性與一致性，這是構(gòu)建倫理生態(tài)概念之學(xué)理依據(jù)所在。要言之，所謂倫理生態(tài)，就是指人自身、人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系達(dá)到一種理性和諧狀態(tài)，也就是一種合理性的人的理性生存樣態(tài)，是人類生存與發(fā)展的“應(yīng)該”狀態(tài)。這樣的理性和諧狀態(tài)，將會將不必要的摩擦消耗降到最低，而將互利共贏提升到最高水平，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建?？傮w上，倫理生態(tài)關(guān)涉物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域，它既和一個民族的傳統(tǒng)文化相關(guān)，更與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境關(guān)聯(lián)。作為一個創(chuàng)新性的概念范式，倫理生態(tài)的提出，為重新框定倫理學(xué)研究的理論旨?xì)w與方向、實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換與革新以及構(gòu)建整體性的倫理學(xué)學(xué)科視域提供了某種可能性39。

（6）關(guān)于道德悖論。道德悖論的提出，源于對我國改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德困惑”的理論思考。作為道德現(xiàn)象世界中一種特殊的矛盾，道德悖論是社會和人在道德價值選擇和實(shí)現(xiàn)的過程中顯現(xiàn)和形成的特殊矛盾，它既是道德生活實(shí)踐中發(fā)生的善惡同在的“自相矛盾”的價值沖突事實(shí)，也是評論價值沖突的“見仁見智”的意見分歧事實(shí)，是由“價值沖突事實(shí)”與“評價分歧事實(shí)”二元融合的矛盾統(tǒng)一體。在其本質(zhì)上，是由于給予型和評價型這兩種不同道德生活實(shí)踐之間不能契合而造成的實(shí)踐邏輯悖論。道德悖論現(xiàn)象研究有助于人們科學(xué)地認(rèn)識道德發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，有助于特定時代的人們客觀地認(rèn)識自己所處的社會道德環(huán)境，在道德評價和道德建設(shè)上堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的歷史唯物主義的思想路線和作風(fēng)，對道德哲學(xué)研究具有一定的理論意義；同時還有助于提升人們的道德能力、培育人們的道德智慧、化解道德實(shí)踐悖境，對我國的現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)具有鮮明的實(shí)踐價值40。

（7）關(guān)于道德風(fēng)險。倫理學(xué)意義上的道德風(fēng)險有其自身特定的內(nèi)涵，它是指在人們的生產(chǎn)和生活行為中潛藏著的并可能出現(xiàn)的與道德有關(guān)的危險境況。道德風(fēng)險類型大致有以下幾種：第一，負(fù)道德下的道德風(fēng)險。負(fù)道德即負(fù)能量道德41，也就是不講道德，而不講道德當(dāng)然有風(fēng)險。故負(fù)道德即不講道德與風(fēng)險同在。第二，正道德下的道德風(fēng)險。正道德即正能量道德，也就是講道德。就正常實(shí)踐規(guī)律和基本學(xué)理來說，講道德是不可能有風(fēng)險的，但是，在經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行制度和機(jī)制尚不完善的社會狀況中，講道德吃虧、不講道義的往往大占便宜是常有的事。第三，亞道德下的道德風(fēng)險。亞道德即為社會道德狀況不理想但也不是惡德流行，換句話說，崇尚道德沒有蔚然成風(fēng)，但不道德現(xiàn)象也沒有形成氣候，善惡態(tài)度不明是人們的基本道德生活態(tài)。在這種社會道德狀況下，道德風(fēng)險來自于人們的“道德麻木”或“道德冷漠”癥。第四，零道德理念下的道德風(fēng)險。零道德理念即是指不認(rèn)為社會生產(chǎn)生活中存在道德問題，認(rèn)為在社會生產(chǎn)或生活的某個領(lǐng)域或某個時段不存在道德問題。零道德理念讓人們不關(guān)注道德，甚至主張社會不要講道德，而不講道德的社會一定是惡者乘機(jī)更惡的社會。第五，無道德下的道德風(fēng)險?！盁o道德的道德”是后現(xiàn)代主義道德，是“一種鼓勵異調(diào)與雜音、追求相對與變幻、強(qiáng)調(diào)當(dāng)下體驗(yàn)與情緒解放的游戲化和審美化的道德”，它信奉主觀隨意性，主張身體的快樂的道德，沒有既定的價值信念和理想42。這“無道德的道德”實(shí)際是一種相對主義的道德，其理念和行為的發(fā)展甚或泛濫，社會將失去基本道德準(zhǔn)則，人們將承受經(jīng)常不斷的“道德災(zāi)難”。在倫理學(xué)意義上對道德風(fēng)險概念的探討和闡釋，將為擴(kuò)展道德理論視域并避免道德風(fēng)險提供了新的理論維度43。

