孟銳峰

在解釋人類實(shí)踐行為的規(guī)范性問題上，存在著情感主義與理性主義的爭論。情感主義將道德規(guī)范視為人類情感的產(chǎn)物，理性主義將道德規(guī)范視為理性立法的結(jié)果。情感主義可以借助諸種情感因素合理地說明人們服從道德約束的動(dòng)機(jī)，但無法保證道德規(guī)范的權(quán)威性，在道德判斷上容易陷入主觀相對主義。理性主義雖然可以用絕對命令的方式確立道德規(guī)范的普遍權(quán)威性，但很難解釋人們必須按照這一道德規(guī)范采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。情感和理性在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起到了不同的作用，對于這種不同作用的解釋相應(yīng)地構(gòu)成了不同的道德學(xué)說。休謨通常被認(rèn)為是一個(gè)情感主義者，他著名的斷言：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸”足以表明他在道德規(guī)范問題上的情感主義立場。正是基于此，人們往往單純從情感的角度去理解休謨關(guān)于正義原則的規(guī)范性來源，而忽視了理性慎思（Rational deliberation）①在休謨正義理論建構(gòu)中所扮演的獨(dú)特角色。本文試圖說明，就正義問題而言，休謨并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐理性懷疑論者②，他雖然從工具理性的角度理解理性，但并沒有否認(rèn)理性慎思活動(dòng)能夠在人們選擇“怎樣的”正義生活上提供實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)。換句話說，在休謨看來雖然情感為人們行為選擇提供了最初的動(dòng)機(jī)和目的，但單純的自然情感并不能直接驅(qū)使人們走向正義，理性慎思恰恰可以通過影響、修改和限制人們最初的情感動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生新的動(dòng)機(jī)，使人們作出正義的抉擇。由此，筆者反對在正義原則的思考中采取把情感和理性二元對立起來的態(tài)度，贊同休謨把兩者有機(jī)結(jié)合起來建構(gòu)正義原則的方式。

一、自然的德

休謨是非常具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)家，他提出的一些重要哲學(xué)命題很多都成為后來人們哲學(xué)思考中的“難題”。自然的德與人為的德之劃分就屬于休謨在道德哲學(xué)中制造的“難題”之一。自然的德是指一般道德中的善，人為的德是指正義。自然的德涉及善與惡的問題，人為的德涉及正義與非義的問題。從休謨《人性論》第三卷“道德學(xué)”的標(biāo)題上就可以直接看出這樣一種區(qū)分。這樣一種區(qū)分表明了，休謨不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)家，他已經(jīng)有意識(shí)地把道德問題與政治問題區(qū)別開來，使正義不再等同于一般道德中的善惡問題。如果不留意這樣一種區(qū)分，把休謨對正義的解釋完全納入到他對一般道德問題的解釋中，這就既看不到休謨正義理論的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)對休謨整個(gè)道德學(xué)說的界定也容易以偏概全。

所謂“自然的德”在休謨看來就是能夠引起人們快樂情緒的行為或品格，這一界定背后體現(xiàn)了休謨對于一般道德問題的立場和解釋方式?？梢詮倪@樣一些角度來理解休謨對于一般道德問題的解釋。

第一，休謨對于一般道德問題的解釋是一種“內(nèi)在主義”的?！皟?nèi)在主義”和“外在主義”的劃分是當(dāng)代道德哲學(xué)中圍繞著道德實(shí)踐與動(dòng)機(jī)而展開的前沿議題。所謂“內(nèi)在主義”是指“道德地行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)是由倫理命題本身的真值來保證的”[1]（P7），也就是說，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為去做某件事是正確的，他就必然有去做那件事的動(dòng)機(jī)。“內(nèi)在主義”強(qiáng)調(diào)道德判斷與動(dòng)機(jī)的內(nèi)在一致性。而“外在主義”主張行為的動(dòng)機(jī)不是由道德判斷來保證的，是由另外一些原因激發(fā)的。也就是說，雖然一個(gè)人有明確的道德判斷，但未必有足夠的動(dòng)機(jī)按照道德判斷行事。休謨對于道德的解釋是“內(nèi)在主義”，因?yàn)樵谛葜兛磥黻P(guān)于道德中善惡的判斷是由人們心理上的快樂或不快樂的情緒感受所決定的，而這種情緒感受又直接構(gòu)成了人們行為的欲望和動(dòng)機(jī)。正如休謨所言：“德和惡是被我們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格時(shí)所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的。”[2]（P511-512）德就是能夠引起我們快樂，得到我們贊許的行為和品格，同時(shí)這種快樂的情緒自然也就成為我們采取善良行為的動(dòng)機(jī)；惡就是引起我們不快，令我們譴責(zé)和厭惡的行為和品格，同時(shí)這種不快的情緒自然也就成為我們不去行惡的動(dòng)機(jī)。休謨把人們內(nèi)在的情感欲望既作為道德判斷的依據(jù)又作為促使人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，斷言我們有什么樣的情感欲望就等于斷言我們在行動(dòng)上應(yīng)該做什么。休謨把道德判斷和行為動(dòng)機(jī)的來源合而為一，都?xì)w因于情感欲望，這就使道德行為與道德動(dòng)機(jī)建立了可靠的聯(lián)系，也就是說道德判斷隨之就會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，這是一種明顯的道德“內(nèi)在主義”。

第二，休謨對于一般道德問題的解釋是“反理性的”。所謂“反理性的”，并不是說休謨否認(rèn)理性的作用，而是指在人們的行為目的選擇上和最終決定行動(dòng)的力量上，理性不能發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的影響，不能與情感欲望相對抗，處于一種從屬地位。在休謨看來，關(guān)于德與惡的區(qū)別和判斷不是由理性做出的，理性在道德判斷上無能為力，也就不可能為人們選擇何種道德目標(biāo)提供實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)。理性的作用僅僅在于判斷對象的真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系并提供手段，理性只能是情感的奴隸，為實(shí)現(xiàn)情感欲望所設(shè)定的目的而服務(wù)。就決定行動(dòng)的力量而言，意志是引發(fā)人們發(fā)動(dòng)身體采取行動(dòng)的激發(fā)性因素。在休謨看來，意志就是諸如欲望和厭惡，悲傷和喜悅，希望和恐懼等情感的直接結(jié)果[2]（P433）。休謨從一種自然生理學(xué)的角度，把情感與激發(fā)行動(dòng)的意志活動(dòng)必然地聯(lián)系在一起，而理性在休謨看來“單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)”，“理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對情感”[2]（P447）?？茽査垢甑掳研葜兊倪@種道德上的“反理性”稱之為“實(shí)踐理性懷疑論”，這種懷疑論即包括關(guān)于理性在什么范圍內(nèi)充當(dāng)動(dòng)機(jī)的懷疑，也包括關(guān)于理性對選擇和行動(dòng)產(chǎn)生何種影響的懷疑[3]（P329）。

休謨在一般道德問題上的“內(nèi)在主義”和“反理性”被內(nèi)格爾直接稱之為“反理性的內(nèi)在主義”[1]（P10）。休謨這樣一種“反理性的內(nèi)在主義”要比“理性的內(nèi)在主義”在解釋道德義務(wù)的動(dòng)機(jī)問題上容易達(dá)到融貫一致。因?yàn)槔硇缘膬?nèi)在主義主張依靠理性來做出道德判斷，而理性在做道德判斷的時(shí)候往往要依據(jù)某種道德事實(shí)或者先驗(yàn)的道德準(zhǔn)則，但是這種事實(shí)或準(zhǔn)則如何轉(zhuǎn)化為人們行為的動(dòng)機(jī)呢？在這個(gè)問題上理性的內(nèi)在主義往往就會(huì)陷入困境走向一種外在主義，借助某種外在權(quán)威來強(qiáng)加一種道德義務(wù)從而促使人們行動(dòng)。休謨反理性的內(nèi)在主義并不認(rèn)為先有某種道德規(guī)范，人們只是出于對道德規(guī)范的尊重才有善良的動(dòng)機(jī)，而是動(dòng)機(jī)本身就內(nèi)在于產(chǎn)生道德的行為之中。如果沒有背后的情感作為動(dòng)機(jī)，任何行為都不能稱之為善良的或在道德上是善的[2]（P516）。所以，休謨“反理性的內(nèi)在主義”之所以在邏輯上能夠融貫一致，關(guān)鍵在于他對于“什么是道德”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，即判斷“什么是道德”這一行為本身就是由人們的欲望動(dòng)機(jī)所賦予的。

第三，休謨對一般道德問題的解釋是一種“個(gè)體式的表達(dá)主義”。所謂表達(dá)主義就是否認(rèn)道德實(shí)在論，道德判斷不是對某種事實(shí)的描述或陳述，它僅僅是某種情感、欲望、偏好或者是某種贊許、反對態(tài)度的表達(dá)[4]（P17）。在休謨看來，既不存在某種道德事實(shí)，也不存在像真理一樣的道德知識(shí)，理性并不能像推論事實(shí)真理一樣依據(jù)符合論原則為人們提供善惡的判斷。休謨這種表達(dá)主義也可以說是一種“非認(rèn)知主義”的。所謂的善無非就是對某一行為或品格產(chǎn)生快樂的感覺和情緒，所謂的惡無非就是對某一行為或品格產(chǎn)生譴責(zé)或厭惡的情緒，善惡不是單純被理性所發(fā)現(xiàn)的，它僅僅是情感欲望的表達(dá)和投射[2]（P505），并不存在某種評判善惡的客觀道德標(biāo)準(zhǔn)。我們不能超出情感欲望的范圍之外去判定一個(gè)行為是否是道德的。正如休謨所說的，一個(gè)人如果寧愿毀滅全世界而不肯傷害自己一個(gè)指頭，在道德不能譴責(zé)其不合理；一個(gè)人因?yàn)閷^小福利有更強(qiáng)烈的欲望而舍去較大的福利，在道德上也不能譴責(zé)其違反理性[2]（P450）。休謨的這一主張勢必在一般道德問題上產(chǎn)生個(gè)體化現(xiàn)象。也就是說，不同的人對于快樂和不快的感受是不一樣的，存在著難以歸一的自然差異性和多樣性，雖然人類內(nèi)心共同存在著諸如“自愛”“同情”等這樣的普遍性情感，但這些情感在每個(gè)人內(nèi)心所產(chǎn)生的強(qiáng)烈程度和影響范圍也是不同的。所以，內(nèi)在情感的個(gè)體化，導(dǎo)致人們在道德判斷上呈現(xiàn)出多樣性。例如一個(gè)人對某種品格或行為在情感上會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭惡感，就會(huì)認(rèn)為這種品格或行為是不道德的，但是另一個(gè)人在情感上未必對此會(huì)有強(qiáng)烈反感，所以也不就會(huì)認(rèn)為這種品格或行為是不道德的。正如休謨所言：“情感有多少自然的變化，道德也必然會(huì)有多少變化。”[2]（P568）休謨的這樣一種“個(gè)體化的表達(dá)主義”使道德判斷缺乏一個(gè)客觀有效的標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入道德上的主觀相對主義。