（8）關(guān)于底線倫理。底線倫理是指在現(xiàn)代多元的社會中，人們可以追求各式各樣的生活和生產(chǎn)目標(biāo)，可以表現(xiàn)多種多樣的生活和生產(chǎn)方式，這其中，人們需要確立與之相適應(yīng)的價值取向和道德目標(biāo)，需要遵守與之相符合的行為準(zhǔn)則。然而，不同的人群體、不同的生活環(huán)境、不同的生存條件等，決定了人們的價值取向、道德目標(biāo)和行為準(zhǔn)則有著境界的不一致和行為方式的差異。但是，有一些最基本的行為原則和規(guī)范是所有人都應(yīng)該遵守的，這就是所謂的道德底線。強(qiáng)調(diào)遵守道德底線，并不是降低道德要求，更不是意味著道德有高或低、好或差的區(qū)別，而是要求人們堅(jiān)守大家在生活和生產(chǎn)中形成共識的基本道德原則和規(guī)范。因?yàn)?，突破道德底線，是不道德行為的起始，那就意味著有可能滑向道德墮落的深淵。道德底線的提出，可以啟迪倫理學(xué)原理的完善，也可以促進(jìn)人們的道德底線思維，以確保全社會崇尚道德精神，形成良好社會道德風(fēng)貌44。

三、當(dāng)前我國倫理學(xué)發(fā)展存在問題、對策及其未來展望

如前面所說，我國倫理學(xué)的70年發(fā)展歷史，雖然進(jìn)程艱難，但畢竟哲學(xué)社會科學(xué)之林有倫理學(xué)的一席，尤其是改革開放以來，倫理學(xué)的顯學(xué)地位凸顯。不過，問題尚存，需要我們正視，并努力克服之。

1.尚需正視和改進(jìn)的相關(guān)問題

我國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，在一定角度和一定程度上存在以下不可忽視的需要進(jìn)一步改進(jìn)的問題。

（1）學(xué)術(shù)尚需進(jìn)一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關(guān)系，以免造成理論沒有根據(jù)、現(xiàn)實(shí)沒能升華的局面。就目前情況來看，“一些基本的學(xué)理問題還缺乏深入的研究，更缺乏較高的學(xué)術(shù)共識和理論支持”45；一些玄乎、晦澀得讓人讀不通的語言、看不懂的內(nèi)容，似乎高高在上，其實(shí)缺少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；一些現(xiàn)實(shí)社會生活中的道德問題，解不開，理不清，是也非也，善也惡也，眾說紛紜，莫衷一是，這時的理論也似乎成了“水中月”“鏡中花”。正由于此，往往在社會發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵時刻，倫理學(xué)發(fā)聲微弱，作為也甚微。

（2）學(xué)科理論建設(shè)尚需進(jìn)一步走進(jìn)馬克思主義的經(jīng)典原著，并全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，以避免對經(jīng)典作家思想作形而上學(xué)的理解，甚至僅僅是為了貼標(biāo)簽。同時，尚需進(jìn)一步在馬克思主義辯證法思想的指導(dǎo)下，客觀科學(xué)地把握西方學(xué)者的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)，以免要么囫圇吞棗、要么斷章取義、要么隨心所欲地選用他們的一些觀點(diǎn)；尚需進(jìn)一步正確對待我們中華民族傳統(tǒng)文化中的倫理思想的精華，以免一知半解、似懂非懂，甚至妄自菲薄、不屑一顧。事實(shí)上，只有走進(jìn)原著，弄懂馬克思主義，才能科學(xué)地汲取中華傳統(tǒng)倫理思想之精華，正確吸收西方倫理思想的合理成分，這也才有可能在倫理學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中充分展示中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派。