“自然的德”體現(xiàn)了休謨對于一般道德問題上的觀點(diǎn)、態(tài)度和立場。通常我們認(rèn)為一種行為之所以是道德的，往往意味著理性成功地約束了各種盲目的情感沖動(dòng)和欲望，理性制服情感是保證行為道德的前提。但休謨卻把情感欲望作為道德判斷的依據(jù)和道德行為的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)情感欲望對于理性的主導(dǎo)地位。這表明了休謨作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，不滿足于道德的理性說教，看到了道德行為與人們的情感生活之間的密切關(guān)系，從情感的角度論證道德規(guī)范的來源。這樣一種道德學(xué)說雖然有效地滿足了道德的實(shí)踐要求，但卻是以犧牲道德判斷的客觀性為前提。休謨作為懷疑主義者，在道德問題上同樣持有懷疑主義，他把道德問題歸為人們的一種情感感受，使道德問題陷入主觀相對主義的同時(shí)，對道德是否像科學(xué)知識(shí)一樣能夠提供客觀的標(biāo)準(zhǔn)和真理表達(dá)了徹底的懷疑。所以，休謨不可能為人們的道德行為提供普遍有效的規(guī)范性要求和準(zhǔn)則，人們的道德行為只能源于自然的情感動(dòng)機(jī)，而不是出于責(zé)任和義務(wù)，這成為休謨的道德學(xué)說遭到后來哲學(xué)家們反對的原因之一。

二、人為的德

所謂“人為的德”在休謨這里就是指正義。正義之所以是“人為的”，在于它是人們出于應(yīng)付周圍環(huán)境和需要而有意圖地人為設(shè)計(jì)出來的。正義與“自然的德”最根本的不同在于，“自然的德”是個(gè)體行為的結(jié)果，而正義只有人們在“一個(gè)總的行為體系或制度中相互協(xié)作”[2]（P617）才能實(shí)現(xiàn)?！白匀坏牡隆笔翘厥庵髁x的，是不同的人依據(jù)內(nèi)在的情感欲望所做出的個(gè)體化的判斷和行為；正義是普遍主義的，它以確立一系列準(zhǔn)則的方式為人們的行為提供規(guī)范性約束。在休謨這里，作為一般道德問題的“自然的德”與正義是不同的，顯然不能把正義簡單地納入到一般道德問題的解釋框架中，按照理解一般道德問題的方式去理解正義問題。通過具體比較“自然的德”與正義的不同，可以看出休謨在關(guān)于正義的規(guī)范性問題上特別強(qiáng)調(diào)理性慎思的重要作用。

第一，就目的而言?！白匀坏牡隆逼淠康氖莾?nèi)在的，個(gè)體不同的情感欲求構(gòu)成了道德行動(dòng)的目的對象?！白匀坏牡隆钡哪康耐莻€(gè)體化的、偶然的和任意的。正義是人們?yōu)榱搜a(bǔ)救個(gè)體生活中的諸種不便，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作這一目的而人為設(shè)計(jì)的結(jié)果。正如休謨所言：“正義這一德性的用途和趨向是通過維護(hù)社會(huì)的秩序而達(dá)致幸福和安全”[5]（P38），“正義對于維持社會(huì)的必需性是正義這一德性的惟一基礎(chǔ)?！盵5]（P55）如果沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作這一目的，也就不會(huì)有正義。所以，“自然的德”和正義的目的不同。對于“自然的德”而言，一個(gè)人應(yīng)該選擇做什么取決于個(gè)人對自己情感欲望的把握和理解，情感欲望決定了行為選擇的目的，這個(gè)目的是“自然”的。對于正義而言，一個(gè)人選擇追求社會(huì)合作不可能完全是基于自身的情感欲望，正義的目的是衍生性的，是理性慎思的結(jié)果。所以，就目的來源上講，理性反思已經(jīng)在發(fā)揮對情感欲望的影響。人類單憑情感欲望不會(huì)“自然”選擇社會(huì)合作。目的不同也使得理性慎思發(fā)揮作用的方式不同。在“自然的德”中，德性目的依賴于個(gè)體情感欲望的驅(qū)動(dòng)，追求目的的驅(qū)動(dòng)力同時(shí)也傳遞到手段上。目的的刺激性反應(yīng)和手段的理性選擇共同激發(fā)了人們?nèi)バ袆?dòng)。但手段和工具的理性選擇是完全受個(gè)體化的情感欲望所決定的。不同的人就會(huì)依據(jù)滿足情感欲望的程度選擇不同的工具和手段。正如一個(gè)充滿自然仁愛情感的人拯救一個(gè)落難中的武裝暴力分子，不能說這種行為不道德，但是未必符合正義。從這個(gè)意義上而言，在“自然的德”中人們的理性行為會(huì)被個(gè)體化的情感欲望所“任意”左右，不會(huì)產(chǎn)生規(guī)范性的約束。正義的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作，那就必須要人為設(shè)計(jì)和制定一系列正義原則，從而合理地分配各種資源和利益，明確各種權(quán)利和義務(wù)。只有在一個(gè)能夠得到普遍公共認(rèn)可的正義原則體系下，社會(huì)合作才是可能的。一系列正義原則的選擇和制定不是完全由個(gè)體的情感欲望所決定，而是通過協(xié)議的方式借助理性慎思建構(gòu)出來的。正如休謨所言：“正義起源于協(xié)議?！盵2]（P530）正義的目的性決定了人們在實(shí)現(xiàn)正義這一德性上不能任意選擇各種手段和工具，必須要遵守服從理性慎思為實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作這一目的而制定的各種公共性的原則和規(guī)范。如果說人們的道德行為受情感驅(qū)動(dòng)，那么人們的正義行為應(yīng)該受規(guī)則約束。