（3）學(xué)風(fēng)尚需進(jìn)一步純正。學(xué)界應(yīng)該避免“學(xué)術(shù)自戀”，即沒有學(xué)術(shù)比較的自信，缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新的自信，脫離實(shí)際的自信，自說自話的自信。這其實(shí)是不自信的自信，最終必定是“竹籃打水一場空”的自信；應(yīng)該避免“翻燒餅”式的所謂學(xué)術(shù)研究，即資料搬弄，翻來翻去，文字游戲，沒有創(chuàng)新，而且，有時反而翻亂了理念，翻亂了精神，翻成了“焦燒餅”；應(yīng)該避免一味地學(xué)術(shù)單干，不善于合作交流，導(dǎo)致相互學(xué)習(xí)、支撐不夠，導(dǎo)致集體攻關(guān)課題甚少，導(dǎo)致協(xié)同解決現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐問題的力度不夠，不僅如此，學(xué)術(shù)包容性、理智的批評性欠缺，甚至不讀不研，妄斷是否，相互間的學(xué)術(shù)支持和鼓勵成了稀缺資源；應(yīng)該避免為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以免造成學(xué)術(shù)與應(yīng)用、學(xué)術(shù)與實(shí)踐相脫離，進(jìn)而出現(xiàn)把簡單問題復(fù)雜化、應(yīng)用問題研究邊緣化的現(xiàn)象。諸如此類學(xué)風(fēng)客觀上將影響我國倫理學(xué)的正常發(fā)展。

2.倫理學(xué)發(fā)展的對策與展望

應(yīng)對新時代我國倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展態(tài)勢，需要確立以下主要理念。

（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國新時代的實(shí)際情況，兼容并蓄地承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精華、吸收外國合理的倫理觀念。在當(dāng)前，尤其需要認(rèn)真地、系統(tǒng)地讀懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并緊密結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際地展開學(xué)術(shù)研究和理論闡釋，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新的姿態(tài)推動倫理學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展。事實(shí)上，唯此才能真正創(chuàng)建具中國特色的社會主義倫理學(xué)。

（2）面向社會，走進(jìn)社會，廣泛開展社會調(diào)查研究工作，切實(shí)了解和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會問題，用倫理學(xué)學(xué)科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會問題，并及時地、科學(xué)地發(fā)聲，以獨(dú)特的學(xué)科力量，為社會的和諧發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時，應(yīng)該樹立學(xué)術(shù)為人民的理念，用學(xué)術(shù)研究的理論成果解析和說明人民群眾關(guān)心的問題，同時影響、引導(dǎo)人們的思想和行動。唯此才能推動學(xué)術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

（3）凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)。要避免僅在書齋里的閉門造車式地做學(xué)術(shù)、形而上學(xué)地做學(xué)術(shù)、簡單問題復(fù)雜化地做學(xué)術(shù)，避免沒有交流與合作的所謂學(xué)術(shù)、“自戀式”的所謂學(xué)術(shù)、“拾人牙慧式”的所謂學(xué)術(shù)、“炒冷飯式”的所謂學(xué)術(shù)，更要避免東拉西扯、生搬硬套、移花接木式的“幼稚學(xué)術(shù)”等。唯有讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，倫理學(xué)才可以不斷彰顯實(shí)力并雄踞哲學(xué)學(xué)科乃至社會科學(xué)之林中有一席之地，甚或成為顯學(xué)。

（4）要進(jìn)一步加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有底氣地打造具中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派的倫理學(xué)?？梢哉f，沒有這“四信”，就很難樹立我們的道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，而沒有道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，也就無法打造和展示倫理學(xué)的中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派。所以，唯有堅(jiān)持“四信”才有學(xué)術(shù)動力，才能實(shí)現(xiàn)我們的學(xué)科建設(shè)預(yù)期目標(biāo)。

我國的倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)將與新時代發(fā)展同步，未來的倫理學(xué)將在承繼70年可喜發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，凸顯于哲學(xué)社會科學(xué)殿堂，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不可或缺的重要“杠桿”和人們社會生活中不可多得的“寵兒”。愿中國倫理學(xué)以其獨(dú)特的功能和作用，服務(wù)于精神文明建設(shè)，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，服務(wù)于人民生活質(zhì)量的提升。

[注 釋]

①王小錫等著《中國倫理學(xué)60年》，上海：上海人民出版社2009版，第2-10頁。

②王小錫等著：《中國倫理學(xué)60年》，上海；上海人民出版社2009版，第2頁。

③王小錫等著：《中國倫理學(xué)60年》，上海：上海人民出版社2009版，第2頁。

④諸如周原冰著：《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》（1956），馮定著：《共產(chǎn)主義人生觀》（1956），張岱年著：《中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律》（1958），周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷，1964)等。

⑤主要有：青年倫理工作委員會、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專業(yè)委員會、民族倫理學(xué)專業(yè)委員會、教育倫理學(xué)專業(yè)委員會、政治倫理學(xué)專業(yè)委員會、地方高校德育專業(yè)委員會、慈孝文化專業(yè)委員會、傳統(tǒng)美德專業(yè)委員會、網(wǎng)絡(luò)倫理專業(yè)委員會、健康倫理學(xué)專業(yè)委員會等。

⑥見2000年以來《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)年鑒》的“立項(xiàng)課題”欄目。

⑦主要有：《外國倫理學(xué)名著譯叢》（中國社會科學(xué)出版社）、《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)譯叢》（北京大學(xué)出版社出版）、《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)名著譯叢》（上海社會科學(xué)院出版社出版）等。

⑧諸如《道德資本論》（英文版、德文版、泰文版）、《道德資本研究》（英文版、日文版、塞爾維亞文版）、《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想》（韓文版）等。

⑨人民出版社1982年版。該書正式出版前印制成上下兩冊內(nèi)部教學(xué)用書，而后幾經(jīng)修改正式出版。

⑩高等教育出版社、人民出版社2012年版。

11 羅國杰主編：《馬克思主義倫理學(xué)》，北京：人民出版社1982年版；張善城編著：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社1983年版；周原冰著：《共產(chǎn)主義道德通論》，上海：上海人民出版社1986年版；羅國杰主編：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社1989年版；王小錫、郭廣銀主編：《倫理學(xué)通論》，北京：中國廣播電視出版社1990年版；萬俊人著:《倫理學(xué)新論——走向現(xiàn)代倫理》，北京：中國青年出版社1994年版；魏英敏主編：《新倫理學(xué)教程》（第二版）北京：北京大學(xué)出版社2003年版；章海山、羅蔚主編：《倫理學(xué)引論》，北京：高等教育出版社2009年版；廖申白著：《倫理學(xué)概論》，北京：北京師范大學(xué)2009年版；《倫理學(xué)》編寫組：《倫理學(xué)》（“馬工程”重點(diǎn)教材），北京：高等教育出版社、人民出版社2012年版；王澤應(yīng)編著：《倫理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社2012年版；甘紹平著：《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》，北京：中國發(fā)展出版社；唐凱麟著：《倫理學(xué)》，合肥：時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰尽不瘴乃嚦霭嫔?017年版等。

12 周原冰著：《共產(chǎn)主義道德通論》，上海：上海人民出版社1986年版，第5-6頁。

13 羅國杰主編：《馬克思主義倫理學(xué)》，北京：人民出版社1982年版，第4頁。

14 李奇主編：《道德學(xué)說》，北京：中國社會科學(xué)出版社1989年版，第9頁。

15 宋希仁主編《道德觀通論》，北京：高等教育出版社2000年版，第2-3頁。

16 魏英敏主編：《新倫理學(xué)教程》（第二版），北京：北京大學(xué)出版社2003年版，第99頁。

17 廖申白著：《倫理學(xué)概論》，北京：北京師范大學(xué)2009年版。

18 王小錫：《論道德之應(yīng)該的邏輯回歸》，《道德與文明》2016年第3期（《新華文摘》2016年第21期）。

19 唐凱麟著：《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》，長沙：湖南人民出版社2000年版，第1—2頁。

20 唐凱麟著：《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》，長沙：湖南人民出版社2000年版；唐凱麟編：《倫理學(xué)》，合肥：時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、安徽文藝出版?017年版。