第二，就動(dòng)機(jī)而言。個(gè)體原始的情感欲望構(gòu)成了“自然的德”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這種情感欲望在心理結(jié)構(gòu)上存在偏私和差別。也就是休謨所分析的，情感欲望會(huì)受到空間距離和時(shí)間長遠(yuǎn)的影響。人們最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)專限于自己，次強(qiáng)烈的會(huì)擴(kuò)展到親人和相識(shí)的人，對于陌生人和不相關(guān)的人則專注最少。休謨從心理學(xué)意義上揭示了情感欲望對人們行為模式的影響。休謨并且認(rèn)為，這種偏私和差別的情感，會(huì)影響到對道德觀念的判斷，即凡是違反偏私程度的行為都被看作是惡劣的和不道德的[2]（P525）。具體而言，在利害沖突之際，一個(gè)人如果不顧親人而偏向陌生人，那么在道德上是不可接受的?？梢哉f，“自然的德”的動(dòng)機(jī)是一種自然的、未受教化的，或者說未受約束的。就正義的動(dòng)機(jī)而言，休謨依然認(rèn)為是情感欲望，但是促使正義行為的情感欲望不再是一種自然的、原始的情感欲望，而是經(jīng)過理性慎思補(bǔ)救、糾正、修改和引導(dǎo)的情感欲望。正如休謨在比較道德與正義時(shí)所說：“我如果我只是被自然的動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，而沒有別的動(dòng)機(jī)與之結(jié)合或協(xié)力，則我不會(huì)因?yàn)榭紤]到他人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)而約束自己。因?yàn)橐磺胸?cái)產(chǎn)權(quán)如果依靠于道德，而一切道德又依靠于我們情感和行為的通常途徑，而這些情感和行為就被特殊的動(dòng)機(jī)所指導(dǎo)。”[2]（P568）也就是說，如果人們完全按照“自然的德”來行動(dòng)，人們的行為往往會(huì)受特殊的情感動(dòng)機(jī)所影響出現(xiàn)偏私，而不易于選擇社會(huì)合作。正因?yàn)槿绱?，休謨指出正義“是人為的，是以曲折和間接的方式達(dá)到它們的目的的，而且產(chǎn)生這些規(guī)則的那種利益，也不是人類的自然的、未經(jīng)改造的情感原來所追求的那樣一種利益”[2]（P533）。從動(dòng)機(jī)的角度而言，單純的自然情感欲望不會(huì)引導(dǎo)人們走向正義，而單純的理性慎思僅僅起到了工具理性的作用，它不可能獨(dú)立于我們的情感欲望而直接為正義行為提供動(dòng)機(jī)。所以，如果正義真正能起到規(guī)范和約束人們行為的作用，它從根本上就既不能無視人們的情感欲望，又必須要借助人們的理性慎思。由此可以得出結(jié)論，“自然的德”和正義在動(dòng)機(jī)上的差異在于，正義需要借助理性慎思對情感欲望動(dòng)機(jī)進(jìn)行修改和引導(dǎo)，使一種情感欲望戰(zhàn)勝另一種情感欲望，糾正個(gè)體單純依賴內(nèi)在的情感欲望而造成的偏私行為，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作的目的。

第三，就條件而言?！白匀坏牡隆笔菬o條件的，情感欲望作為動(dòng)機(jī)猶如“絕對命令”自然地促使人們做出道德的行動(dòng)。所以，休謨認(rèn)為道德行為不是訓(xùn)導(dǎo)和教育的結(jié)果，人們只要發(fā)自內(nèi)心地依賴于自然情感就會(huì)有道德的舉動(dòng)[5]（P64）?！叭蕫壑摹薄皭烹[之心”人皆有之，“自然的德”無需考慮外在的環(huán)境和他人的行為。正義這一德性卻是有條件的，受到主客觀條件的制約，依賴于理性對主客觀條件的反思③。就正義的客觀條件而言，大自然所賜予人類的?；莶皇菬o限豐富的，不可能無限地滿足人類的所有需要。如果自然所賜予的?；菹窨諝庖粯訜o限豐富，全人類都能任意共享的話，誰也不會(huì)斤斤細(xì)分什么權(quán)利和產(chǎn)權(quán)，也不會(huì)暴力爭奪財(cái)富，也就不需要什么正義[6]（P176）。正義的產(chǎn)生源自自然為滿足人類需要的供應(yīng)是稀少的。大自然對于人類生存需要而言是一個(gè)貧瘠的環(huán)境，所以人類不得不理性地應(yīng)對環(huán)境，人為地制定正義規(guī)則，界定產(chǎn)權(quán)關(guān)系，避免爭執(zhí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作。休謨的正義原則就是確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。所以，不是任何一種道德行為都一定符合正義的要求，一個(gè)行為即使是道德的行為如果成為“正義的”必須要考慮到客觀條件的限制。正義的客觀條件決定了人們在實(shí)踐行動(dòng)中必須要通過理性慎思的活動(dòng)對“自然的德”進(jìn)行一種再反思。總而言之，從正義產(chǎn)生的客觀條件來看，正義是人們通過理性慎思活動(dòng)對所處的外部生存環(huán)境展開反思的結(jié)果。就正義的主觀條件而言，在休謨看來，人性本身既不是充滿廣博仁愛，也不是極端自私自利，而是“自私和有限的慷慨”[2]（P532）。如果人人都像關(guān)心自己的利益一樣關(guān)心他人的利益，顯然“正義的用途將被這樣一種廣博的仁愛所中止，所有權(quán)和責(zé)任的劃分和界線也將決不被想到”[5]（P36）。如果人人只考慮自己的私利，而毫無同情心，那么人們相互之間也就很難形成“共同的利益感”（common sense of interest），無人愿意社會(huì)合作，也就不可能“人為”建構(gòu)正義。從主觀條件上講，正義的產(chǎn)生與人性中原始的本能情感的特殊存在狀況有關(guān)。雖然正義本身與人性中原始的本能情感有關(guān)，但是正義感不是像饑餓感或生存欲望一樣直接屬于人類簡單的原始本能，休謨反對把正義感直接作為人類的本能情感。正義感是對原始本能情感進(jìn)行理性慎思的一個(gè)結(jié)果，還是對正義的效用性反思的結(jié)果。人們對正義的公共效用反思越深刻，對正義的情感贊許和認(rèn)同就會(huì)越強(qiáng)。正如休謨所說：“歷史、經(jīng)驗(yàn)和理性充分地教給我們以人類情感的這一自然進(jìn)程，教給我們以我們對正義的尊重是如何隨著我們對這一德性的效用的廣泛程度的了解而相應(yīng)地不斷增加著?！盵5]（P44）正義的另一個(gè)主觀條件，就是人們對于遵守正義規(guī)則的相互性需要，也就是慈繼偉所說的：“具有正義愿望的人能否實(shí)際遵守正義規(guī)范取決于其他人是否也這樣做。”[7]（P2）人們在使自己的行為符合正義這一德性要求的時(shí)候不是無條件的，要理性地考慮他人的行為是否也愿意遵守正義的要求。正如休謨所說：“如果我獨(dú)自一個(gè)人把嚴(yán)厲的約束加于自己，而其他人們卻在那里縱所欲為，那么我就會(huì)由于正直而成為呆子了。”[2]（P572）總之，正義得以實(shí)現(xiàn)的條件性，使得正義不同于“自然的德”，理性慎思發(fā)揮著積極的作用。

在“自然的德”中，理性的角色居于從屬地位，難以引導(dǎo)情感形成具有普遍性的道德規(guī)范。但在正義問題上，顯然理性慎思活動(dòng)要發(fā)揮更為積極的作用，雖然只是一種工具主義意義的作用，但這種作用能夠起到實(shí)質(zhì)的規(guī)范性影響，決定了人們?nèi)绾握_采取行動(dòng)，并使人們有了評判正義與非義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。正義本身不是單純的情感表達(dá)，而是人類理性制約和影響情感的結(jié)果，從這個(gè)意義上正義理所當(dāng)然地被稱為“人為的德”。

三、理性慎思的作用方式

在思考規(guī)范性來源的問題上，休謨既沒有求助于某種宗教神學(xué)的權(quán)威，也拒絕承認(rèn)存在規(guī)范性的事實(shí)或?qū)嶓w，完全基于人類本性和內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)來思考規(guī)范性問題。通過對比“自然的德”和正義可以看出，在一般道德問題上，休謨認(rèn)為道德規(guī)范不能獨(dú)立于人類情感，對于道德的評價(jià)不是由理性慎思給出的，依賴于個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的主觀感受。在對正義問題的解釋上，休謨不再完全依賴于自然情感，試圖借助理性慎思活動(dòng)來推導(dǎo)正義規(guī)范的合理性和權(quán)威性。如果說“自然的德”的規(guī)范性約束帶有個(gè)體化的色彩，那么正義的規(guī)范就是“公共性”的。那么，理性慎思如何能夠戰(zhàn)勝情感，而不再是情感的“奴隸”，從而為人們服從一種“公共的”規(guī)范性約束提供可能呢？又如何使人們遵守正義的行為成為一個(gè)必然的義務(wù)呢？這就必須進(jìn)一步來思考理性慎思的作用方式。