21 萬俊人著：《尋求普世倫理》，北京：北京大學(xué)出版社2009年版，第367頁。

22 王海明著：《倫理學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社2009年版；韓東屏著：《人本倫理學(xué)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2012年版；李義天著：《美德、心靈與行動》，北京：中央編譯出版社2016年版。

23 《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第168頁。

24 參見羅國杰主編：《馬克思主義倫理學(xué)》，北京：人民出版社1982年版；周原冰著：《共產(chǎn)主義道德通論》，上海：上海人民出版社1986年版；李奇主編：《道德學(xué)說》，北京：中國社會科學(xué)出版社1989年版；甘葆露著：《倫理學(xué)概論》，北京：高等教育出版社1994年版；江萬秀著：《倫理學(xué)探本》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社1995年版；郭廣銀主編：《倫理學(xué)原理》，南京：南京大學(xué)出版社1995年版；何懷宏著：《底線倫理》，遼寧人民出版社1998版；魏英敏主編：《新倫理學(xué)教程》（第二版）北京：北京大學(xué)出版社2003年版；劉可風(fēng)主編：《倫理學(xué)原理》，北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2003年版；高兆明著：《倫理學(xué)理論與方法》，北京：人民出版社2005年版；王海明著：《倫理學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版；韓東屏著：《人本倫理學(xué)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2012年版；王澤應(yīng)編著：《倫理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社2012年版；龍靜云主編：《馬克思主義倫理學(xué)》，北京：人民出版社2016年版；唐凱麟著：《倫理學(xué)》，合肥：時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰尽不瘴乃嚦霭嫔?017年版等。

25 上海人民出版社1991年版。

26 主要著作有：宋惠昌主編：《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》（紅旗出版社1986年版）；安啟念著：《馬克思恩格斯倫理思想研究》（武漢大學(xué)出版社2010年版）；宋希仁著：《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》（中國社會科學(xué)出版社2012年版）；夏偉東、王小錫主編：《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》（中國人民大學(xué)出版社2017年版）；王銳生、景天魁著：《論馬克思關(guān)于人的學(xué)說》（遼寧人民出版社1984年版）；余達(dá)淮著：《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（江蘇人民出版社2006年版）；劉琳著：《<資本論>的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（安徽大學(xué)出版社2008年版）；徐強(qiáng)著：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（人民出版社2012年版）；夏偉東主編：《中國共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史略》（山東人民出版社2006年版）；王澤應(yīng)著：《20世紀(jì)中國馬克思主義倫理思想研究》（人民出版社2008年版）；吳潛濤等著：《中國化馬克思主義倫理思想研究》（中國人民大學(xué)出版社2015年版）；劉廣東著：《毛澤東倫理思想簡論》（山東人民出版社1987年版）；唐能賦著：《毛澤東的倫理思想》（西南師范大學(xué)出版社1993年版）；魏英敏主編：《毛澤東倫理思想新論》（北京大學(xué)出版社1993年版）；廖小平著：《鄧小平倫理思想研究》（湖南師范大學(xué)出版社1996年版）；李時權(quán)主編：《鄧小平倫理思想研究》（廣東人民出版社1998年版）；王小錫、郭建新主編：《鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（南京師范大學(xué)出版社2001年版）；王秀華、程瑞山著：《為政治立“法”：毛澤東政治倫理思想研究》（人民出版社2008年版）等。

27 山西人民出版社2015年翻譯出版了三浦藤作《中國倫理學(xué)史》（上、中、下）。

28 商務(wù)印書館1910年版，20世紀(jì)80年代以來多個出版社再版。

29 主要著作有：陳瑛等著：《中國倫理思想史》（貴州人民出版社1985年版）；沈善洪、王鳳賢著：《中國倫理學(xué)說史》（上、下冊，浙江人民出版社1985、1988年版）；張岱年著：《中國倫理思想研究》（上海人民出版社1989年版）；姜法曾著：《中國倫理學(xué)史略》（中華書局1991年版）；李書有主編：《中國儒家倫理發(fā)展史》（江蘇古籍出版社1992年版）；樊浩著：《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》（江蘇人民出版社1992年版）；張錫勤主編：《中國傳統(tǒng)道德舉要》（黑龍江教育出版社1996年版）；焦國成著：《中國倫理學(xué)通論》（山西教育出版社1997年版）；唐凱麟、王澤應(yīng)著：《20世紀(jì)中國倫理思潮》（高等教育出版社2003年版）；羅國杰主編：《中國倫理思想史》（上、下卷，中國人民大學(xué)出版社2008年版）；朱貽庭主編：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（第四版，華東師大出版社2012年版）；《中國倫理思想史》編寫組：《中國倫理思想史》（“馬工程”重點(diǎn)教材，高等教育出版社2015年版）；李蘭芬著：《百年中國馬克思主義倫理思想研究述要》（蘇州大學(xué)出版社2015年版）等。