在規(guī)范性問題上，休謨認(rèn)為無論是“自然的德”還是正義，促使人們?nèi)バ袆?dòng)的動(dòng)機(jī)只能源自于內(nèi)在的情感欲望，理性慎思不會(huì)給行動(dòng)提供動(dòng)機(jī)理由。但在正義的建構(gòu)中，休謨認(rèn)為不能任由原始的、自然的情感欲望單純地發(fā)揮作用，理性慎思可以對情感體系進(jìn)行改造。那么理性慎思如何以及能夠多大程度上改造我們的情感體系呢？羅爾斯指出，休謨至少在兩種方式上認(rèn)為理性慎思可以掌控由哪一種情感來引導(dǎo)和影響我們的行為。其一，理性慎思能改變情感在當(dāng)下的活躍程度，以及它們對決策影響的分量；其二，理性慎思可以引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到我們擁有但并沒有意識(shí)到的情感[8]（P34-35）。具體而言，從心理結(jié)構(gòu)上講，人的情感欲望是復(fù)雜多樣的，有平靜的情感和強(qiáng)烈的情感，既有自私的情感，也有人道的同情感，這些不同的情感欲望都可以作為動(dòng)機(jī)激發(fā)行動(dòng)。真正能決定人們采取何種行動(dòng)的情感是活躍的、占主導(dǎo)地位的情感。如果讓人們的行為能夠符合正義，就必須要讓諸如“共同利益感”、同情等情感成為主導(dǎo)的情感。理性慎思在正義建構(gòu)中的作用不是去替代情感欲望，休謨認(rèn)為戰(zhàn)勝和挫敗一種情感沖動(dòng)的只能是另一種情感沖動(dòng)。所以，理性慎思的作用就是對我們自身所具有的情感力量保持距離并對它們進(jìn)行理性考量和反思，使我們的行為不是直接受當(dāng)下的沖動(dòng)欲望或私利最大化欲望所左右?？茽査垢甑掳堰@種方式稱之為“反思性認(rèn)可”[3]（P57）。也就是說，雖然情感欲望為我們的行動(dòng)提供了直接的動(dòng)機(jī)，最終決定了我們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)，但是真正起決定作用的情感欲望是經(jīng)過我們理性慎思所認(rèn)可的，而不是一個(gè)完全“自然”的過程。當(dāng)然休謨對于理性慎思的理解與康德不一樣。在康德看來，實(shí)踐理性無需訴諸任何外在目的和任何情感的影響，直接成為道德行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。而休謨還是在工具主義意義上理解理性慎思，理性慎思真正發(fā)揮規(guī)范作用必須以情感欲望為中介，以所謂“曲折和間接的方式”來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

就理性慎思具體作用于情感欲望的方式而言，羅爾斯給出了五種方式：手段—目的的信念、確定物體之特征的信念、明確化、進(jìn)程化和權(quán)衡[8]（P29）。前兩種方式是休謨明確談到的，后三種方式是羅爾斯分析休謨思想后添加的。但筆者認(rèn)為，前兩種方式是休謨在談一般道德問題上對理性慎思作用的界定。后三種方式體現(xiàn)了休謨對正義問題中的理性慎思作用的思考。在前兩種方式中，理性慎思的作用是被動(dòng)的，完全服務(wù)于情感欲望指向，是情感的“奴隸”。在“手段—目的的信念”中，理性慎思只是為情感欲望提供滿足的手段，只涉及手段的選擇上，即當(dāng)某一種手段不能滿足情感欲望時(shí)，理性慎思會(huì)提供其他手段。理性慎思不能改變情感欲望的原始目標(biāo)。在“確定物體特征的信念”上，理性慎思通過理論認(rèn)知的方式來明確實(shí)現(xiàn)情感欲望的對象。例如，當(dāng)饑餓感產(chǎn)生時(shí)，理性慎思就是明確當(dāng)前的物體中哪些是真正能食用的食物，避免被物體的假象所迷惑。在這兩種方式中，理性慎思都不是直接作用于情感欲望，而是通過判斷和認(rèn)知外在的客體對象而間接作用于情感欲望，對情感欲望產(chǎn)生有限的影響。而羅爾斯給出的后三種方式：明確化、進(jìn)程化和權(quán)衡，是理性慎思主動(dòng)地直接作用于情感欲望的方式。理性慎思的這三種作用方式并沒有出現(xiàn)在休謨對于一般道德問題的思考中，而只體現(xiàn)在休謨對于正義問題的思考中，羅爾斯并沒有對此問題作出區(qū)分，也就無法凸顯出理性慎思在正義建構(gòu)中的積極、主動(dòng)的作用?！懊鞔_化”是指“理性慎思可以讓一個(gè)相當(dāng)不確定的欲望變得更為確定”[8]（P28）。“明確化”的過程意味著理性慎思已經(jīng)有意識(shí)地對情感欲望進(jìn)行反思，思考哪種情感欲望是出于主體自我的真實(shí)訴求，而不是被外在環(huán)境所誤導(dǎo)或誘導(dǎo)才出現(xiàn)的?！懊鞔_化”同時(shí)意味著一個(gè)可以自由選擇的主體自我觀念的出現(xiàn)。只有這樣一種觀念的出現(xiàn)，才能證明理性慎思起到了一種規(guī)范性作用?！斑M(jìn)程化”是指“情感的進(jìn)程化”[2]（P28），即理性慎思可以對各種情感進(jìn)行排列組合，區(qū)分先后順序。休謨認(rèn)為在空間或時(shí)間上與我們接近的對象對情感的刺激更為強(qiáng)烈，反之淡薄。也就是休謨所說的：“我們總是順從我們的情感的指示，而情感卻總是為接近的東西辯護(hù)的?！盵2]（P571）所以在休謨看來，與自我相關(guān)的或相近的人的利益在情感欲望中總能占據(jù)優(yōu)先地位。那么，在正義的建構(gòu)中，理性慎思的作用也就不是直接否定這種自我利益感，只能考慮在適度滿足自我利益的同時(shí)，把人們對自我利益的追求轉(zhuǎn)變對公共利益的認(rèn)同。所以，休謨認(rèn)為正義的一個(gè)重要的動(dòng)機(jī)來源就是對私利的情感欲望。當(dāng)然這種私利的情感欲望總有舍遠(yuǎn)求近的猛烈傾向，理性慎思的作用就是使人們認(rèn)識(shí)到“遵守正義法則成為最切近的利益，而破壞正義法則成為我們的最遼遠(yuǎn)的利益”[2]（P573）。這都體現(xiàn)了理性慎思對“情感進(jìn)程化”的調(diào)整引導(dǎo)。所謂“權(quán)衡”就是“理性慎思還可以引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)，存在一些我們必須做出的決定，以確定哪一種情感對我們來說更為重要”[8]（P28）。也就是當(dāng)一些情感欲望發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，理性慎思可以選擇讓哪一種情感欲望占據(jù)上風(fēng)，或者說是讓一種情感抑制另一種情感的作用。例如在正義的行為中，人們?yōu)槭裁催x擇社會(huì)合作遵守正義規(guī)則而不是完全按照私利欲望行事，這里邊就體現(xiàn)理性慎思的“權(quán)衡”作用。理性慎思使人們的“共同利益感”戰(zhàn)勝了極端的私利感。正如休謨所舉的“谷子熟了”的例子，如果人們相互信任，充滿共同利益感，在收谷子的時(shí)候相互幫助，那么可以實(shí)現(xiàn)利益最大化，但如果人們總是考慮自己的私利，不愿意幫助他人最終結(jié)果就是天氣變壞，雙方共同損失收成[2]（P536）。當(dāng)然這個(gè)過程，看起來好象是理性算計(jì)的結(jié)果，但在休謨這里理性算計(jì)只是對外在對象的量上的計(jì)算，最終還是情感欲望在發(fā)揮作用。所以，這一行動(dòng)看似是理性抑制某種強(qiáng)烈情感的結(jié)果，但是在休謨看來這里所謂的“理性”無非就是一種“平靜的情感”（calm passions）戰(zhàn)勝了“猛烈的情感”（violent passions）而已。