30 主要著作有：趙楓著：《中國軍事倫理思想史》（軍事科學(xué)出版社1996年版）；顧智明著：《中國軍事倫理文化史》（海潮出版社1997年版）；王聯(lián)斌著：《中華武德通史》（解放軍出版社1998年版）；唐凱麟、陳科華著：《中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》（人民出版社2004年版）；汪潔著：《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究》（江蘇人民出版社2005年版）；樂愛國著：《中國道教倫理思想史稿》（齊魯書社2010年版）；徐朝旭、徐夢秋、席澤宗著：《中國古代科技倫理思想》（科技出版社2010年版）；曹志平著：《中國醫(yī)學(xué)倫理思想史》（人民衛(wèi)生出版社2012年版）等。

31 主要著作有：章海山著：《西方倫理思想史》（遼寧人民出版社1984年版）；羅國杰、宋希仁主編：《西方倫理思想史》（上、下卷，中國人大出版社1985、1988年版）；石毓彬、楊遠(yuǎn)著：《二十世紀(jì)西方倫理學(xué)》（湖北人民出版社1986年版）；王小錫主編：《當(dāng)代西方人生哲學(xué)》（鷺江出版社1989年版）；萬俊人著《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上、下卷，北京大學(xué)出版社1990、1992年版）；戴茂堂著：《西方倫理學(xué)》（湖北人民出版社2002年版）；孫偉平著：《倫理學(xué)之后：現(xiàn)代西方元倫理學(xué)研究》（江西教育出版社2004年版）；李培超著：《倫理拓展主義的顛覆：西方環(huán)境倫理思潮研究》（湖南師范大學(xué)出版社2004年版）；唐凱麟等著：《西方倫理學(xué)流派概論》（湖南師范大學(xué)出版社2006年版）；宋希仁主編：《西方倫理思想史》（第二版，中國人民大學(xué)出版社2010年版）；張霄著：《20世紀(jì)70年代以來英美的馬克思主義倫理學(xué)研究》（北京出版社2014年版）；江暢著：《西方德性思想史》（人民出版社2016年版）；陳真著：《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2006年版）；喬洪武著：《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（全三卷，商務(wù)印書館2017年版）等。

32 萬俊人：《百年中國的倫理學(xué)研究》，《高校理論戰(zhàn)線》，2012年第12期。

33 主要著作有：邱仁宗著：《生命倫理學(xué)》(上海人民出版社1987年版)；王聯(lián)斌主編：《軍人倫理學(xué)》（上海人民出版社1987年版）；王正平著：《教育倫理學(xué)》（上海人民出版社1988年版）；王昕杰、喬法容著：《勞動倫理學(xué)》（河南大學(xué)出版社1989年版）；潘靖五、茅鶴清主編：《體育倫理學(xué)概論》（北京體育學(xué)院出版社1989年版）；周紀(jì)蘭著：《應(yīng)用倫理學(xué)》（天津人民出版社1990年版）；倉道來著：《律師倫理學(xué)》（北京大學(xué)出版社1990年版）；呂大吉著：《人道與神道：宗教倫理學(xué)導(dǎo)論》（上海人民出版社1991年版）；劉湘溶著：《走向明天的選擇：生態(tài)倫理學(xué)論綱》（山東教育出版社1992年版）；曾耀農(nóng)著：《文藝倫理學(xué)》（百花洲文藝出版社1992年版）；張懷承著：《中國的家庭與倫理》（中國人民大學(xué)1992年版）；王偉、高玉蘭著：《性倫理學(xué)》（人民出版社1992年版）；王小錫著：《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（中國經(jīng)濟(jì)出版社1994年版）；羅國杰主編：《道德建設(shè)論》（湖南人民出版社1997年版）；熊坤新著：《民族倫理學(xué)》（中央民族大學(xué)出版社1997年版）；周昌忠著：《生活圈倫理學(xué)》（上海社科出版社1997年版）；蘇勇著：《管理倫理學(xué)》（東方出版中心1998年版）；曹開賓等著：《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教程》（上海醫(yī)科大學(xué)出版社1998年版）；嚴(yán)耕、陸駿、孫偉平著：《網(wǎng)絡(luò)倫理》（北京出版社1998年版）；黃建中著：《比較倫理學(xué)》（山東人民出版社1998年版）；厲以寧著：《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版）；余謀昌著：《生態(tài)倫理學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社1999年版）；高崇明、張愛琴著：《生物倫理學(xué)》（北京大學(xué)出版社1999年版）；陸曉禾著：《走出叢林——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)漫話》（湖北教育出版社1999年版）；陳澤環(huán)著：《功利 奉獻(xiàn)生態(tài) 文化——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)引論》（上海社會科學(xué)院出版社1999年版）；李向民著：《精神經(jīng)濟(jì)》（新華出版社1999年版）；任劍濤著：《倫理政治研究》(中山大學(xué)出版社1999年版)、萬俊人著：《道德之維：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》（廣東人民出版社2000年版）；吳燦新主編：《政治倫理學(xué)新論》（中國社會出版社2000年版）；肖巍著：《女性主義倫理學(xué)》（四川人民出版社2000年版）；歐陽潤平著：《義利共生論——中國企業(yè)倫理研究》（湖南教育出版社2000年版）；李培超著：《自然的倫理學(xué)尊嚴(yán)》（江西人民出版社2001年版）；戴木才著：《管理的倫理法則》（江西人民出版社2001年版）；王偉等著：《行政倫理概述》（人民出版社2001年版）；黃瑚著：《新聞倫理學(xué)》（新華出版社2001年版）；陳汝東著：《語言倫理學(xué)》（北京大學(xué)出版社2001年版）；曹剛著：《法律的道德批判》（江西人民出版社2001年版）；李建華著：《法律倫理學(xué)》（中南大學(xué)出版社2002年版）；李倫著:《鼠標(biāo)下的德性》(江西人民出版社2002年版)；余瀟楓著：《國際關(guān)系倫理學(xué)》（長征出版社2002年版）；裴廣川著：《環(huán)境倫理學(xué)》（高等教育出版社2002年版）；徐大建著：《企業(yè)倫理學(xué)》（上海人民出版社2002年版）；張康之著：《公共管理倫理學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社2003年版）；李桂梅著：《樂在天倫——家庭道德新探》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003年版）；向玉喬著：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究》（湖南師范大學(xué)出版社2004年版）；羅能生著：《產(chǎn)權(quán)的倫理維度》（人民出版社2004年版）；喬法容、朱金瑞主編：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（人民出版社2004年版）；萬俊人著：《現(xiàn)代公共倫理學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社2005年版）；靳鳳林著：《死，而后生——死亡現(xiàn)象學(xué)視閾中的生存?zhèn)惱怼罚ㄈ嗣癯霭嫔?005年版）；王淑芹等著：《信用倫理研究》（中央編譯出版社2005年版）；孫春晨著：《市場經(jīng)濟(jì)倫理研究》（江蘇人民出版社2005年版）；詹世友著：《公義與公器：正義論視域中的公共倫理學(xué)》（人民出版社2006年版）；王瑩、柴艷萍、藺豐奇、田克儉著《現(xiàn)代商業(yè)之魂》（人民出版社2006年版）；彭定光著：《政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)》（山東人民出版社2007年版）；曾建平著：《環(huán)境正義——發(fā)展中國家環(huán)境倫理思想探究》（山東人民出版社2007年版）；楊通進(jìn)著：《環(huán)境倫理：全球話語，中國視野》（重慶出版社2007年版）；林春逸著：《發(fā)展倫理初探》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版）；左高山著：《戰(zhàn)爭的鏡像與倫理話語》（湖南大學(xué)出版社2008年版）；王露璐著：《鄉(xiāng)土倫理》（人民出版社2008年版）；吳恒斌著：《電力倫理學(xué)研究》（水利水電出版社2008年版）；倪愫襄著：《制度倫理研究》（人民出版社2008年版）；王玨著：《組織倫理——現(xiàn)代性文明的道德哲學(xué)悖論及其轉(zhuǎn)向》（中國社會科學(xué)出版社2008年版）；孫慕義主編：《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》（高等教育出版社2008年版）；郭建新等著：《財經(jīng)信用倫理研究》（人民出版社2009年版）；甘紹平著：《人權(quán)倫理學(xué)》（中國發(fā)展出版社2009年版）；肖平著：《工程倫理學(xué)》（中國鐵道出版社2009年版）；俞樹彪著：《海洋公共倫理研究》（海洋出版社2009年版）；楊明著：《宗教與倫理》（譯林出版社2010年版）；梅世云著：《論金融道德風(fēng)險》（中國金融出版社2010年版）；陳壽燦等著：《社會主義憲政的倫理價值研究》（金城出版社2011年版）；王小琴著：《音樂倫理學(xué)》（光明日報出版社2011年版）；劉可風(fēng)主編：《企業(yè)倫理學(xué)》（武漢理工大學(xué)出版社2011年版）；曹孟勤著：《人向自然的生成》（上海三聯(lián)書店2012年版）；周中之著：《全球化背景下中國的消費(fèi)倫理》（人民出版社2012年版）；任丑著：《人權(quán)應(yīng)用倫理學(xué)》（中國發(fā)展出版社2014年版）；涂平榮著：《當(dāng)代中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》（中國社會科學(xué)出版社2015年版）；周祖城：《企業(yè)倫理學(xué)》（第三版，清華大學(xué)出版社2015年版）；唐凱麟主編：《中華民族道德生活史》（八卷，東方出版中心2016年版）；王小錫著：《道德資本論》（譯林出版社2016年版）；趙建昌著：《旅游倫理與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展》（中國社會科學(xué)出版社2016年版）；毛郁欣、趙亮著：《大數(shù)據(jù)時代電商倫理前沿問題研究》（東北大學(xué)出版社2016年版）；曾釗新、李建華著：《道德心理學(xué)》（商務(wù)印書館2017年版）；韓作珍著：《飲食倫理——在中國文化的視野下》（人民出版社2017年版）；賈磊磊、袁智忠著：《中國電影倫理學(xué)·2017》（西南師范大學(xué)出版社2017年版）；王明旭、趙明杰著：《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》（第5版，人民衛(wèi)生出版社2018年版）；肖群忠等著：《日常生活倫理學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社2018年版）等。