理性慎思除了通過這五種方式作用于情感欲望之外，還有另外兩種方式。其一是理性慎思可以通過對行為結(jié)果的聯(lián)想式反思而增加或激發(fā)起一些情感欲望。人們對于正義行為的情感認(rèn)同最初可能并不強(qiáng)烈，但是一旦通過理性慎思，聯(lián)想到行為的后果，就會(huì)產(chǎn)生新的情感或者增強(qiáng)了原來不強(qiáng)烈的情感。休謨認(rèn)為生動(dòng)的情感通常伴隨著生動(dòng)的想象，對現(xiàn)實(shí)結(jié)果的想象越充分，就會(huì)使一些情感欲望變得越強(qiáng)烈[2]（P461）。通過想象正義行為的結(jié)果，人們可以察覺以這種間接的、人為的合作方式，比直接順從情感欲望的直接沖動(dòng)，更能滿足情感欲望，這就讓人們的正義感在情感中占據(jù)優(yōu)先地位。所以，休謨始終認(rèn)為人們對正義所具有的公共效用的聯(lián)想式反思，就是人們對正義這一德性產(chǎn)生敬重和道德贊許的情感來源[5]（P55）。通過對正義效用的理性慎思，就會(huì)使人們自然而然地形成遵守正義行為的責(zé)任感和義務(wù)感，并隨著正義效用的增強(qiáng)而增強(qiáng)。休謨也舉了“狡猾的惡棍”的例子，即一個(gè)人可能會(huì)通過不正義的行為來為自己增添一份相當(dāng)大的財(cái)富，而不給社會(huì)聯(lián)合體或聯(lián)盟造成任何大的破壞[5]（P135）。這也就是所謂的“搭便車”行為。但是當(dāng)人們通過理性慎思反思“搭便車”行為的后果時(shí)（即這種行為本身破壞了正義的“條件性”，當(dāng)部分人的不正義行為導(dǎo)致更多的人甚至所有人都不愿再服從正義的約定，最終就會(huì)導(dǎo)致合作秩序的崩潰），人們可能會(huì)抑制“搭便車”的情感沖動(dòng)。