34 王帆、凌勝利主編：《人類命運(yùn)共同體》，長沙：湖南人民出版社2017年版。

35 夏偉東著：《道德本質(zhì)論》，北京：中國人民出版社1991年版。

36 王小錫著：《道德資本論》，南京：譯林出版社2016年版。

37 《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社1972年版，第59頁。

38 王小錫著：《道德資本與經(jīng)濟(jì)倫理》（自選集），北京：人民出版社2009年版，第114—138頁。

39 晏輝：《倫理生態(tài)論》，《道德與文明》1999年第4期；張志丹：《論倫理生態(tài)——關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價值研究》，《倫理學(xué)研究》2010年第2期。

40 錢廣榮著：《道德悖論現(xiàn)象研究》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社2013年版。

41 負(fù)道德即負(fù)能量道德指的是與正道德相對的一面。嚴(yán)格意義上來說，道德是中性詞，道德有講道德與不道德之分、新道德與舊道德之分，這樣一來，負(fù)道德即負(fù)能量道德是存在的。不過，我們的語言習(xí)慣中，一般指的道德就是正道德即正能量道德，也就是講道德。

42 萬俊人著：《現(xiàn)代性的倫理話語》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2002年版，第34-35頁。

43 王小錫：《道德風(fēng)險及其規(guī)避》，《中國社會科學(xué)報》2013年11月25日。

44 何懷宏著：《底線倫理》，沈陽：遼寧人民出版社1998年版。

45 萬俊人：《百年中國的倫理學(xué)研究》，《高校理論戰(zhàn)線》，2012年第12期。