理性慎思影響情感欲望的另一種方式是通過轉(zhuǎn)變行為者的視角實(shí)現(xiàn)的。理性慎思可以通過引導(dǎo)行為者從他人的視角或者從“明智的旁觀者”（judicious spectator）的視角來思考問題，從而激發(fā)起一些強(qiáng)烈的情感欲望。具體而言，通過視角轉(zhuǎn)換，人們會(huì)去考慮他人的想法和感受，在內(nèi)心想象他人的體驗(yàn)，從而激發(fā)起內(nèi)在的同情和人道的情感，做出有利于他人或公共利益的正義行為。這個(gè)過程實(shí)際是人們觀察他人的遭遇之后，形成生動(dòng)的感覺印象，然后經(jīng)過心理的類比和聯(lián)想機(jī)制把別人的感受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊粋€(gè)反思印象，從而在內(nèi)心激起類似的快樂或痛苦的情感體會(huì)。也就是當(dāng)我們“觀察”別人的處境之后，不可能無動(dòng)于衷，當(dāng)看到別人受到不義的傷害或違反正義的暴行時(shí)，內(nèi)心就會(huì)升起一種義憤；當(dāng)我們看到苦難和災(zāi)難的景象時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生憐憫；當(dāng)我們看到祥和幸福的景象時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生快樂和贊許。內(nèi)格爾認(rèn)為，每一個(gè)有意識(shí)的行動(dòng)背后都潛藏著起激發(fā)作用的情感欲望，但這個(gè)情感欲望可以分為已激發(fā)的（motivated）欲望和未激發(fā)的（unmotivated）欲望[1]（P31）。已激發(fā)的欲望往往是一些淺層的、自然形成的。而未激發(fā)的欲望是深層的，需要借助一定的條件才會(huì)起到動(dòng)機(jī)上的效果。理性慎思活動(dòng)的介入就是通過轉(zhuǎn)換視角把未激發(fā)的欲望激發(fā)出來，讓我們能夠充分意識(shí)到潛在的被忽視的情感欲望，促使人們行為符合正義。威廉斯認(rèn)為，單靠理性慎思無法通達(dá)無偏私的立場，因?yàn)樗J(rèn)為任何人一旦進(jìn)行理性慎思總會(huì)考慮自己的情感欲求[9]。但休謨的這個(gè)“旁觀者”的視角就是預(yù)先設(shè)定了在不涉及我們自身利益時(shí)的一種觀察和反思視角。理性慎思的作用就是為人們提供一個(gè)恰當(dāng)看待規(guī)范性問題的普遍觀察點(diǎn)，或者說提供了一個(gè)適宜的客觀立場。正如休謨所說的，“在沒有私人性的考慮吸引我們通過傷害我們的同胞被造物而尋求我們自己的晉升或好處的地方……我們一定考慮他人的幸福和苦難，并傾向于他人的幸福”[5]（P77），這也就是羅爾斯所說的：“人道就是這樣一種心理傾向，當(dāng)我們與他人的利益不存在競爭關(guān)系時(shí)，我們能夠認(rèn)可他人的利益和關(guān)切?！盵10]所以，在這一預(yù)設(shè)下，理性慎思是可以通達(dá)無偏私的立場，由此會(huì)對別人的福利自然產(chǎn)生一種快樂和贊美的情感，對別人受到不義的傷害而感到憤恨，從而糾正我們自己的行為，產(chǎn)生對正義的認(rèn)同感。

休謨曾明確指出，他的《人性論》就是力圖證明：“第一，理性單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，第二，理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對情感。”[2]（P447）休謨這樣一種情感主義的主張，在強(qiáng)調(diào)情感重要性的同時(shí)看似在貶低理性在人們的道德行為中的作用。但是，通過分析休謨的正義理論，可以發(fā)現(xiàn)休謨并不是完全反對理性的規(guī)范性作用。雖然理性慎思并不能取代情感欲望為人們的正義行為提供動(dòng)機(jī)性理由，理性慎思無論對人的私利情感加上什么約束，它本身總是那些情感的產(chǎn)物，并且無非是滿足情感的一種更為巧妙、更為精細(xì)的方法[2]（P562）。但是理性慎思可以通過修改、調(diào)整情感欲望的強(qiáng)度和影響力，并能決定讓哪一種情感欲望成為我們行為的充分動(dòng)機(jī)和理由。換句話說，在正義的建構(gòu)中，理性慎思可以把一切具有破壞性的私利性追求和個(gè)體化的情感欲望暗中破壞或消解掉，一定程度上避免了道德的相對主義，實(shí)現(xiàn)了普遍規(guī)范性的要求。在這個(gè)意義上而言，理性慎思雖然是工具意義上的，但對人們的行為能夠起到具有普遍約束意義的規(guī)范性作用?？偠灾?，在休謨看來，形而上學(xué)目的論或宗教神學(xué)無法為人們遵守社會(huì)規(guī)范提供義務(wù)來源，人們已無法再借助傳統(tǒng)形而上的方式為其社會(huì)行為尋求規(guī)范性說明。人們不是在世界上去發(fā)現(xiàn)某種正義原則，而是運(yùn)用人性的力量去給這個(gè)世界創(chuàng)造某種正義原則。正義原則的客觀普遍性在于人們不是單純依賴于個(gè)體的情感，而是通過理性慎思對內(nèi)在的情感活動(dòng)做出“深思熟慮的判斷”。按照休謨的觀點(diǎn)，正義社會(huì)的建構(gòu)離不開富有情感并具備理性慎思能力的人。

[注 釋]

①理性慎思就是指通過反思來決定如何采取行動(dòng)的思維活動(dòng)，是一種實(shí)踐推理活動(dòng)?？梢园牙硇陨魉祭斫鉃閷?shí)踐理性。筆者在這里用理性慎思的概念而不用實(shí)踐理性的概念，原因在于實(shí)踐理性是與理論理性相區(qū)別的概念，但理性慎思中卻包含一定程度的理性認(rèn)知活動(dòng)，不排除理論理性。另外，理性慎思可以是一種工具主義意義上的理性活動(dòng)，這也可以避免與康德的實(shí)踐理性概念相混淆。

②科爾斯戈德認(rèn)為所謂實(shí)踐理性懷疑論就是質(zhì)疑理性能夠?yàn)槿藗兊倪x擇和行為提供實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)，并認(rèn)為休謨主張情感欲望決定我們行動(dòng)的選擇和目的，就是一種典型的實(shí)踐理性懷疑論。參見科爾斯戈德：《規(guī)范性的來源》，楊順利譯，上海譯文出版社，2010年，第327頁。

③正義主客觀條件的劃分法參照了慈繼偉的觀點(diǎn)。慈繼偉：《正義的兩面》，北京三聯(lián)書店，2001年。